Ezequiel 1
Gregory the Dialogist
Ezequiel 1:1
Mas surge-nos a primeira questão: por que aquele que ainda não tinha dito nada começou assim, dizendo: “E aconteceu no trigésimo ano”? Pois “e” é uma palavra de conjunção, e sabemos que uma palavra subsequente não está unida exceto a uma palavra anterior. Portanto, aquele que nada disse - por que diz "E aconteceu", quando não há palavra à qual ele possa acrescentar o que começa? Neste assunto, deve-se observar que, assim como percebemos as coisas corporais, os sentidos dos profetas percebem as coisas espirituais, e estão presentes para eles aquelas coisas que parecem ausentes à nossa ignorância. Daí acontece que nas mentes dos profetas as coisas interiores estão tão ligadas às coisas exteriores que eles vêem ambas ao mesmo tempo, e neles ocorre simultaneamente tanto a palavra que eles ouvem interiormente como a que eles falam exteriormente. Portanto, é clara a razão pela qual aquele que nada disse começou a dizer: "E aconteceu no trigésimo ano" - porque ele uniu esta palavra que trouxe exteriormente àquela palavra que ouvira interiormente. Portanto, ele continuou as palavras que trouxe à visão interior, e por isso começou a dizer: “E aconteceu”. Pois ele une o que começa a falar exteriormente, como se aquilo que ele vê dentro também estivesse fora. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 2
Ezequiel 1:1
Mas as próprias palavras hebraicas também nos são muito úteis para interpretar o mistério. Pois Chobar é interpretado como peso ou peso; Ezequiel como a força de Deus; Buzi como desprezado ou desprezo; os caldeus como aqueles que capturam ou como demônios. Portanto Ezequiel chegou ao rio Chobar; pois como Chobar é chamado de peso ou peso, o que é apropriadamente designado pelo rio Chobar, exceto a raça humana? Que flui do nascimento à morte, e é pesado para si mesmo pelos pecados que comete e carrega, porque, como está escrito: “A iniqüidade repousa sobre um talento de chumbo”. Pois todo pecado é pesado, porque não permite que a alma se eleve às coisas celestiais. Por isso também é dito através do salmista: “Filhos dos homens, até quando ficareis com o coração pesado?” Mas está escrito do Senhor que ele mesmo é o poder de Deus e a sabedoria de Deus. Portanto, Ezequiel veio ao rio Chobar, porque a força de Deus, através do mistério da sua encarnação, dignou-se aproximar-se da raça humana carregando o fardo dos seus pecados, que desde o seu nascimento flui diariamente para a morte, como é dito dele através do Salmista: “E ele será como uma árvore plantada junto às correntes das águas”. Na verdade, ele foi plantado junto às correntes de águas, porque se encarnou perto das quedas dos povos que correm. Agora dissemos que Ezequiel é interpretado como a força de Deus, mas Buzi como desprezado. Mas Ezequiel é filho de Buzi, porque o unigênito de Deus se dignou encarnar naquele povo que o Senhor desprezou pela culpa da sua infidelidade. Portanto a força de Deus nasce do desprezo ou do desprezo, porque o nosso Redentor se dignou assumir a humanidade de um povo infiel e desprezado. Mas ele veio para a terra dos caldeus. Os caldeus, como dissemos, são interpretados como aqueles que capturam ou como demônios. Pois os ímpios, porque eles próprios cometem iniquidades e, ao persuadirem, levam outros à iniquidade, são certamente aqueles que capturam. Eles também são corretamente interpretados como demônios, porque aqueles que, ao persuadirem, atraem outros à iniquidade, assumem sobre si mesmos o ministério dos demônios em direção à iniqüidade, embora não sejam demônios por natureza. Portanto, a força de Deus entrou na terra dos caldeus, porque o Unigênito do Pai apareceu entre aqueles que em si mesmos haviam inundado o pecado e estavam atraindo outros cativos ao pecado. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 2
Ezequiel 1:1
Agora, de fato, se for perguntado se algo místico pode ser indicado na própria expressão daquela época, não é absurdo que o profeta mostre o Senhor, a quem ele anuncia em palavras, também no próprio tempo de sua própria época. No trigésimo ano do profeta Ezequiel os céus se abriram, e ele teve visões do Senhor junto ao rio Quebar, porque aproximadamente no trigésimo ano de Sua idade o Senhor veio ao rio Jordão. Ali, portanto, os céus se abriram, porque o Espírito desceu em pomba; uma voz também soou do céu, dizendo: “Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo”. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 2
Ezequiel 1:1
Agora, o que é dito sobre ele ter recebido o espírito de profecia no trigésimo ano indica algo que devemos considerar, a saber, que de acordo com o uso da razão, a palavra de ensino não está disponível exceto na idade madura. Conseqüentemente, o próprio Senhor, aos doze anos de idade, sentado no templo entre os professores, desejou ser encontrado não ensinando, mas questionando. Pois para que os homens não ousassem pregar numa idade fraca, Aquele que através da Sua divindade sempre ensina os anjos no céu dignou-se a questionar os homens na terra no décimo segundo ano da Sua idade. Pois como Ele mesmo é a sabedoria de Deus, os anjos vivem vendo-O, pelo que ficam satisfeitos com a bem-aventurança eterna. Moisés também adverte isso sob o mistério da alegoria, dizendo: “Não lavrarás com o primogênito do boi”. Pois entendemos que o primogênito do boi é uma boa obra na idade fraca da nossa primeira vez. No entanto, nisto não devemos arar, porque quando os tempos da nossa adolescência ou juventude são os primeiros, devemos ainda abster-nos de pregar, para que a relha do arado da nossa língua não ouse quebrar o solo do coração de outra pessoa. Enquanto estivermos fracos, devemos nos conter dentro de nós mesmos, para que, enquanto mostramos bens tenros com muita rapidez, não os percamos, porque mesmo as mudas plantadas, se não tiverem sido primeiro enraizadas na terra, murcham mais rapidamente quando tocadas pela mão; mas se uma vez fixaram a raiz, a mão os toca e ainda assim não causa dano; os ventos os empurram, mas aqueles que os empurram não os ferem. E as paredes construídas, se empurradas, desmoronam, a menos que primeiro tenham sua umidade seca. Portanto, a mente, enquanto não estiver perfeitamente seca da umidade de sua depravação, não deve ser tocada pela mão da língua de outra pessoa, para que, antes de perceber completamente, ela perca sua solidez, para que, quando empurrada, não caia, para que não murche, como uma muda sem raízes, enquanto é abalada mais do que pode suportar. Portanto, apenas as coisas que são firmes devem ser mostradas como exemplo. Pois a mente deve primeiro crescer forte e depois ser exibida em benefício do próximo, quando agora ela não cai quando elevada pelo elogio, nem definha quando atingida pela culpa. Pois embora seja dito a Timóteo: “Comande estas coisas e ensine; ninguém despreze a sua juventude”, deve-se saber que na linguagem sagrada às vezes a adolescência é chamada de juventude. Por isso está escrito: “Alegra-te, jovem, na tua juventude”. Portanto, o profeta, para mostrar que autoridade ele tem na pregação, é descrito como sendo de idade madura, para que a vida, o espírito e todas as coisas que são adequadas para a pregação possam ser vistas como estando de acordo com ele. Ninguém deveria ficar preocupado com essas coisas pelo fato de Jeremias e Daniel terem recebido o espírito de profecia quando meninos, visto que os milagres não devem ser tomados como exemplos para prática regular. Pois o Deus Todo-Poderoso torna a língua das crianças eloquente e aperfeiçoa o louvor da boca das crianças e das crianças que amamentam. Mas uma coisa é o que aprendemos com o uso e a disciplina do ensino, outra é o que sabemos com um milagre. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 2
Ezequiel 1:1
O costume do discurso profético é primeiro descrever a pessoa, o tempo e o lugar, e depois começar a falar os mistérios da profecia, de modo que, para demonstrar a verdade de forma mais sólida, primeiro fixe a raiz da história e depois produza os frutos do espírito através de sinais e alegorias. Ezequiel indica, portanto, o tempo da sua idade, dizendo: “E aconteceu no trigésimo ano, no quarto mês, no quinto dia do mês.” Anunciando também o local, acrescenta: “Quando eu estava no meio dos cativos junto ao rio Chobar, os céus se abriram e tive visões de Deus”. Ele também indica a hora, acrescentando: “No quinto dia do mês, este é o quinto ano do cativeiro do rei Joaquim”. E para que pudesse indicar adequadamente a pessoa, ele também relata sua linhagem, quando acrescenta: “E a palavra do Senhor veio a Ezequiel, filho de Buzi, o sacerdote”. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 2
Ezequiel 1:2
Ezequiel indica a hora, acrescentando: “No quinto dia do mês, este é o quinto ano do cativeiro do rei Joaquim”. E para que ele possa indicar adequadamente a pessoa, ele também relata sua linhagem. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 2
Ezequiel 1:3
Devemos considerar que ordem de expressão existe nas palavras do profeta. Pois aquele que havia dito acima a respeito de si mesmo: “Os céus se abriram e tive visões de Deus”, acrescenta depois como se estivesse narrando sobre outro: “E a mão do Senhor estava sobre ele ali”. E então ele volta para si mesmo e diz: "E eu vi, e eis que veio um redemoinho do Norte." O que é isso, que agora fala Ezequiel, agora de Ezequiel? Se ele tivesse falado sobre si mesmo o tempo todo, não haveria dúvidas. Se ele tivesse falado o tempo todo como se fosse sobre outro, da mesma forma não haveria dúvida. O que é então que o discurso profético é tão variado que agora o Profeta fala de si mesmo, mas agora outro parece falar sobre ele? Mas devemos saber que aqueles que estão cheios do espírito de profecia, pelo fato de às vezes falarem abertamente sobre si mesmos, e às vezes proferirem palavras sobre si mesmos como se fossem sobre os outros, indicam que não é o profeta, mas o Espírito Santo quem fala através do profeta. Porque, na medida em que a palavra é feita por meio deles, eles mesmos falam de si mesmos; e na medida em que falam por inspiração do Espírito Santo, o mesmo Espírito Santo fala deles por meio deles, como atesta a Verdade que diz: “Porque não sois vós quem fala, mas o Espírito de vosso Pai é quem fala em vós”. Por isso Moisés também diz: “Moisés foi o homem mais manso de todos os homens que habitavam na terra”. Pois aquele que não diz “eu era”, mas “ele era”, indica claramente que aquele que falava dele por meio dele era outro. Por isso João diz: “Ele viu aquele discípulo a quem Jesus amava”. Daí também Paulo, para mostrar que não era ele quem estava falando, disse: “Vocês buscam provas de Cristo que fala em mim?” Portanto, como no discurso profético um é quem preside e outro quem serve, quando o profeta fala de si mesmo é a pessoa de quem serve, mas quando o Espírito Santo fala por meio do profeta sobre o profeta, mostra-se a sublimidade de quem preside. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 2
Ezequiel 1:3
"E a palavra do Senhor veio a Ezequiel, filho de Buzi, o sacerdote." A mão ou braço do Senhor é chamada de Filho, porque por meio dele todas as coisas foram feitas. De quem também diz o salmista: “Que a tua mão esteja sobre mim para me salvar”. Pois a mão de Deus, que não foi feita pela divindade, mas gerada, foi feita pela humanidade, para curar as feridas da raça humana. Portanto o profeta reconheceu a encarnação do Unigênito ali, onde viu a mão do Senhor feita sobre ele. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 2
Ezequiel 1:4
Mas se alguém quiser compreender estas coisas que dissemos sobre a primeira vinda do Senhor e também sobre a Sua segunda vinda, ele deve ser seguido com um rápido acordo, porque muitas vezes o espírito de profecia em uma coisa que fala, contempla muitas coisas ao mesmo tempo. Pois o redemoinho vem do Norte, porque de fato a causa dos pecados exige que o abalo do julgamento estrito perturbe todos os elementos juntos. Pois diz-se que o terror da perturbação final vem de onde é gerado. Pois uma vez que o julgamento da perturbação final é realizado para atingir as mentes frias dos pecadores, diz-se com razão que o redemoinho vem do Norte. Esse abalo é apropriadamente chamado de redemoinho, porque naquele dia os corações de todos os que serão encontrados em carne mortal serão movidos por um medo excessivo. Pois quando o que está escrito começar a se cumprir: “O sol escurecerá, e a lua não dará a sua luz, e as estrelas cairão do céu, e os poderes dos céus serão abalados”, que mente de homem haverá que não tema a sentença do Juiz eterno? Pois ali então todos os pecados retornam imediatamente diante dos olhos, ali todas as coisas que foram feitas com deleite são trazidas à memória com medo, ali há a escuridão do pensamento miserável do castigo da condenação que se aproxima. Daí também é adicionado: "E uma grande nuvem." Pois então, a partir da memória dos pecados, as trevas da cegueira pesam sobre a percepção da mente, quando os réprobos não têm permissão para contemplar o Filho unigênito de Deus na forma de divindade. Pois "eles olharão para Aquele a quem traspassaram". E: “Que o ímpio seja levado embora, para que não veja a glória de Deus”. Onde também é adicionado abertamente: "E o fogo se envolvendo." Porque, de fato, aquele fogo do julgamento, que queimará o céu aéreo e a terra, não permitirá mais que os pecadores se elevem em seu orgulho, mas os envolverá, a quem sem dúvida esmagará no castigo de sua condenação. E havia esplendor ao redor. Pois assim como o relâmpago sai do Oriente e aparece até no Ocidente, assim será a vinda do Filho do Homem. Onde ninguém pode então esconder-se do julgamento em sua mente, porque é penetrado pelo próprio brilho do Juiz. A respeito disto é logo acrescentado: “E no meio dele havia algo semelhante ao aparecimento de electrum”, isto é, do meio do fogo. Pois Ele mesmo, nosso Redentor, presidindo os anjos e arcanjos e todos os poderes, que à semelhança do electrum permaneceu um de ambos e em ambas as naturezas, ambos Deus com o Pai, e para nossa redenção foi feito mortal com os homens, será então visto em Seu terror, e o fogo do julgamento O servirá em vingança contra os réprobos. Pois assim está escrito: “O dia do Senhor esclarecerá porque será revelado no fogo”. Assim, o salmista diz: “Deus virá manifestamente, nosso Deus, e Ele não se calará; fogo arderá à Sua vista, e ao redor Dele haverá uma forte tempestade”. Assim diz o apóstolo Pedro: “O dia do Senhor virá como um ladrão, no qual os céus passarão com grande violência, e os elementos serão dissolvidos pelo calor do fogo”. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 2
Ezequiel 1:4
"E eis que veio do Norte um redemoinho e uma grande nuvem." Como o vento norte constrange o frio, o torpor do espírito maligno não é inadequadamente designado pelo nome de vento norte. Isto também testemunha o profeta Isaías, que declara que o diabo disse: “Sentar-me-ei no monte do testamento, nos lados do norte”. Pois o espírito maligno segurou o monte do testamento, porque subjugou o povo judeu, que havia recebido a lei, a si mesmo, na falta de fé. Pois quando ele domina o coração dos professores, o diabo preside a montanha do testamento. Ele também fica nas laterais do norte, porque possui as mentes frias dos homens. Daí também é dito na voz do noivo no Cântico dos Cânticos: "Levanta-te, ó vento norte, e vem, ó vento sul, sopra pelo meu jardim e deixa fluir as suas especiarias." Pois quando, por ordem do Senhor, o espírito frio se retira, o espírito caloroso ocupa a mente dos fiéis; que sopra no jardim de Deus, isto é, na santa Igreja, para que as fragrâncias das suas virtudes possam fluir para o conhecimento de muitas especiarias semelhantes. Pois quando o vento norte se afasta, isto é, o espírito maligno, o Espírito Santo enche a mente como o vento sul. Quando Ele sopra aquecendo, imediatamente os temperos das virtudes fluem do coração dos fiéis. Portanto o profeta, vendo o que aconteceria no fim, viu um vento de redemoinho vindo do norte, porque no fim dos tempos o espírito maligno ocupará mais gravemente as mentes dos homens com o frio do seu torpor. De onde está escrito: “Ai da terra e do mar, porque o diabo desceu sobre vós com grande ira, sabendo que lhe resta pouco tempo”. Pois o antigo adversário intensificou mais gravemente os esforços de suas traições nas mentes humanas. Contra o seu orgulho crescente, manifestou-se a humildade do Deus encarnado: e para que Ele pudesse curar a raça humana da sua fraqueza, apareceu então o grande poder do médico, quando a doença do paciente aumentou. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 2
Ezequiel 1:4
Mas o que se seguiu daquela escuridão da grande nuvem é acrescentado, quando imediatamente diz: “E o fogo envolve”. Pois pelo nome do fogo, quando é falado por significação, às vezes é designado o Espírito Santo, e às vezes a malícia da mente. Pois a respeito do fogo bom está escrito: "Vim lançar fogo sobre a terra; e o que desejo, senão que se acenda?" Pois o fogo é lançado sobre a terra quando a mente terrena, soprada pelo ardor do Espírito Santo, é consumida pelos seus desejos carnais. Mas a respeito do fogo maligno é dito: “E agora o fogo consumirá os adversários”, porque o coração mais perverso se definha com sua própria malícia. Além disso, assim como o fogo do amor eleva a mente, o fogo da malícia a envolve, porque o Espírito Santo eleva o coração que ele preenche, e o ardor da malícia sempre o inclina para as coisas inferiores. Portanto, a Judéia, cega pela nuvem de sua ignorância, porque logo irrompeu na maldade da perseguição, foi envolvida por seu próprio fogo, ela que se enredou no laço da maldade através daquela mesma crueldade com a qual ela queimou. “E um vento de redemoinho vinha do Norte, e uma grande nuvem, e fogo envolvendo-a”, porque tendo sido levada da frieza de seu torpor para as trevas da ignorância, ela irrompeu até mesmo na malícia da perseguição. Daí também se diz a outro profeta: “O que você vê?” Que imediatamente respondeu: “Vejo uma panela fervendo, e sua face é da face do Norte”. Para a mente dos judeus, enfurecida em perseguição e em ondas de pensamentos na crueldade da malícia, o que mais era senão uma panela fervendo? Diz-se que sua face é da face do Norte, porque se ela não tivesse se submetido ao espírito adversário através do torpor mental, não teria queimado contra gente boa com tamanha malícia. Portanto, o envolvimento do fogo segue a nuvem, porque neles a crueldade da perseguição seguiu a cegueira da mente. Pois se soubessem, nunca teriam crucificado o Senhor da glória. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 2
Ezequiel 1:4
Mas esse fogo ardia num lugar e brilhava em outro. Pois é acrescentado: "E o esplendor o rodeava." Pois enquanto se realizava a perseguição na Judéia, a santa pregação dos apóstolos foi espalhada por todo o mundo, como eles mesmos dizem: “A palavra de Deus foi enviada a vocês, mas como vocês se julgaram indignos, eis que vamos para os gentios”. Portanto, da crueldade da malícia, que queimou a mente da Judéia, Deus Todo-Poderoso espalhou luz aos gentios, porque pelo fato de ela ter perseguido seu Redentor e seus membros, com os santos apóstolos espalhados em várias direções, nós que estávamos situados na região ao redor da Judéia nas trevas, vimos o esplendor da verdadeira luz pelo dom da graça celestial. De onde está escrito: "Para aqueles que estão sentados nas trevas e na sombra da morte, uma luz surgiu para eles." - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 2
Ezequiel 1:4
E assim este fogo de malícia que ardia nos corações dos judeus em perseguição, antes de afligir os santos apóstolos, enfurecendo-se contra eles, exerceu-se sobre o próprio autor e redentor da raça humana. De onde também é acrescentado: “E do meio dele, por assim dizer, a aparência do electrum”, isto é, do meio do fogo. O que é designado pela aparição do electrum, exceto Cristo Jesus, o Mediador de Deus e dos homens? Pois o electrum é feito de ouro e prata. No electrum, quando ouro e prata são misturados, a prata aumenta de brilho, enquanto o ouro empalidece devido ao seu próprio brilho. Um avança em direção ao brilho, o outro é temperado pelo brilho. Portanto, visto que no Filho unigênito de Deus nossa natureza estava unida à natureza da divindade, em cuja união a humanidade cresceu na glória da majestade, enquanto a divindade se temperava a partir do poder de seu brilho aos olhos humanos - através do fato de que a natureza humana se tornou mais brilhante, como se a prata aumentasse através do ouro. E porque a divindade foi temperada desde o seu brilho até à nossa vista, o ouro tornou-se pálido para nós através da prata. Pois aquela natureza imutável, que permanece em si mesma, renova todas as coisas, se quisesse aparecer-nos tal como é, teria nos queimado com o seu brilho, em vez de nos renovar. Mas Deus moderou o brilho de sua grandeza aos nossos olhos, de modo que, embora seu brilho seja temperado para nós, até mesmo nossa fraqueza possa se tornar brilhante em sua luz através da semelhança com ele, e através da graça recebida possa mudar, por assim dizer, a cor de sua condição. Portanto, como o electrum no fogo, Deus se fez homem na perseguição. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 2
Ezequiel 1:4
Bem, o envio de um espírito maligno é chamado de redemoinho. Pois um redemoinho destrói um edifício que toca, sacudindo-o. E toda tentação do antigo inimigo, que se realiza na mente, é um redemoinho; porque ao sacudi-lo através dos desejos, ele o arranca do estado de sua retidão. Mas deixemos de lado em silêncio essas coisas que virão sobre a raça humana por parte do astuto inimigo no final, e voltemos nossas palavras somente para a Judéia, de onde veio o Profeta, e cuja destruição ele observa ao profetizar. Ela suportou um redemoinho do norte ainda mais dolorosamente quando o Senhor encarnou, na medida em que caiu abalada de sua posição vertical e permaneceu em fria perfídia através do torpor da mente. Portanto, um redemoinho veio do norte quando o espírito maligno abalou a vida do povo judeu em tentação. Onde também é acrescentado com razão: “E uma grande nuvem”. Pois quanto mais alguém queimava com crueldade, mais merecia ser cegado na escuridão da sua ignorância. Na verdade, eles negaram o Redentor da raça humana, que tinham esperado enquanto o compreendiam na lei e nos profetas, mas negaram-no quando o viram. Conseqüentemente, aconteceu que a mente deles foi coberta por uma grande nuvem de ignorância, de modo que eles não o reconheceriam quando o procurassem depois - aquele a quem eles haviam sido capazes de proclamar antes, mas recusaram amar. Pois quando eles contemplaram agora seus poderes e milagres, mas agora seus sofrimentos, uma grande nuvem veio do Norte para os corações dos incrédulos, porque pelo frio de seus pecados, por causa da fraqueza de sua paixão, eles estavam cegos mesmo em meio aos sinais. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 2
Ezequiel 1:5
"E esta era a aparência deles: havia neles a semelhança de um homem." Visto que um pouco mais tarde essas santas criaturas vivas são descritas como distintas em suas formas individuais, de modo que se diz que uma é como um homem, outra como um leão, outra como um bezerro e outra como uma águia, o que significa que neste lugar é dito de todos eles juntos: “Havia neles a semelhança de um homem”? Mas quem é descrito como homem neste lugar, senão aquele de quem está escrito: “Quem, embora fosse em forma de Deus, não considerou a igualdade com Deus uma coisa a ser conquistada, mas esvaziou-se a si mesmo, assumindo a forma de servo, sendo feito à semelhança dos homens, e encontrado na aparência como homem”? Portanto, essas criaturas vivas, para que possam ascender à virtude da santidade, esforçam-se para se assemelhar a este homem. Pois eles não seriam santos se não tivessem a semelhança deste homem, porque tudo o que há neles de terna compaixão, tudo o que há de mansidão de espírito, tudo o que há de zelo pela justiça, tudo o que há de humildade, tudo o que há de fervor de caridade - tudo isso eles extraíram da própria fonte da misericórdia, da própria raiz da gentileza, do próprio poder da justiça, isto é, do Mediador entre Deus e os homens, Deus, o Senhor. O notável pregador mostra que tem a semelhança deste homem, dizendo: “Sede meus imitadores, assim como eu também o sou de Cristo.” Ele nos exorta a nos elevarmos à sua semelhança quando diz: “O primeiro homem era da terra, terreno; o segundo homem é do céu, celestial. Com efeito, cada santo é levado à semelhança deste homem, na medida em que imita a vida do seu Redentor. Pois estar em desacordo com seus mandamentos e obras, o que mais é senão afastar-se de sua semelhança? - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 2
Ezequiel 1:5
"E no meio dela a semelhança de quatro seres viventes." O que se diz estar no meio dela, seja de electrum ou de fogo, nada nos impede de compreender, porque estes quatro seres viventes, a saber, os santos evangelistas, foram ambos fortalecidos na virtude da fé pela encarnação do mesmo Senhor, e afligidos com muitas tribulações no fogo da perseguição. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 2
Ezequiel 1:5
E porque então todos os santos que abandonaram perfeitamente o mundo vêm como juízes, é oportunamente acrescentado: "E no meio dele havia a semelhança de quatro seres viventes." Pois o que significam os quatro seres viventes, exceto os quatro evangelistas? E não é sem razão que o número de todos os perfeitos é expresso através dos quatro evangelistas, porque todos os que agora são perfeitos na Igreja aprenderam a retidão da sua perfeição através do seu Evangelho. Pois no meio dela havia a semelhança de quatro seres viventes, porque aqueles que agora seguiram obras perfeitas de acordo com os preceitos do Evangelho serão então vistos unidos ao seu corpo, unidos à sua majestade, e feitos juízes juntamente com ele. Pois é por isso que é dito aos próprios santos apóstolos: “Vocês que me seguiram, na regeneração, quando o Filho do homem se sentar no trono de sua majestade, vocês também se sentarão em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel”. Por isso Isaías diz: “O Senhor julgará os anciãos do seu povo”. Por isso Salomão fala da Igreja, dizendo: “Seu marido é nobre nas portas, quando se senta com os senadores da terra”. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 2
Ezequiel 1:5
Após esta semelhança que agora é mantida na conduta moral, finalmente chegamos à semelhança da glória. Pois João diz isto: “Agora somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele”. Ele logo acrescenta como isso pode acontecer, dizendo: “Porque o veremos como ele é”. Pois o ser de Deus deve permanecer eterno e imutável. Pois tudo o que muda deixa de ser o que era e passa a ser o que não era; mas o ser de Deus nunca deve estar em um estado diferente. Por isso é dito a Moisés: “Eu sou quem sou. E direis aos filhos de Israel: Aquele que me enviou a vós”. Tiago também diz: “Em quem não há mudança, nem sombra de alteração”. E assim é dito através de João: “Seremos como ele, porque o veremos como ele é”, porque pelo fato de contemplarmos a essência de sua natureza, livre de nossa mutabilidade, estamos fixados na eternidade. Porque seremos transformados naquele a quem veremos, porque nos faltará a morte ao vermos a vida; transcenderemos nossa mutabilidade vendo o imutável. Não seremos detidos por nenhuma corrupção ao vermos o incorruptível. Além disso, haverá uma semelhança do homem até mesmo em nossos corpos naquele momento. Pois é dito através de Paulo: “A nossa cidadania está nos céus; de onde também esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, que transformará o corpo da nossa humildade, conforme o corpo da sua glória”. Portanto os corpos dos eleitos serão então conformados à glória do corpo do Senhor, que mesmo que não tenham igualdade com a sua glória por natureza, terão, no entanto, uma semelhança da sua configuração pela graça. Visto que, portanto, uma semelhança de sua vida é agora traçada na conduta dos eleitos, e na ressurreição segue-se uma semelhança de eternidade na mente, porque o veremos como ele é; e visto que nossos corpos também receberão uma semelhança dele em configuração, seja dito com razão das santas criaturas viventes: “Havia neles uma semelhança de homem”. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 2
Ezequiel 1:5
Os santos pregadores choram pela vida dos pecadores; mas da nossa cabeça está escrito que ele chorou por Jerusalém. Eles se regozijam com as boas ações de seus súditos e amam aqueles que agem corretamente; mas do nosso Redentor está escrito que quando um certo jovem disse: “Todas estas coisas guardei desde a minha juventude”, ele o amou mais. Os santos pregadores suportam os insultos que lhes são infligidos e não retribuem nenhum insulto; mas quando foi dito ao nosso Redentor: “Você tem um demônio”, ele não retribuiu a injúria, mas respondeu gentilmente, dizendo: “Eu não tenho um demônio”. Os santos pregadores ardem de zelo pela justiça; mas o Redentor de todos, tendo feito um chicote de cordas, expulsou do templo os que vendiam e compravam, derrubou os assentos dos que vendiam pombas e derramou o dinheiro dos cambistas. Em tudo o que fazem com força, guardam a humildade com toda a sua intenção; mas através do nosso Redentor é dito: “Aprendam de mim, pois sou manso e humilde de coração”. Os santos pregadores também amam os seus perseguidores; mas ele mesmo, autor e redentor de todos, colocado na sua paixão, intercedeu pelos seus perseguidores, dizendo: “Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem”. Eles entregam seus corpos sofrendo por seus irmãos; mas o autor da vida entregou-se até à morte pela vida dos eleitos. Diga-se, portanto, dos santos seres viventes que neles há a semelhança de um homem, porque são santos, são maravilhosos - isto está neles pela aparência da semelhança, isto é, pelo poder da imitação. Pois nosso Redentor é a cabeça de todos nós. E através de Salomão é dito: “Os olhos do sábio estão na sua cabeça, mas o tolo anda nas trevas”. Pois temos os olhos na cabeça quando contemplamos a vida de nosso Redentor em meditação silenciosa, quando toda a nossa intenção se eleva à imitação dele, para que, se o olho da mente negligenciar os caminhos da luz, ela imediatamente caia fechada nas trevas do erro. O Profeta estava apressando-se em se tornar semelhante a esse homem quando disse: “Eu me exercitarei em seus mandamentos e considerarei seus caminhos”. Pois aquele que considera silenciosamente os caminhos do Senhor em sua mente e se apressa em exercitar-se em seus mandamentos, o que mais ele reforma em si mesmo senão a imagem do novo homem? Porque isso é feito incessantemente nos corações dos santos, agora é dito com razão dos seres viventes: “Havia neles a semelhança de um homem”. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 2
Ezequiel 1:6
As quatro santas criaturas vivas, que são previstas através do espírito de profecia, são descritas com narração sutil quando é dito: “Quatro faces para cada uma, e quatro asas para cada uma”. O que é expresso pela face, exceto o conhecimento, e o que é expresso pelas asas, exceto o vôo? Pois, na verdade, cada um é reconhecido pelo rosto, enquanto pelas asas os corpos dos pássaros são elevados ao alto. O rosto pertence, portanto, à fé, a asa à contemplação. Pois pela fé somos conhecidos pelo Deus Todo-Poderoso, assim como Ele mesmo diz das Suas ovelhas: “Eu sou o bom pastor, e conheço as minhas ovelhas, e as minhas me conhecem”. Quem diz novamente: “Eu sei quem escolhi”. Mas através da contemplação, porque somos elevados acima de nós mesmos, somos como que elevados no ar. Portanto, quatro faces pertencem a cada um, porque se você perguntar o que Mateus pensa sobre a encarnação do Senhor, ele sem dúvida pensa o que Marcos, Lucas e João pensam. Se você perguntar o que João pensa, sem dúvida é o que Lucas, Marcos e Mateus pensam. Se você perguntar o que Marcos pensa, é o que Mateus, João e Lucas pensam. Se você perguntar o que Lucas pensa, é o que João, Mateus e Marcos pensam. Portanto, a cada um pertencem quatro faces, porque o conhecimento da fé, pelo qual são conhecidos por Deus, é o mesmo em um e simultaneamente nos quatro. Pois o que quer que você encontre em um, você reconhece corretamente a mesma coisa em todos os quatro juntos. E quatro asas para cada um, porque todos juntos pregam harmoniosamente o Filho do Deus Todo-Poderoso, nosso Senhor Jesus Cristo, e elevando os olhos da mente à Sua divindade, voam com a asa da contemplação. Portanto, os rostos dos Evangelistas pertencem à humanidade do Senhor, a asa à Sua divindade, porque Nele, a quem eles vêem como corpóreo, eles olham como se fosse com os seus rostos. Mas quando proclamam que Ele é incircunscrito e incorpóreo em Sua divindade, são erguidos, por assim dizer, no ar pela asa da contemplação. Portanto, visto que há uma fé em Sua encarnação em todos eles, e uma igual contemplação de Sua divindade em cada um, é dito corretamente agora: Quatro faces para cada um, e quatro asas para cada um. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 3
Ezequiel 1:7
O que é designado por pés senão os passos das ações? Portanto, os pés dos quatro seres viventes são descritos como retos, porque as obras dos santos evangelistas e de todos os perfeitos não são distorcidas para seguirem a iniqüidade. Mas aqueles que não têm pés retos estão voltados para os males do mundo que abandonaram. De quem está escrito: “O cão voltou ao seu vômito, e a porca lavada voltou a chafurdar na lama”. O ilustre professor lamentou por alguns deles porque eles tinham torcido a retidão de seus pés para trás, a quem ele disse em forma de repreensão: “Como você se volta novamente para os elementos fracos e miseráveis, aos quais você deseja servir novamente? Você observa dias, e meses, e estações, e anos. Aquele que admoesta os outros, dizendo: “Portanto, levantem as mãos que pendem e os joelhos enfraquecidos, e dêem passos retos com os pés”. Mas, para que a gravidade da vida, a coragem e a discrição possam ser demonstradas nesses mesmos santos pregadores, é corretamente acrescentado: "A planta do pé deles era como a planta do pé de um bezerro". Pois os santos pregadores são designados pelo nome de bois, como ensina o Apóstolo Paulo, explicando o testemunho da lei: “Não atarás a boca ao boi que debulha”. Nos santos pregadores, portanto, a sola do pé é a de um bezerro, ou seja, procedendo com maturidade, e forte, e dividida, porque cada pregador tem reverência na maturidade, e força no trabalho, e divisão do casco no discernimento. Pois a sua pregação não é facilmente recebida se ele parecer frívolo na sua conduta. E não haverá demonstração de maturidade se a força do trabalho não estiver presente diante de todas as adversidades. Além disso, a própria força do trabalho perde o mérito da virtude se não tiver discernimento no entendimento. Pois eis que lemos a Sagrada Escritura: se entendermos tudo conforme a letra, perdemos a virtude do discernimento; se conduzirmos tudo em direção à alegoria espiritual, estaremos igualmente presos à loucura da indiscrição. Pois os santos pregadores leem as palavras sagradas, e às vezes aceitam a letra em seu sentido histórico, às vezes, de fato, buscam o espírito através do significado da letra. E às vezes eles imitam as boas ações dos pais anteriores, assim como as encontram de acordo com a letra; às vezes eles entendem espiritualmente certas coisas que não devem ser imitadas de acordo com a história, e se esforçam para progredir. O que mais, portanto, os santos pregadores fazem em seu trabalho, senão dividir o casco no pé? A respeito de quem ainda é apropriadamente acrescentado: "E faíscas como a aparência de bronze brilhante." O bronze é um metal muito ressonante. E com razão as vozes dos pregadores são comparadas ao bronze, porque o seu som se espalhou por toda a terra, e as suas palavras até os confins do mundo. Além disso, o bronze é apropriadamente chamado de brilhante, porque a vida dos pregadores ressoa e queima. Pois arde de desejo e ressoa com a palavra. O bronze brilhante, portanto, é uma pregação incendiada. Mas faíscas brotam do bronze brilhante, porque de suas exortações palavras flamejantes chegam aos ouvidos dos ouvintes. Além disso, com razão, as palavras dos pregadores são chamadas de faíscas, porque incendiam aqueles a quem tocam no coração. Deve-se considerar também que as faíscas são muito finas e tênues, porque quando os santos pregadores falam da pátria celestial, eles não são capazes de revelar tanto pela sua palavra quanto podem arder de desejo. Da sua língua, portanto, chegam até nós certas faíscas, porque da pátria celeste dificilmente se conhece algo tênue através da sua voz, que, no entanto, não é fracamente amada por eles. Pois eles não são capazes de ver a glória celestial tão grande como ela é, nem de falar tanto quanto vêem. O bronze brilhante, portanto, lança faíscas quando o pregador mal consegue falar fracamente daquilo pelo qual ele próprio é poderosamente incendiado. Mas pela misericórdia divina acontece que, a partir dessas faíscas muito tênues, a alma do ouvinte se inflama, porque há alguns que, quando ouvem pequenas coisas, ficam cheios de um desejo maior; e dessa fonte eles ardem perfeitamente no amor de Deus, do qual receberam apenas as mais tênues faíscas de palavras. A palavra da pregação é realmente uma semente no coração do ouvinte. E o bom ouvinte depois produz uma grande colheita de conhecimento, da qual ele havia recebido anteriormente apenas uma pequena semente de fala. A esta questão corresponde apropriadamente o milagre realizado pelo profeta Eliseu para a viúva, que, para não perder os dois filhos quando o credor os levasse, obedeceu às palavras do profeta e, do pouco óleo que tinha, derramou-o em vasos vazios, que depois foram todos cheios até a borda, e do enchimento a mulher foi libertada de sua dívida para com seu credor. O que mais esta mulher significa senão a Santa Igreja, mãe de dois povos, isto é, o judeu e o gentio, como se fosse de dois filhos? Ela já havia recebido do credor, por assim dizer, uma certa moeda de pecado através da persuasão do espírito astuto por meio de trabalho perverso, e temia perder os dois filhos que gerara na fé. Mas obedecendo às palavras do profeta, isto é, aos preceitos da Sagrada Escritura, ela derramou do pouco óleo que tinha em recipientes vazios, porque quando as mentes vazias de muitos ouvem algo pequeno sobre o amor da Divindade da boca de um mestre, com graça abundante, eles ficam cheios até a borda com o unguento do amor divino. E agora muitos corações, que antes eram pequenos vasos vazios, estão cheios do ungüento do Espírito, que parecia ter sido derramado apenas com uma pequena quantidade de óleo. Embora isso seja dado a alguns e a outros, e a fé seja recebida pelos ouvintes, a mulher de Sarepta, ou seja, a santa Igreja, não está mais em dívida com seu credor. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 3
Ezequiel 1:8
"E a mão de um homem sob suas asas nos quatro lados." As quatro partes podem ser entendidas neste lugar como as quatro regiões do mundo, nomeadamente Leste, Oeste, Sul e Norte, porque a pregação dos santos foi divulgada pela autoridade de Deus em todas as partes do mundo. Também podemos entender pelas quatro partes principais as quatro virtudes das quais surgem as virtudes restantes, a saber, prudência, fortaleza, justiça e temperança. Recebemos verdadeiramente estas virtudes quando mantemos a sua ordem. Pois a prudência vem em primeiro lugar, a fortaleza em segundo, a justiça em terceiro e a temperança em quarto. Pois que bem pode fazer a prudência se faltar a coragem? Pois saber o que não se pode fazer é mais um tormento do que uma virtude. Mas quem compreende prudentemente o que deve fazer e faz com coragem o que compreendeu, sem dúvida já é justo; no entanto, a temperança deve seguir a sua justiça, porque a justiça muitas vezes cai na crueldade se lhe falta moderação. Portanto, é verdadeiramente justiça aquela justiça que se governa com a moderação da temperança, para que no zelo com que alguém arde, também seja temperante; para que, se queimar com muita intensidade, perca a justiça cujos limites não sabe manter. Existem duas vidas de pregadores santos, nomeadamente ativa e contemplativa; mas o ativo é anterior no tempo ao contemplativo, porque através do bom trabalho se busca a contemplação. O contemplativo, porém, é maior em mérito do que o ativo, porque este último trabalha na prática do trabalho presente, enquanto o primeiro já saboreia o descanso vindouro com um sabor interior. O que significa, portanto, as mãos senão a vida ativa, e o que significam as asas senão a vida contemplativa? A mão do homem está, portanto, sob suas asas, ou seja, a força do trabalho está sob o vôo da contemplação. Isto está bem representado no Evangelho por aquelas duas mulheres, nomeadamente Marta e Maria. Pois Martha estava ocupada com serviços frequentes; mas Maria sentou-se aos pés do Senhor e ouviu as suas palavras. Portanto, um estava concentrado no trabalho, o outro na contemplação. Uma serviu à vida ativa através do ministério externo, a outra à contemplativa através da suspensão do seu coração na palavra. E embora a vida ativa seja boa, a contemplativa é ainda melhor, porque a primeira falha na vida mortal, enquanto a segunda cresce mais plenamente na vida imortal. Por isso se diz: Maria escolheu a melhor parte, que não lhe será tirada. Visto que, portanto, o ativo tem menos mérito que o contemplativo, diz-se agora com razão: A mão de um homem sob suas asas. Pois mesmo que através da vida ativa façamos algo de bom, através da contemplativa voamos em direção ao desejo celestial. Daí também em Moisés o ativo é chamado de servidão, mas a liberdade contemplativa. E como ambas as vidas provêm do dom da graça, enquanto vivermos entre os nossos próximos, uma é para nós uma questão de necessidade, a outra de vontade. Pois quem, conhecendo a Deus, entra no seu reino, a menos que primeiro pratique boas obras? Portanto, sem a vida contemplativa podem entrar na pátria celestial aqueles que não descuidam das boas obras que são capazes de realizar; mas sem a vida ativa eles não poderão entrar se negligenciarem as boas obras que podem. A primeira, portanto, é uma questão de necessidade, a segunda, de vontade. O primeiro está em servidão, o segundo em liberdade. Por isso é dito a Moisés: Se comprares um servo hebreu, ele te servirá seis anos, e no sétimo sairá livre e sem pagamento. Com qualquer roupa com que ele entrasse, com ela saísse. Se ele tem esposa, que sua esposa também saia com ele. Mas se o seu senhor lhe deu uma mulher, e ela deu à luz filhos e filhas, a mulher e os seus filhos pertencerão ao seu senhor, mas ele sairá com as suas vestes. Mas se o servo disser: Eu amo meu senhor, minha esposa e meus filhos, não sairei livre, seu senhor o levará aos deuses, e ele será levado à porta e aos umbrais, e seu senhor furará sua orelha com um furador, e ele será seu servo para sempre. Demos este testemunho de forma um pouco mais extensa para mostrar a distinção entre servidão e liberdade em ambas as vidas. Mas não deveria ser pesado se prosseguirmos com isso na exposição, para que possamos confirmar exatamente as coisas que dissemos. Pois “hebraico” é interpretado como “aquele que atravessa”. E um servo hebreu é comprado quando qualquer pessoa que agora deixa este mundo em mente é submetida ao serviço do Senhor Todo-Poderoso. Pois ele deseja servir ao Deus verdadeiro que aprendeu a deixar este mundo em mente. Assim Moisés atravessou, para que pudesse ter a visão. Assim Davi, quando viu os ímpios exaltados e exaltados acima dos cedros do Líbano, atravessou, e eis que ele não existia. Porque talvez acreditemos que os poderes dos ímpios sejam algo grandioso, a menos que passemos em mente para a era duradoura. Mas ao servo hebreu que foi comprado é ordenado que sirva seis anos, para que no sétimo possa sair livre e sem pagamento. Pois o que é designado pelo número seis, exceto a perfeição da vida ativa? O que é expresso pelo número sete, exceto a vida contemplativa? Portanto serve seis anos, e no sétimo sai livre, porque aquele que através da vida ativa que cumpriu perfeitamente passa à liberdade da vida contemplativa. E note-se que ele sai de graça sem pagamento, porque aqueles que depois de terem feito tudo se dizem servos inúteis, para eles sem dúvida, assim como a própria vida ativa foi por dom, assim também o contemplativo será por graça. Com qualquer vestimenta que ele entrou, com ela saia, porque é totalmente necessário que cada um de nós persevere naquilo que começa e continue até o final do trabalho na intenção com que começou. Pois passa bem para a vida contemplativa quem na vida ativa não mudou para pior a vestimenta de sua intenção. E há alguns que, antes de se unirem ao serviço do Deus Todo-Poderoso em conduta santa, já gostam de fazer boas obras. Mas há outros que aprendem boas obras depois de terem servido ao Deus Todo-Poderoso. Portanto, aquele que se esforçou para ter boas obras mesmo antes de vir ao serviço de Deus, é um servo hebreu comprado com uma esposa. E geralmente quem o é pode passar à vida contemplativa e ainda assim não abandonar a vida ativa. Por isso também se acrescenta ali: “Se ele tem mulher, e a mulher sai com ele”. Pois a esposa sai com ele para a liberdade quando aquele que alcançou a contemplação não abandona exteriormente a ação do bom trabalho pelo qual pode beneficiar os outros. Mas se o Senhor lhe deu uma mulher, e ela deu à luz filhos e filhas, a mulher e os seus filhos pertencerão ao seu senhor, mas ele sairá com as suas vestes. O senhor dá uma esposa ao servo comprado quando qualquer pregador une à boa ação aquele a quem ele vinculou à autoridade do Deus Todo-Poderoso. Pois os pregadores também são chamados de mestres, como foi dito ao profeta Eliseu a respeito de seu pregador: "Você sabe que seu mestre será tirado de você?" E a esposa do servo comprado dá à luz filhos e filhas quando a boa ação produz frutos fortes ou tenros. Mas a mulher que foi dada pelo senhor permanece com o mesmo senhor junto com seus filhos, enquanto o próprio servo sai com suas roupas, porque a boa ação, ou os frutos dessa mesma boa ação, são contados como recompensa do pregador. Mas ele mesmo, perseverando na intenção do seu desejo, sai livre para a contemplação através da graça celestial. “Mas se o servo disser: 'Eu amo meu senhor, minha esposa e meus filhos; não sairei livre.'” O servo ama seu senhor quando ele guarda as palavras do pregador com uma mente cuidadosa. Amando também a mulher e os filhos, recusa sair livre quando, amando a vida activa e os seus frutos, não deseja passar à vida contemplativa, porque considerando que tem boas obras ao serviço do seu ministério, recusa retirar-se para o sossego da liberdade. Mas que o seu senhor o ofereça aos deuses, e que ele seja levado à porta e aos umbrais, e que lhe fure a orelha com uma sovela, para que seja seu servo para sempre. Pois aquele que decidiu permanecer na vida ativa é oferecido por seu mestre aos deuses quando é instruído por seu pregador nas palavras dos antigos pais, que foram sacerdotes para nós no caminho do Senhor Todo-Poderoso. E ele é conduzido até a porta e os umbrais do tabernáculo para que possa ouvir algo mais profundo sobre a entrada da morada celestial, e possa reconhecer sutilmente o dia do terrível julgamento, para que, através das boas obras que pratica, não procure agradar aos homens. E assim sua orelha é furada com um furador quando sua mente é atingida pela sutileza do temor de Deus, para que, paralisado pela agudeza da palavra, através de tudo o que ele faz, ele saiba sempre atender à entrada do reino, e como se fosse carregar uma orelha furada da porta e do poste do tabernáculo. Ele será um servo nesta era, para que depois desta era possa ser livre. Pois ele é um servo nesta época que resolveu através da vida ativa servir aos homens, para que depois da era atual ele possa alcançar a verdadeira liberdade. A respeito disto é dito através de Paulo: “Porque a própria criatura também será libertada da escravidão da corrupção para a liberdade gloriosa dos filhos de Deus”. Pois então haverá verdadeira liberdade em nós, quando nossa adoção tiver alcançado a glória dos filhos de Deus. Mas agora não é apenas a vida ativa em servidão, mas até mesmo a própria contemplação, pela qual somos arrebatados acima de nós mesmos, ainda não obtém perfeitamente a liberdade da mente, mas a imita, porque esse descanso interior é visto vagamente em um espelho. No entanto, por maior que seja a limitação da contemplação, ela já é muito mais ampla e sublime do que a vida ativa, pois passa a uma certa liberdade de espírito, pensando não nas coisas temporais, mas nas eternas. Visto que, portanto, a vida contemplativa voa para coisas mais elevadas e ultrapassa em muito a vida ativa em certa, por assim dizer, dignidade de sua segurança, é apropriadamente dito agora: “E a mão de um homem estava sob suas asas”. Mas se neste lugar nosso Redentor é entendido como o homem, a mão do homem está sob suas asas, porque a menos que Deus tivesse se tornado homem, que elevou as mentes dos pregadores às coisas celestiais, essas criaturas vivas que aparecem não voariam. Nem se diz inadequadamente que a mão do homem está sob as asas, por causa deste nosso mesmo Redentor está escrito: “Quem é o resplendor da glória e a figura da Sua substância, e sustenta todas as coisas”. A sua mão transporta, portanto, o nosso coração, a sua mão eleva-nos à contemplação. Pois a menos que, como foi dito, o Verbo todo-poderoso se tornasse homem por causa dos homens, os corações humanos não voariam para contemplar a excelência do Verbo. Portanto, as mentes dos homens foram elevadas a partir da mesma fonte de onde o Deus humilde apareceu entre os homens. Que se diga, portanto, das santas criaturas viventes, que se diga: “E a mão de um homem sob suas asas”. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 3
Ezequiel 1:9
"E eles tinham rostos e asas nos quatro lados, e suas asas estavam unidas uma à outra." Eles têm rostos e asas em quatro direções, porque na pregação em todas as regiões do mundo demonstram tudo o que percebem a respeito da humanidade e tudo o que diz respeito à divindade de nosso Redentor. Pois quando pregam o Deus encarnado em todos os lugares, mostram o seu rosto nas quatro partes do mundo. E quando anunciam que Ele é um com o Pai e o Espírito Santo, voam por toda parte com a asa da contemplação. Suas asas estão unidas umas às outras, porque toda a sua virtude e toda a sua sabedoria, pelas quais eles transcendem os outros homens através do vôo de sua contemplação, estão mutuamente unidas em paz e unanimidade. Por isso está escrito: A sabedoria que vem do alto é primeiro verdadeiramente pura, depois pacífica. Por isso também a Verdade diz a esses mesmos pregadores: Tenham sal em vocês mesmos e tenham paz entre vocês. Portanto, as asas dos seres viventes estão unidas umas às outras, porque a virtude e a sabedoria dos santos pregadores estão mutuamente unidas na paz da caridade e da concórdia. Mas a ala de um seria dividida da outra se, naquilo pelo qual cada um se eleva à sabedoria, ele se recusasse a ter paz com o outro. "Eles não voltaram quando foram, mas cada um caminhou direto diante de seu rosto." As criaturas emplumadas, nomeadamente os santos pregadores, quando avançam, de modo algum voltam atrás, porque passam das ações terrenas às coisas espirituais de tal maneira que não voltam de forma alguma às coisas que deixaram para trás. Pois avançar é, por assim dizer, seguir um determinado caminho, sempre pensando em coisas melhores. Pelo contrário, diz-se dos réprobos que eles voltaram de coração para o Egito. E a Verdade diz por si mesma: Ninguém que põe a mão no arado e olha para trás está apto para o reino de Deus. Pois colocar a mão no arado é, por assim dizer, abrir o solo do coração através de uma certa relha de arado de compunção por produzir frutos. Mas ele olha para trás, para o arado que, depois do início do bom trabalho, retorna aos males que deixou para trás. Porque isso de forma alguma acontece com os eleitos de Deus, agora é corretamente dito através do profeta: Eles não voltaram atrás quando avançaram. Ele indica por que eles não voltam quando acrescenta: “Cada um ia adiante de si”. Pois as coisas eternas estão diante de nós, as coisas temporais atrás de nós, porque as encontramos à medida que avançamos, e as deixamos para trás como se estivéssemos atrás de nossas costas quando partimos. Por isso, aquela grande criatura alada que voou para os segredos do terceiro céu disse: "Mas uma coisa, esquecendo o que ficou para trás e avançando para o que está à frente, prossigo em direção ao prêmio do chamado celestial." Pois, estendendo-se para as coisas que estão adiante, ele se esqueceu das coisas que ficaram para trás, porque, desprezando as coisas temporais, buscava apenas as que são eternas. Portanto, as santas criaturas vivas vão adiante de sua própria face, porque não olham mais para trás com nenhum desejo para as coisas que deixaram para trás, e nas coisas eternas que buscam, colocam o pé do bom trabalho sob os olhos de sua contemplação. Quem, portanto, já decidiu caminhar diante de si mesmo deve considerar com grande deliberação que olhar para trás ocorre de uma forma através da ação e de outra através do pensamento. Pois há alguns que deliberam sobre grandes coisas e, conscientes dos seus pecados, consideram cuidadosamente distribuir muito do que possuem aos necessitados, para que possam redimir as suas faltas diante dos olhos de Deus através das entranhas da misericórdia. E eles começam a fazer essas obras, mas muitas vezes, enquanto as fazem, o medo da pobreza toma conta de suas mentes e, temendo que eles próprios possam se tornar necessitados, tornam-se de mão fechada para com os necessitados e suspendem-se do bom trabalho que haviam começado. Estes, na verdade, voltaram atrás enquanto caminhavam, porque se recusaram a andar diante de si mesmos. Contra estes é dito com razão através de Salomão: “Por causa do frio, o preguiçoso recusou-se a arar; portanto mendigará no verão, e não lhe será dado”. Pois aquele que agora deixa de fazer boas obras por causa do medo e do torpor mental, quando o sol da justiça brilha no julgamento como se fosse no verão, implorará pela vida, mas não a receberá, porque desprezou fazer boas obras por causa dela. Outro, tendo desprezado os desejos da carne, considera cuidadosamente abandonar todas as coisas e submeter-se ao serviço do Deus Todo-Poderoso, e delibera em restringir-se sob as rédeas da continência e da castidade; mas quando ele vê que outros caíram mesmo após a castidade, ele teme fazer exatamente aquilo que havia deliberado. E assim acontece que ele volta para trás através do pensamento, que, olhando para o que está à frente, já avançava para coisas superiores com os passos de sua mente. Sobre tal pessoa é bem dito por meio de Salomão: “Quem observa o vento não semeia; e quem considera as nuvens nunca colherá”. Na verdade, pelo nome de vento entende-se o espírito maligno, que conduz a mente com tentações; e pela designação de nuvem se expressa o pecador, que é movido pelo impulso da tentação. Quem observa o vento, portanto, não semeia, e quem considera as nuvens nunca colhe, porque quem teme as tentações do espírito maligno e observa as quedas dos ímpios se desespera, e não se exercita agora na boa semente do trabalho, nem depois será revigorado pela dádiva da justa retribuição. Além disso, há alguns que realmente praticam as boas obras que conhecem e, ao fazê-las, deliberam sobre coisas melhores; mas reconsiderando as coisas melhores sobre as quais haviam deliberado, eles mudam de idéia; e de fato eles fazem as coisas boas que começaram, mas sucumbem às coisas melhores que haviam deliberado. Na verdade, estes parecem estar em seu trabalho diante dos julgamentos humanos, mas diante dos olhos do Deus Todo-Poderoso eles caíram em sua deliberação. Portanto, muitas vezes acontece que mesmo o seu bom trabalho agrada menos a Deus, porque quando o pé da mente é inconstantemente colocado no melhor degrau da deliberação, esta mesma inconstância de pensamento a acusa. Mas porque todos os que são perfeitos se observam com grande sutileza de discrição, para não voltarem a coisas piores, seja em ações ou em pensamentos, eles consideram incessantemente o quanto progridem diariamente; com razão se diz deles: “Eles não voltavam quando caminhavam, mas cada um caminhava diante de sua própria face”. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 3
Ezequiel 1:10
Cada pessoa eleita que é perfeita no caminho de Deus é simultaneamente um homem, um bezerro, um leão e uma águia. Pois o homem é um animal racional. Além disso, o bezerro é habitualmente abatido em sacrifício. O leão é uma fera poderosa, como está escrito: “O leão, a mais poderosa das feras, não se encolherá diante de qualquer encontro”. A águia voa às alturas e contempla os raios do sol com olhos inabaláveis. Portanto, todo aquele que é perfeito em razão é homem. E porque ele se mortifica com os prazeres deste mundo, ele é um bezerro. Porque através dessa sua própria mortificação voluntária ele possui a força da segurança contra todas as adversidades - de onde está escrito: "O homem justo, confiante como um leão, não terá medo" - ele é um leão. Porque ele contempla de maneira elevada as coisas que são celestiais e eternas, ele é uma águia. Portanto, visto que todo justo se torna homem pela razão, bezerro pelo sacrifício de sua mortificação, leão pela força da segurança e águia pela contemplação, cada pessoa perfeita pode ser corretamente representada por essas santas criaturas vivas. Dizemos isso para demonstrar que as coisas que foram ditas sobre os quatro seres viventes também se referem a cada indivíduo entre os perfeitos. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 4
Ezequiel 1:10
Através do espírito santo da profecia, as criaturas aladas são descritas em detalhes, para que a própria sutileza da descrição possa nos revelar que as pessoas dos Evangelistas são representadas por elas, e a palavra de Deus não deixe nada duvidoso ao nosso entendimento. Pois eis que está dito: “E a semelhança de seus rostos era o rosto de um homem, e o rosto de um leão à direita dos quatro; e o rosto de um boi ao lado esquerdo dos quatro; e o rosto de uma águia acima dos quatro.” Que essas quatro criaturas aladas designam os quatro santos evangelistas, é o que atesta o início de cada livro do evangelho. Pois porque ele começou a partir da geração humana, Mateus é corretamente representado pelo homem; por causa do grito no deserto, Marcos é corretamente designado pelo leão; porque começou com o sacrifício, Lucas está bem representado pelo bezerro; mas porque ele começou a partir da divindade do Verbo, João é dignamente significado pela águia, que dizendo: "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus", enquanto ele contemplava a própria substância da Divindade, fixou os olhos no sol como uma águia. Mas porque todos os eleitos são membros do nosso Redentor, e o nosso próprio Redentor é a cabeça de todos os eleitos, pelo facto de os seus membros estarem figurados, nada impede que ele também seja significado em todos estes. Pois Ele, o Filho unigénito de Deus, tornou-se verdadeiramente homem; ele se dignou a morrer como um bezerro no sacrifício da nossa redenção; ele se ergueu através do poder de sua força como um leão. Diz-se também que o leão dorme com os olhos abertos, porque naquela mesma morte em que o nosso Redentor pôde dormir segundo a sua humanidade, ele manteve vigília segundo a sua divindade, permanecendo imortal. Ele também, ascendendo ao céu após sua ressurreição, foi elevado ao alto como uma águia. Portanto, ele é tudo ao mesmo tempo para nós, que ao nascer tornou-se homem, ao morrer bezerro, ao ressuscitar como leão e ao subir ao céu foi feito águia. Mas porque já dissemos acima que os quatro evangelistas são significados por estas criaturas, e sob a sua aparência todos os perfeitos juntos, resta-nos mostrar como cada um dos eleitos é expresso por estas visões de criaturas. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 4
Ezequiel 1:10
Mas uma grande questão surge para nós a respeito desses mesmos evangelistas e pregadores santos: por que se diz que o homem e o leão estão do lado direito dos quatro, enquanto o bezerro está do lado esquerdo dos quatro? Pois não é de admirar que se diga que aqueles dois estão à direita e este à esquerda. E novamente devemos perguntar por que a águia é mencionada como não estando à direita ou à esquerda, mas acima dos quatro. Colocamo-nos assim duas questões que devemos resolver com a ajuda do Senhor. Portanto, diz-se que o homem e o leão estão à direita, enquanto o bezerro está à esquerda. Pois à direita temos coisas alegres, mas à esquerda temos coisas tristes. Por isso dizemos também que o que consideramos adverso está à nossa esquerda. E, como dissemos antes, a encarnação é significada pelo homem, a paixão pelo bezerro e a ressurreição do nosso Criador pelo leão. Ora, no que diz respeito à encarnação do Filho unigênito, pela qual fomos redimidos, todos os eleitos se alegraram; mas com relação à sua morte, ficaram tristes aqueles primeiros santos entre os eleitos, os próprios santos apóstolos, que novamente se alegraram com sua ressurreição. Visto, portanto, que tanto o seu nascimento como a sua ressurreição trouxeram alegria aos discípulos, a quem a sua paixão havia entristecido, o homem e o leão são descritos como estando à sua direita, enquanto o bezerro estava à sua esquerda. Pois aqueles mesmos santos evangelistas se alegraram com a sua humanidade, foram fortalecidos pela sua ressurreição, que ficaram entristecidos pela sua paixão. Portanto, o homem e o leão estão à sua direita, porque a encarnação do nosso Redentor lhes deu vida e a sua ressurreição os fortaleceu. Mas o bezerro está à esquerda, porque a sua morte os lançou na incredulidade por um momento. Justamente, porém, o lugar da águia é descrito como não estando ao lado, mas acima, porque seja pelo que significa - sua ascensão - ou porque proclama que o Verbo do Pai é Deus com o Pai, superou os outros evangelistas no poder da contemplação; embora ele fale de sua divindade junto com eles, ainda assim ele contempla isso mais sutilmente do que tudo. Mas se a águia, unida às outras três, é mencionada como os quatro seres viventes, é estranho como ela é descrita como estando acima dos quatro - a menos que seja porque João, ao ver a Palavra no início, também passou além de si mesmo. Pois, a menos que ele também tivesse transcendido a si mesmo, ele não teria visto a Palavra no início. Visto que, portanto, ele transcendeu até a si mesmo, ele não estava mais apenas acima de três, mas com ele mesmo adicionado, acima de quatro. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 4
Ezequiel 1:11
Por mais santos que sejam os homens nesta vida, eles ainda têm aquilo que deveriam cobrir diante dos olhos de Deus, porque é totalmente impossível que eles nunca pequem em ações, ou em palavras, ou em pensamentos. Conseqüentemente, o abençoado Jó, que realmente havia falado coisas perfeitas aos homens, mas ouvindo a voz de Deus e se reprovando por seu discurso tão perfeito, disse: “Colocarei a mão sobre a minha boca”. Pois na mão está o trabalho, na boca está a fala. Portanto, impor a mão sobre a boca é cobrir os pecados da palavra pela virtude de uma boa obra. Agrada-me, queridos irmãos, chamar o professor dos gentios como testemunha deste assunto, e ver como aquela santa criatura viva repousa sobre quatro asas, das quais com duas voa para cima; mas com duas asas cobre o seu corpo, porque esconde as coisas passadas que fez. Vejamos, portanto, quão grande o amor o eleva às coisas celestiais: “Para mim, o viver é Cristo, e o morrer é lucro”. Reconheçamos com que grande esperança ele é elevado a coisas mais elevadas: “A nossa cidadania está nos céus, de onde também esperamos o Salvador Jesus Cristo, nosso Senhor”. Vejamos se, mesmo quando estabelecido em tão grandes virtudes, ele ainda teme: "Eu castigo meu corpo e o coloco em sujeição, para que talvez, depois de ter pregado a outros, eu mesmo não me torne um náufrago." Reconheçamos se ele se arrepende de ter feito o mal: “Eu sou o menor dos apóstolos, que não sou digno de ser chamado apóstolo, porque persegui a Igreja de Deus”. Nestas suas palavras, o que mais é acusado senão a dureza da nossa mente? Porque ele lamenta o que cometeu antes do batismo, enquanto nós cometemos muitas coisas mesmo depois do batismo, e ainda assim nos recusamos a chorar. Portanto, as santas criaturas vivas usam quatro asas, porque através do amor e da esperança elas voam para as coisas celestiais, e através do medo e do arrependimento lamentam as ações ilícitas dentro de si mesmas. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 4
Ezequiel 1:11
O rosto e as asas estendidas são descritos acima porque toda intenção e toda contemplação dos santos se estendem além de si mesmos, para que possam alcançar o que desejam nas coisas celestiais. Pois quer alguém esteja vigilante no bom trabalho ou na contemplação, então o que se faz é verdadeiramente bom quando se deseja agradar Aquele de quem vem. Pois aquele que parece fazer coisas boas, mas através delas deseja agradar não a Deus, mas aos homens, oprime a face de sua intenção. E aquele que contempla na Sagrada Escritura as coisas que pertencem à divindade, para que através daquilo que compreende possa ocupar-se de disputas - porque não deseja ser satisfeito pela doçura da bem-aventurança procurada, mas antes parecer erudito - tal pessoa certamente não estende para cima as asas do seu entendimento; mas porque ocupa a vigilância de sua mente no desejo terreno, ele deposita nas profundezas as asas que poderia ter levantado ao alto e pelas quais ele próprio poderia ter sido elevado. Neste assunto, deve-se considerar que todo bem feito deve sempre ser elevado às coisas celestiais através da intenção. Pois aquele que, através das coisas boas que faz, deseja a glória terrena, pressiona suas asas e seu rosto. Por isso, através do profeta, é dito sobre alguns: “Eles carregavam suas vítimas para as profundezas”. Pois o que mais são as lágrimas da oração senão as vítimas da nossa oferta? Como está escrito: “Um sacrifício a Deus é um espírito perturbado”. E há alguns que se afligem com lamentações em oração para adquirir benefícios terrenos ou para parecerem santos aos homens. O que estes fazem senão levar suas vítimas para as profundezas? Porque as coisas que procuram estão no lugar mais baixo, eles depositam o sacrifício da sua oração abaixo. Mas os eleitos, que desejam agradar a Deus Todo-Poderoso com boas obras e, através da graça da contemplação, desejam saborear a bem-aventurança eterna mesmo agora, estendem seus rostos e asas para cima. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 4
Ezequiel 1:11
Foi dito: “E seus rostos e suas asas estavam estendidos acima”, e imediatamente o que apresentamos foi acrescentado, que “duas asas de cada um foram unidas”. Aqui entende-se abertamente que ambos estavam esticados e unidos, enquanto dois cobriam seus corpos. Mas como são chamadas as asas dos animais, exceto as asas? Neste assunto devemos investigar com diligente investigação o que são as quatro asas dos santos, das quais duas estendidas acima estão unidas, enquanto duas cobrem seus corpos. Pois se olharmos com atenção, descobriremos que existem quatro virtudes que elevam toda criatura alada das ações terrenas: a saber, amor e esperança em relação às coisas futuras, mas medo e penitência em relação às coisas passadas. Por isso as asas unidas entre si se estendem para cima, porque o amor e a esperança elevam a mente dos santos às coisas do alto. Estes também são apropriadamente chamados de unidos, porque os eleitos, sem dúvida, amam as coisas celestiais que esperam e esperam aquilo que amam. Mas dois cobrem os seus corpos, porque o medo e a penitência escondem os seus males passados dos olhos do Deus todo-poderoso. Assim, duas asas, como foi dito, se unem acima, quando o amor e a esperança elevam os corações dos eleitos às coisas mais elevadas, os suspendem às coisas celestiais. Mas duas asas cobrem seus corpos, quando o medo e a penitência escondem seus males passados da vista do juiz eterno. Pois, ao se lembrarem de que pecaram, porque temem muito e choram, o que mais fazem senão cobrir o corpo? Aqueles que escondem seus atos carnais do exame rigoroso das boas obras colocadas sobre eles. Pois está escrito: “Bem-aventurados aqueles cujas iniqüidades são perdoadas e cujos pecados são cobertos”. Pois encobrimos os pecados quando colocamos as boas ações acima das más ações. Pois tudo o que está coberto é colocado embaixo; e aquilo que o cobre é desenhado de cima para baixo. Portanto, quando renunciamos aos males que fizemos e escolhemos as coisas boas que deveríamos fazer, nós, por assim dizer, cobrimos aquilo que nos envergonhamos de ter visto. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 4
Ezequiel 1:11
Mas porque foi dito: “As duas asas de cada um foram unidas”, isto talvez seja entendido como significando que eles não unem suas próprias asas levantando-as, mas que as asas de um estão unidas a outra, de modo que evidentemente as asas levantadas concordam mutuamente entre si em sua união. Neste assunto surge uma questão: se as duas asas que elevam designam o amor e a esperança, enquanto as duas que cobrem os corpos designam o medo e a penitência, por que se diz que as duas que se estendem estão unidas e as duas que cobrem o corpo não o são? Mas nesta questão, com a concessão do Senhor, apresenta-se uma explicação fácil: as duas asas dos santos que estão unidas são o amor e a esperança, enquanto as duas que cobrem os corpos não estão unidas entre si, a saber, o medo e a penitência. Pois Davi foi afligido por temer e fazer penitência pela queda da carne. Pedro chorou amargamente pela queda da infidelidade. Paulo lamenta a crueldade de sua perseguição passada em si mesmo. No entanto, todos buscam uma pátria, todos se apressam em alcançar o único autor de todas as coisas. Portanto, as duas asas de cada um estão unidas, e os dois não o são, porque através do amor e da esperança o que desejam é um, mas através do medo e da penitência o que lamentam é diverso. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 4
Ezequiel 1:12
Foi dito acima: “Cada um deles foi diante de seu rosto”, mas agora é dito: “Ele caminhou na presença de seu rosto”. E assim a mesma afirmação parece ter sido repetida. Mas como usamos “na presença de” para significar “no presente” (isto é, significa “no presente”), podemos distinguir, através de uma investigação mais sutil, que uma coisa é andar diante da face e outra é andar no presente. Pois caminhar diante da face é buscar o que está à frente; mas caminhar no presente não é estar ausente de si mesmo. Para cada justo que examina com ansiedade a sua vida e considera diligentemente o quanto cresce diariamente nas coisas boas, ou talvez o quanto declina das coisas boas, este, porque se coloca diante de si mesmo, caminha na sua própria presença, pois vê vigilantemente se está subindo ou descendo. Mas quem negligencia a tutela da sua vida, e despreza ou não sabe examinar o que faz, o que diz, o que pensa, este não anda na sua própria presença, porque ignora como é nos seus hábitos ou nas suas ações. Nem está presente alguém que não esteja ansioso por examinar-se e conhecer-se diariamente. Mas aquele que verdadeiramente se coloca diante de si e está presente para si mesmo, que cuida de si mesmo em suas ações como se fosse um outro. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 4
Ezequiel 1:12
Oh, quão maravilhosa é a profundidade das declarações de Deus! É delicioso atendê-lo, é delicioso penetrar em seus significados internos tendo a graça como nosso guia. Sempre que a examinamos com compreensão, o que mais fazemos senão entrar na sombra das florestas, para que possamos nos esconder em seu frescor do calor desta era? Ali colhemos as ervas mais verdes dos seus ensinamentos através da leitura e ruminamos sobre elas através da reflexão. No discurso que foi proferido a vocês, queridos irmãos, há três dias, foi explicado como as criaturas vivas que foram mostradas significam ou nosso Redentor, ou Seus quatro evangelistas, e todos os perfeitos. A virtude destas criaturas vivas é ainda expressa de forma mais sutil, para que também nós, fracos e desprezíveis como somos, possamos nos esforçar para imitá-las, na medida em que formos capazes pela generosidade do Senhor. Pois eis que está dito: Onde quer que estivesse o impulso do espírito, para lá foram eles. Nos eleitos e nos réprobos os impulsos são diferentes. Nos eleitos, nomeadamente, está o impulso do espírito; nos réprobos, o impulso da carne. Pois o impulso da carne leva a alma ao ódio, ao orgulho, à impureza, à pilhagem, à glória exterior, à crueldade, à infidelidade, ao desespero, à raiva, às brigas, aos prazeres. Mas o impulso do espírito atrai a mente para a caridade, para a humildade, para a continência, para a misericórdia generosa, para o avanço interior, para as obras de piedade, para a fé nas coisas eternas, para a esperança da alegria futura, para a paciência, para a paz, para a consideração da vida mortal, para as lágrimas. Por isso é necessário que sempre consideremos com muito cuidado em tudo o que fazemos qual impulso nos leva; se nosso pensamento é movido pelo impulso da carne ou pelo impulso do espírito. Pois amar as coisas terrenas, preferir as coisas temporais às eternas, possuir bens exteriores não para uso necessário, mas desejá-los por prazer, buscar vingança contra um inimigo, alegrar-se com a queda de um rival - este é o impulso da carne. Mas, pelo contrário, amar as coisas celestiais, desprezar as coisas terrenas, procurar as coisas passageiras não pelo fruto do prazer, mas pelo uso da necessidade, entristecer-se com a morte de um inimigo - este é o impulso do espírito. E porque todos os que são perfeitos sempre se exercitam nessas virtudes, agora é dito com razão das santas criaturas vivas: Onde estava o impulso do espírito, para lá foram eles. Mas devemos saber que muitas vezes o impulso da carne se disfarça sob o disfarce de um impulso espiritual, e o próprio pensamento mente para si mesmo que o que faz carnalmente o faz espiritualmente. Pois muitas vezes alguém, dominado pelos aguilhões da raiva, inflama-se contra os infratores com zelo de vingança pela justiça mais do que o necessário, e cruzando os limites da justiça na vingança age cruelmente, enquanto suspeita que está agindo com justiça. O impulso da carne, portanto, é velado para esta pessoa sob a aparência do espírito, quando o que se acredita ser feito com justiça não é mantido sob a restrição da discrição. E muitas vezes outra pessoa, devotada à gentileza excessiva, observa as faltas de seus súditos e se recusa a corrigi-las através do fervor do zelo, que ao não corrigir cruelmente ele os multiplica; e assim acontece que sua mansidão é hostil tanto para si mesmo quanto para seus súditos, pois, por considerar que o torpor de sua mente é paciência, através do espírito da carne ele se distancia do impulso do espírito. Portanto, a primeira consideração deve despertar-nos para a investigação do nosso próprio coração, para que não sejamos levados a certas coisas que fazemos através de um impulso aberto da carne, para que a mente, seduzida por prazeres depravados, não reconheça as coisas como más e, mesmo assim, as pratique. Mas a segunda preocupação deve tornar-nos vigilantes, para que o impulso da carne não se insinue secretamente, como se estivesse sob o impulso do espírito, e nos finja que as faltas que cometemos são virtudes. Deve-se saber que são mais graves aquelas faltas que imitam virtudes sob uma falsa aparência, porque aquelas que são reconhecidas abertamente confundem a alma e a levam ao arrependimento; mas estes não apenas não humilham ao arrependimento, mas até exaltam a mente de quem age, visto que são considerados virtudes. Além disso, o que foi dito acima sobre as santas criaturas viventes é repetido novamente, para que fique mais firmemente estabelecido: Eles não voltaram quando caminharam. Porque todos os eleitos lutam pelo bem de tal maneira que não voltem a perpetrar o mal: “Pois quem perseverar até o fim será salvo”. E como é dito por meio de Salomão: “O caminho dos justos, como uma luz brilhante, prossegue e cresce até o dia perfeito”. Pois em suas almas o bom desejo e a compreensão da luz interior já fazem parte do dia, mas porque avançam na virtude até o fim da vida, chegam ao dia perfeito em que, tendo sido conduzidos aos reinos celestiais, não lhes faltará mais nada daquela luz que desejam. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 5
Ezequiel 1:12
Pois há muitos pecados que cometemos, mas eles não nos parecem graves porque, amando-nos com um amor privado e fechando os olhos, nos lisonjeamos com o nosso auto-engano. Portanto, muitas vezes acontece que julgamos levianamente nossas próprias faltas graves, enquanto julgamos severamente as faltas leves de nossos vizinhos. Pois está escrito: “Os homens serão amantes de si mesmos”. E sabemos que o amor privado fecha poderosamente os olhos do coração. Daí acontece que aquilo que nós mesmos fazemos, e não consideramos sério, é muitas vezes feito pelo próximo e nos parece excessivamente detestável. Mas por que aquilo que nos parecia trivial em nós mesmos parece sério no nosso próximo, a não ser porque não nos vemos como vemos o nosso próximo, nem o nosso próximo como nos vemos? Pois se olhássemos para nós mesmos como olhamos para o próximo, veríamos nossas próprias falhas com julgamento estrito. E, novamente, se olhássemos para o nosso próximo como olhamos para nós mesmos, a sua acção nunca nos pareceria intolerável, uma vez que talvez tenhamos feito muitas vezes as mesmas coisas e pensado que não tínhamos feito nada intolerável ao nosso próximo. Moisés se esforçou para corrigir esse julgamento mal dividido de nossa mente através do preceito da lei, quando disse que o alqueire deveria ser justo e a medida igual. Por isso Salomão diz: “Um peso e um peso, uma medida e uma medida, ambos são abomináveis diante de Deus”. Sabemos que nos pesos duplos dos comerciantes, um é maior e o outro menor. Pois eles têm um peso com que pesam para si mesmos e outro peso com que pesam para o próximo. Preparam pesos mais leves para dar, mas mais pesados para receber. Portanto, cada pessoa que pesa diferentemente as coisas que pertencem ao próximo e diferentemente as que são suas tem “um peso e um peso”. Ambos, portanto, são abomináveis diante de Deus, porque se alguém amasse o seu próximo como a si mesmo, eles o amariam nas coisas boas como amam a si mesmos. E se alguém olhasse para si mesmo como olha para o próximo, julgar-se-ia nas coisas más como julga o próximo. Devemos, portanto, ver-nos cuidadosamente como vemos os outros e, como foi dito, colocar-nos diante dos nossos próprios olhos, para que, imitando constantemente as criaturas aladas, para não ignorarmos o que fazemos, possamos sempre caminhar diante da nossa própria face. Mas os perversos, como dissemos um pouco antes, não andam diante de si mesmos, porque nunca consideram o que fazem; eles tendem à destruição; eles exultam com ações perversas. De quem está escrito: “Que se alegram quando fazem o mal e exultam nas piores coisas”. Muitas vezes, de fato, a pessoa justa que os contempla chora, mas eles próprios, à maneira dos frenéticos, são lamentados, mas riem. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 4
Ezequiel 1:12
Outros dão muito dos seus bens aos necessitados, mas quando encontram um momento oportuno, oprimem os necessitados e devastam com todo o saque que podem aqueles a quem podem. Colocam diante dos olhos do seu pensamento as coisas boas que fazem, e não colocam ali as piores coisas que cometem. Estes claramente não andam diante de si mesmos, porque se estivessem presentes, veriam cuidadosamente tudo o que fazem, e reconheceriam como perdem as suas boas obras através de más ações, como está escrito: E aquele que arrecadou os salários colocou-os num saco furado (Ageu 1:6). Pois de um saco furado sai para outro lugar o que é colocado de outro lugar, porque as mentes sem discernimento não veem como a recompensa que é adquirida pelo bom trabalho é perdida pelo mau trabalho. Outro preserva a castidade corporal e vigia-se vigilantemente, para não admitir exteriormente algo censurável; ele está satisfeito com suas próprias coisas, não se apodera do que pertence aos outros, mas talvez guarde no coração ódio contra o próximo. E embora esteja escrito: Aquele que odeia seu irmão é um assassino, ele considera quão puro ele é exteriormente em ações, e não pesa quão cruel ele é em mente. O que é este homem senão ausente de si mesmo, que caminha nas trevas do seu próprio coração e não sabe disso? Outro ora não se apodera do que pertence aos outros, ora protege seu corpo da impureza, ora ama o próximo com uma mente pura e consciente dos males passados, aflige-se com lamentações em suas orações; mas quando a oração termina, ele busca coisas felizes para se alegrar neste mundo, e deixa sua alma negligente afundar em alegrias temporais, nem se importa com o fato de que alegrias imoderadas excedam a medida de suas lágrimas; e acontece que rindo excessivamente ele perde o bem que ganhou chorando. Este, portanto, não caminha diante de si mesmo, pois se recusa a ver as perdas que sofre. Pois está escrito: O coração do sábio é onde está a tristeza, e o coração dos tolos é onde está a alegria. Portanto, em todas as coisas que fazemos, devemos observar-nos diligentemente interior e exteriormente, para que, seguindo as criaturas aladas, possamos estar presentes em nós mesmos e caminhar sempre diante de nossa própria face, tendo como nosso único ajudador Jesus Cristo, nosso Senhor, o Filho do Pai, que vive e reina com ele na unidade do Espírito Santo, através de todos os tempos. Amém. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 4
Ezequiel 1:13
Segue-se: “E a semelhança dos seres viventes, e o seu aspecto era como brasas de fogo, e como o aspecto de lâmpadas”. O fogo das brasas e das lâmpadas é comparado à aparência dos seres viventes. Pois quem toca uma brasa é incendiado, porque quem se apega a um homem santo recebe da constância de vê-lo, da prática de falar com ele, e do exemplo de seu trabalho, para que se acenda no amor da verdade, foge das trevas de seus pecados, arde de desejo pela luz, e agora arde de amor verdadeiro, aquele que antes estava tão morto na iniqüidade quanto estava frio. Mas as lâmpadas espalham sua luz mais longe e, enquanto estão em um lugar, brilham em outro. Pois aquele que é poderoso no espírito de profecia, na palavra de ensino e na graça dos milagres, sua reputação brilha por toda parte como uma lâmpada; e todos os que ouvem falar de suas boas ações, porque por meio dessas coisas eles se elevam ao amor das coisas celestiais, brilham como se fossem a luz de uma lâmpada, na medida em que se manifestam por meio de boas obras. Portanto, porque os homens santos acendem certos que estão próximos deles, como se os tocassem, ao amor da pátria celestial, eles são brasas. Mas porque brilham para alguns que estão longe, tornam-se lâmpadas para o seu caminho, para que não caiam nas trevas do pecado. Mas entre carvões e lâmpadas há esta diferença: os carvões realmente queimam, mas não expulsam a escuridão do lugar onde estão; as lâmpadas, porém, por brilharem com uma grande luz de chamas, afastam as trevas espalhadas por toda parte. A partir deste assunto, deve-se notar que há muitos santos que são tão simples e ocultos, escondendo-se em lugares menores sob grande silêncio, que sua vida dificilmente pode ser reconhecida pelos outros. O que são, portanto, estes senão carvões? Pois embora tenham calor pelo fervor do espírito, não possuem a chama do exemplo. Nem superam as trevas dos pecados no coração dos outros, porque fogem inteiramente de ter a sua vida conhecida. Na verdade, eles são estimulados por si mesmos, mas não são uma luz de exemplo para os outros. Mas aqueles que oferecem exemplos de virtudes e demonstram a luz do bom trabalho através de sua vida e palavra para aqueles que viajam, são justamente chamados de lâmpadas, porque tanto através do calor do desejo como através da chama da palavra, eles expulsam as trevas do erro dos corações dos pecadores. Portanto, aquele que vive bem em segredo, mas não aproveita de forma alguma o progresso dos outros, é um carvão. Mas aquele que, colocado como imitação de santidade, demonstra a muitos a luz da justiça de si mesmo, é uma lâmpada, porque queima para si mesmo e brilha para os outros. Segue-se: E esta foi a visão correndo no meio das criaturas viventes, o esplendor do fogo e o relâmpago saindo do fogo. O fogo é visto correndo no meio das criaturas viventes, porque a menos que essas criaturas aladas recebessem o calor do fogo da verdade, elas mesmas não queimariam à semelhança de carvões e tochas. Pois o Espírito Santo é geralmente significado pelo nome de fogo. A respeito disso o Senhor diz no Evangelho: Vim lançar fogo sobre a terra, e o que desejo senão que se acenda? Pois quando uma mente carnal recebe o Espírito Santo, inflamada pelo amor espiritual ela lamenta o mal que fez. E a terra arde, quando o coração do pecador é abrasado por uma consciência acusadora e é consumido pela dor do arrependimento. Por isso está escrito novamente: O teu Deus é um fogo consumidor. Pois uma vez que Ele purifica a mente que Ele preencheu da ferrugem dos pecados, nosso Criador é chamado de fogo e consumidor. Portanto, diz-se que o Espírito Santo corre no meio das criaturas vivas como o esplendor do fogo, e relâmpagos saindo do fogo, porque enchendo toda a Igreja, Ele lança chamas de amor de Si mesmo nos corações dos eleitos, para que Ele possa atacar com terror na forma de um relâmpago, e acender corações preguiçosos ao Seu amor. Na verdade, o Espírito é Deus eterno antes de todos os tempos, coeterno com o Pai e o Filho, devemos perguntar por que se diz que Ele corre. Pois todo aquele que corre aproxima-se de um lugar onde não estava e sai do lugar onde estava. Por qual raciocínio, então, diremos que o Espírito corre, visto que todas as coisas estão dentro dele, e não há lugar onde Ele não esteja? Como está escrito: “O Espírito do Senhor encheu o mundo inteiro”. E, no entanto, quando o louvor da sabedoria foi descrito, foi acrescentado: “Pois nela há um espírito de compreensão, um espírito único, múltiplo, sutil, móvel”. E pouco depois: “Firme, mas humano”. Com estas palavras surge novamente para nós uma grande questão: por que se diz que este espírito que preenche todas as coisas é ao mesmo tempo móvel e estável? Mas se voltarmos ao costume humano, encontraremos mais rapidamente o significado do falante. Pois um homem que corre por toda parte na região onde está, sem dúvida se depara com todos em todos os lugares, e de repente é encontrado onde não era esperado. Portanto, diz-se que o Espírito Todo-Poderoso, para significar sua presença em todos os lugares, é móvel e estável ao mesmo tempo. Estável porque por natureza contém todas as coisas; mas ele é chamado de móvel porque encontra em todos os lugares até mesmo aqueles que o desconhecem. Portanto, mantendo todas as coisas, ele é chamado de estável; mostrando-se presente a todos ele é chamado de móvel. Portanto, o brilho do fogo, e o relâmpago que sai do fogo, corre entre as criaturas aladas, porque o Espírito Santo está presente nos indivíduos e em todos ao mesmo tempo, e incendeia aqueles a quem ele toca, e ilumina aqueles a quem ele incendeia, para que depois da antiga frieza aqueles que foram acesos possam queimar, e através do fogo do amor que eles receberam possam devolver chamas de exemplos. Pois o raio que sai deste fogo atinge mentes entorpecidas e, ao atingir, desperta-as e inflama-as, de modo que, após o amor d'Aquele, elas possam correr ardendo e brilhando juntas. Por isso está escrito em outro lugar: Seu trono é uma chama de fogo, suas rodas são fogo ardente. Pois aqueles que são guardiões das almas e assumiram o fardo de alimentar o rebanho não estão de forma alguma autorizados a mudar de lugar. Mas porque, colocados em um local, carregam dentro de si a presença da divindade e ardem, o trono de Deus é chamado de chama de fogo. Mas aqueles que correm na pregação por amor ao Senhor são as suas rodas de fogo ardente, porque quando percorrem vários lugares por desejo dele, dos quais eles próprios queimam, também incendeiam outros. Contudo, o ir e vir e a mobilidade do Espírito podem ser compreendidos pela consideração de outra investigação. Com efeito, no coração dos santos, segundo certas virtudes, Ele permanece sempre, mas segundo outras, Ele vem como quem vai partir e retira-se como quem vai regressar. Pois na fé, na esperança e na caridade, e em outras coisas boas sem as quais não se pode chegar à pátria celestial, como a humildade, a castidade, a justiça e a misericórdia, Ele não abandona os corações dos perfeitos. Mas na virtude da profecia, na eloqüência do ensino e na operação de milagres, Ele às vezes está presente aos Seus eleitos e às vezes se retira. Ele está presente para que sejam exaltados e retira-se para que sejam humilhados. Ele está presente para que possa glorificá-los pela virtude demonstrada, e se retira para que eles possam conhecer a si mesmos quando Sua virtude é retirada. Ele está presente para mostrar o que eles são por meio dele, e se retira para deixar claro quem e de que tipo eles permanecem sem ele. Portanto, naquelas virtudes sem as quais não se pode de modo algum alcançar a vida, o Espírito Santo permanece nos corações dos Seus eleitos; portanto, diz-se corretamente que Ele é estável. Mas naquelas coisas através das quais a virtude da santidade é demonstrada, Ele às vezes está misericordiosamente presente e às vezes misericordiosamente se retira; portanto, Ele é corretamente chamado de móvel. Por isso se diz que o Espírito corre de um lado para o outro e é móvel, porque não é continuamente possuído de sinais e virtudes segundo o desejo de cada um. E é bem dito que Ele corre de um lado para outro entre as santas criaturas vivas. Pois correr de um lado para outro pertence à rapidez. E o Espírito corre de um lado para o outro entre os perfeitos, porque mesmo que tenha se retirado do coração deles por um momento, Ele retorna mais rapidamente. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 5
Ezequiel 1:14
Segue-se: E os seres viventes foram e voltaram na forma de relâmpagos. Visto que foi dito acima: “Eles não voltaram quando andaram”, por que razão se diz agora: “Os seres viventes foram e voltaram”? Essas afirmações parecem muito contrárias entre si, porque foram e não voltaram, e foram e voltaram. Mas reconhecemos mais rapidamente como isto deve ser entendido se distinguirmos cuidadosamente as duas vidas, nomeadamente a activa e a contemplativa. Pois podemos permanecer fixos num, mas não somos de modo algum capazes de manter a mente atenta no outro. Pois quando deixamos para trás a nossa lentidão e nos despertamos para a busca do bom trabalho, para onde mais iremos senão para a vida ativa? Da qual não devemos de forma alguma voltar atrás, porque quem depois dela retorna à lentidão da negligência, às maldades da depravação que deixou para trás, sem dúvida não sabe ser uma criatura celestial. Mas quando passamos da vida ativa para a contemplativa, porque a mente não pode permanecer muito tempo na contemplação, mas vê tudo o que percebe da eternidade através de um espelho e de um enigma, como que furtivamente e de passagem, a alma, repelida por sua própria fraqueza da imensidão de tão grande elevação, desliza de volta para dentro de si mesma. E é necessário que ela retorne à vida ativa e se exercite continuamente na prática do bom trabalho, para que, quando a mente não puder se elevar para contemplar as coisas celestiais, não se recuse a fazer todas as coisas boas que puder. E assim acontece que, ajudado pelas suas próprias boas ações, ele se eleva novamente à contemplação das coisas superiores e recebe o alimento do amor do pasto da verdade contemplada. E porque a própria fraqueza da corrupção não pode permanecer nisso por muito tempo, voltando novamente às boas obras, ela é alimentada pela memória da doçura de Deus, e é nutrida exteriormente por atos piedosos e interiormente por desejos santos. Pois é por isso que se diz dos homens perfeitos que retornam após sua contemplação: “Eles derramarão a memória de sua doçura”. Pois eles se esforçam sempre para derramar a doçura do deleite íntimo, que eles podem de alguma forma tocar, antecipando como se fosse um flash de luz, relembrando e falando de sua memória. Por isso, o salmista também nos admoesta apropriadamente, dizendo: "A luz surgiu para os justos e a alegria para os retos de coração. Alegrai-vos, justos, no Senhor, e confessai a memória da sua santidade." Ele diz novamente: “Quão grande é a multidão da tua doçura, ó Senhor!” O que, na verdade, ele não saberia de forma alguma quão grande era, a menos que de alguma forma o tivesse provado através da contemplação. Por isso ele diz novamente: “Eu disse em meu êxtase, fui expulso da vista de seus olhos”. Pois, a menos que ele tivesse sido criado em excesso de mente e conhecido a doçura do deleite eterno, enquanto ainda estivesse neste mundo, ele não discerniria até que ponto estava abandonado. Portanto, os seres viventes mostrados vão e não voltam, e vão e voltam; porque os homens santos não caem da vida ativa que agarraram para as iniqüidades, e retrocedem da vida contemplativa, que não podem manter continuamente, para a ativa. Pois, como foi dito, vencidos pelo próprio peso de sua fraqueza, repelidos de volta a si mesmos, eles retornam, para que, indo, aprendam o que desejar e, ao retornar, saibam onde estão. Indo, eles poderão compreender onde ainda não estão; retornando, o que eles são. Mas como essas criaturas sagradas retornam é demonstrado quando se acrescenta: “Na semelhança de um relâmpago”. Agora, as criaturas que retornam são apropriadamente comparadas a relâmpagos brilhantes, porque quando os homens santos se elevam para contemplar as coisas celestiais, quando unem as primícias de seu espírito no amor à pátria celestial, mas oprimidos pelo fardo da interação humana, eles retornam a si mesmos, proclamam a seus irmãos os bens celestiais que eles puderam contemplar pelo menos através de um espelho, e acendem suas almas com o amor daquele brilho interior, que eles não são capazes de ver como é, nem de falar como viram. isso. No entanto, falando, eles atacam e incendeiam os corações dos seus ouvintes com as suas palavras. Portanto, eles retornam como relâmpagos, os quais, quando falam de coisas celestiais, porque através deles a luz do alto brilha, inflamam as mentes de seus ouvintes com amor à pátria celestial. Assim, à maneira do relâmpago, quando atacam falando, dispersam o fogo do desejo espiritual. As criaturas sagradas também vão e voltam por outro caminho. Pois eles vão quando são enviados em pregação para incutir a graça do dom celestial, e realizam milagres diante dos incrédulos, de modo a atraí-los à fé; mas eles voltam, porque, atribuindo essas coisas ao poder do Senhor Todo-Poderoso, não atribuem a si mesmos o que fizeram. Pois quando realizam feitos maravilhosos, são relâmpagos, porque abalam os corações daqueles que os contemplam, aterrorizam, iluminam e acendem. Por isso está escrito: “Suas flechas sairão na luz, no esplendor do relâmpago de suas armas”. As flechas do Senhor são as palavras dos Santos, que atingem o coração dos pecadores. Mas essas flechas têm armadura. Vocês sabem, irmãos, que os guerreiros atiram flechas, mas estão protegidos por armaduras. Portanto, quando acrescentam milagres às suas palavras, eles se fortalecem como se estivessem com uma armadura, para que não sejam atingidos: “Suas flechas sairão na luz”, porque as palavras de Deus saem abertamente. Mas porque os feitos dos milagres devem acompanhar os ensinamentos dos santos doutores, é justamente acrescentado: “No esplendor do relâmpago das vossas armas”, porque quando lhes acrescentais a armadura dos milagres, eles lançam relâmpagos sobre as mentes dos perseguidores, para que não tenham a pretensão de persegui-los. E assim essas criaturas vão e retornam à semelhança de relâmpagos, porque depois que os santos realizam milagres entre os homens, depois de acenderem os corações dos ouvintes com luz dispersa, eles retornam para dar glória ao seu Autor, para que possam render louvor Àquele por meio de quem eles se sabem capazes de fazer tais coisas. Assim, Pedro, depois de curar o homem que era coxo desde o ventre de sua mãe e realizar um sinal que deixou todos os que o reconheceram grandemente maravilhados, disse: “Por que vocês se maravilham com isso, ou por que olham para nós, como se por nosso próprio poder ou força tivéssemos feito este homem andar? E um pouco mais tarde: “Pela fé em Seu nome, este homem que você vê e conhece, Seu nome se fortaleceu”. Com efeito, ao realizar o sinal, ele atingiu os olhos dos espectadores com a luz do milagre; mas preservando a humildade e retribuindo louvores ao Autor, ele voltou, por assim dizer, para o lugar de onde veio, porque o relâmpago mostra de onde se originou. E assim as santas criaturas viventes, quando vêm realizar sinais e quando retornam interiormente para dentro de si mesmas para render glória ao seu Autor, são relâmpagos, porque tanto ao exibirem milagres como ao oferecerem exemplos de humildade, eles atingem e incendeiam as mentes daqueles que os contemplam. Em tudo o que fazem, voltam sempre ao louvor do Criador por esta razão: para que possam persistir com verdadeira estabilidade na virtude que receberam. Pois se atribuíssem alguma coisa a si mesmos, não poderiam permanecer naquilo que haviam recebido. Por isso também é bem dito por meio de Salomão: “Para o lugar de onde saem os rios, eles retornarão, para que possam fluir novamente”. Pois seja nas virtudes ou no ensino, o que mais são os homens santos senão rios que regam a terra seca dos corações carnais? Mas seja no trabalho que realizam ou nas palavras de seus ensinamentos, eles secariam rapidamente se não retornassem sempre cuidadosamente, através da intenção do coração, ao lugar de onde saíram. Pois se eles não retornam interiormente ao coração e se prendem com as correntes dos desejos no amor do Criador, tanto a mão falha no que estava fazendo quanto a língua seca no que estava falando. Mas interiormente eles sempre retornam através do amor, e o que derramam em público, trabalhando e falando, extraem em segredo da fonte do amor. Pois amando eles aprendem o que produzem ensinando. Por isso os rios voltam ao lugar de onde saem, para que possam fluir novamente, porque sempre tiram a água da sabedoria da fonte onde nasce, para que, depois de correr, não seque. Através de tudo o que fazemos, portanto, retornemos com uma mente cuidadosa à fonte da verdadeira luz. Demos graças ao nosso Criador pelas coisas boas que recebemos e digamos-lhe humildemente como o profeta Isaías: “Todas as nossas obras você fez para nós”. Pois as nossas boas obras são as obras daquele cujo coração não foi suficiente para nos levantar, a menos que ele também se curvasse por nós. Pois se Deus, coeterno com o Pai antes dos tempos, não tivesse se tornado homem no tempo, quando o homem temporal teria provado as coisas eternas? Portanto, a descida da verdade tornou-se a subida da nossa humildade. Demos-lhe glória, louvemos-lhe, que vive com o Pai na unidade do Espírito Santo, Deus, através de todos os tempos. Amém. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 5
Ezequiel 1:15
Mas o que significa a roda, exceto a Sagrada Escritura, que se volta de todos os lados em direção às mentes de seus ouvintes, e não é impedida do caminho de sua pregação por nenhum erro? Ele se vira para todos os lados porque, em meio à adversidade e à prosperidade, procede de maneira correta e humilde. Pois o círculo de seus preceitos está ora em cima, ora em baixo, pois o que é falado espiritualmente aos mais perfeitos convém aos fracos de acordo com a letra; e as mesmas coisas que os pequenos entendem de acordo com a letra, os homens instruídos elevam às alturas através da compreensão espiritual. Pois qual dos pequeninos, no ato de Esaú e Jacó - que um é enviado para caçar para ser abençoado, enquanto o outro é abençoado por seu pai através da substituição de sua mãe - é nutrido exceto de acordo com a história da leitura sagrada? Nessa história, se alguém for levado um pouco mais sutilmente à compreensão, verá que Jacó não aproveitou a bênção do primogênito por meio de fraude, mas recebeu o que lhe era devido, que havia comprado de seu irmão consentido pelo preço das lentilhas dadas. Mas se alguém que pensa mais profundamente quiser discutir os feitos de ambos através dos mistérios da alegoria, ele imediatamente sobe da história para o mistério. Pois o que significa que Isaque desejava comer da caça de seu filho mais velho, exceto que o Deus Todo-Poderoso desejava ser alimentado pelas boas obras do povo judeu? Mas enquanto aquele demorava, Rebeca substituiu o mais novo, porque enquanto o povo judeu buscava as boas obras fora, a mãe graça instruiu o povo gentio a oferecer o alimento do bom trabalho ao Pai todo-poderoso e a receber a bênção do irmão mais velho. Ele forneceu esses mesmos alimentos provenientes de animais domésticos, porque o povo gentio, não buscando agradar a Deus através de sacrifícios externos, diz pela voz do Profeta: “Em mim, ó Deus, estão os teus votos, que pagarei, louvores a ti”. O que significa que o mesmo Jacó cobriu as mãos, os braços e o pescoço com peles de cabra, exceto que um bode era costumeiramente oferecido pelo pecado? E o povo gentio de fato massacrou em si os pecados da carne, mas não se envergonhou de se confessar coberto de pecados carnais. O que significa que ele estava vestido com as vestes do irmão mais velho, exceto que estava vestido com boas obras, com os preceitos da Sagrada Escritura que foram dados aos mais velhos? E o mais novo usa em casa aquelas coisas que o mais velho, ao sair, deixou dentro, porque o povo gentio tem em mente aqueles preceitos que o povo judeu não poderia ter, enquanto atendia apenas à letra neles. E o que significa que Isaque não conhecia o filho a quem abençoou, exceto o que o Senhor disse a respeito do povo gentio através do salmista: “Um povo que eu não conhecia me serviu; ao ouvir os ouvidos me obedeceram”? O que significa que ele não o viu presente, e ainda assim viu o que aconteceria com ele no futuro, exceto que o Deus Todo-Poderoso, quando através de seus profetas ele predisse que a graça seria concedida aos gentios, ambos não os viram no presente através da graça, porque ele os deixou no erro, e ainda assim porque um dia os reuniria, ele os previu através da graça da bênção? Daí também ao mesmo Jacó, portando a figura do povo gentio, se diz em bênção: “Eis que o cheiro do meu filho é como o cheiro de um campo cheio, que o Senhor Deus abençoou”. Pois assim como a Verdade diz no Evangelho: “O campo é este mundo”, e porque os povos gentios trazidos à fé são perfumados de virtudes através dos seus eleitos em todo o mundo, o cheiro do filho é o cheiro de um campo cheio. Pois a flor da uva tem um cheiro, porque grande é a virtude e a reputação dos pregadores que intoxicam as mentes dos seus ouvintes; a flor da oliveira tem outro cheiro, porque doce é a obra de misericórdia que, como o azeite, refresca e ilumina; a flor da rosa tem outro cheiro, porque maravilhosa é a fragrância que brilha e é perfumada do sangue dos mártires; a flor do lírio tem outro cheiro, porque a vida casta da carne vem da incorrupção da virgindade; a flor da violeta tem outro cheiro, porque grande é a virtude dos humildes, que por desejo ocupam os lugares mais baixos, e não se elevam da terra às alturas pela humildade, e preservam em sua mente a púrpura do reino celestial; a espiga exala o seu perfume de outra maneira, quando chega à maturidade, porque a perfeição das boas obras está preparada para a satisfação dos que têm fome de justiça. Portanto, porque o povo gentio está espalhado por todo o mundo em seus eleitos, e daquelas virtudes que pratica enche todos os que entendem com a fragrância da boa reputação, que seja dito com razão: Eis que o cheiro de meu filho é como o cheiro de um campo cheio. Mas porque não possui de si essas mesmas virtudes, acrescente: Que o Senhor Deus abençoou. E visto que o mesmo povo dos eleitos sobe através de alguns até mesmo à contemplação, mas através de outros engorda apenas nas obras da vida ativa, com razão é acrescentado ali: "Que Deus te dê do orvalho do céu, e da gordura da terra." Pois o orvalho cai de cima e sutilmente. E recebemos o orvalho do céu tão frequentemente quanto através da infusão da contemplação íntima vemos algo sutilmente do alto. Mas quando também fazemos boas obras através do corpo, somos enriquecidos com as gorduras da terra. Mas o que significa que Esaú voltou tarde para seu pai, exceto que o povo judeu voltou tarde para agradar ao Senhor? A quem também isto é dito na bênção: E chegará o tempo em que o jugo será solto de seu pescoço. Porque o povo judeu será libertado da servidão do pecado no final, como está escrito: Até que a plenitude dos gentios entre, e assim todo o Israel seja salvo. Qual pessoa a própria história evangélica não refrescaria entre os pequeninos na operação do milagre, porque o Senhor ordenou que se enchessem de água os jarros vazios e imediatamente transformou essa mesma água em vinho? Mas quando os mais vigilantes na compreensão ouvem estas coisas, ambos veneram a história sagrada através da crença, e procuram o que ela significa interiormente. Pois aquele que foi capaz de transformar água em vinho também foi capaz de encher imediatamente com vinho as talhas vazias. Mas ele ordena que os jarros de água sejam enchidos com água, porque primeiro os nossos corações devem ser preenchidos através da história da leitura sagrada. E ele transforma a água em vinho para nós, quando essa mesma história é transformada para nós em compreensão espiritual através do mistério da alegoria. Portanto, a roda é arrastada como se fosse pelo chão, porque concorda com os pequenos em palavras humildes e, ainda assim, derramando coisas espirituais para os grandes, ela se eleva como se fosse um círculo no alto; e é elevado do mesmo lugar onde parecia tocar o solo um pouco antes. Por se construir em todos os lados, ele gira como se estivesse em um círculo, como uma roda. Por isso também está escrito na Lei: “Farás um candelabro de trabalho martelado do mais puro ouro, com sua haste e ramos, taças e esferas e lírios procedendo dele”. Quem é designado pelo candelabro senão o Redentor da raça humana? Aquele que na natureza da humanidade brilhou com a luz da divindade, para que pudesse se tornar o candelabro do mundo, para que em sua luz todo pecador pudesse ver em que escuridão ele estava. Porque ele assumiu a nossa natureza sem culpa, o candelabro do tabernáculo é ordenado a ser feito do ouro mais puro. Ora, o trabalho martelado é produzido pelo golpe, porque o nosso Redentor, que desde a concepção e o nascimento existiu como Deus e homem perfeito, suportou os sofrimentos da paixão e assim chegou à glória da ressurreição. Portanto, o candelabro foi martelado com o ouro mais puro, porque ele não tinha pecado e, ainda assim, seu corpo avançou para a imortalidade através dos insultos da paixão. Pois de acordo com as virtudes da alma, ele não tinha absolutamente nada pelo qual pudesse avançar através dos golpes. Mas nos seus membros, que somos nós, ele avança diariamente através de golpes, porque enquanto somos atingidos e afligidos para merecermos ser o seu corpo, ele mesmo avança. A respeito do seu corpo está escrito: “De quem todo o corpo, suprido e construído através de juntas e conexões, cresce para o aumento de Deus”. Pois todos nós somos o seu corpo. Através de juntas e conexões o corpo está unido, porque enquanto o peito está unido à cabeça, enquanto os braços estão unidos ao peito, enquanto as mãos estão unidas aos braços, os dedos às mãos, e os outros membros aderem aos membros, todo o corpo está completo - assim como os santos apóstolos, porque estavam perto de nosso Redentor, eram como o peito aderido à cabeça. Porque os mártires os seguiram, eram como braços unidos ao peito. Quando pastores e professores se uniram a estes através de boas obras, as mãos aderiram aos braços. Mas todo este corpo do nosso Redentor é diariamente suprido no céu através de juntas e conexões, porque quando as almas escolhidas são conduzidas até ele, seus membros estão ligados a ele. A respeito disso, é bem dito: “Suprido e construído, cresce no aumento de Deus”, porque Deus todo-poderoso, nosso Redentor, que não tem nada em si mesmo pelo qual possa avançar, ainda diariamente aumenta através de seus membros. Por isso está escrito novamente: “Até que todos nos encontremos num homem perfeito, na medida da idade da plenitude de Cristo”. A haste deste mesmo candelabro deve ser entendida como a própria Igreja, que é o seu corpo, porque permanece livre em meio a tantas adversidades. Os ramos que saem da haste são os pregadores, que produziram um doce som no mundo, nomeadamente o novo cântico. As xícaras geralmente são cheias de vinho. O que são então as mentes dos ouvintes senão copos cheios pelos santos pregadores com o vinho do conhecimento? E qual é a esfera senão a mobilidade da pregação? Pois uma esfera é rolada de todos os lados. E a pregação, que não pode ser contida pela adversidade nem elevada pela prosperidade, é uma esfera, porque é forte em meio às adversidades e humilde em meio à prosperidade, e não tem o canto do medo nem do orgulho. Portanto, não pode ser fixado em seu curso, porque percorre todas as coisas. Quando seguimos o exemplo que estabelecemos, os lírios são apropriadamente descritos no candelabro depois dos juncos, taças e esferas, porque depois da graça e fluência da pregação que mencionamos, segue-se aquela pátria verdejante, que floresce com flores eternas para as almas santas. As esferas, portanto, pertencem ao trabalho, os lírios à recompensa. E assim como em Moisés a esfera é entendida como o ensino da pregação, aqui a própria Sagrada Escritura é significada pela roda. Portanto, quando o profeta viu as criaturas viventes, ele acrescentou: “E enquanto eu via as criaturas viventes, apareceu uma roda sobre a terra”. Sobre este assunto, deve-se perguntar, uma vez que as rodas são descritas abaixo, por que se diz que uma roda apareceu primeiro, a não ser porque aos povos antigos foi dado apenas o Antigo Testamento, que giraria como uma roda para instruir sua mente? E com razão se diz que a mesma roda apareceu na terra. Porque foi dito ao homem pecador: Tu és terra, e para dentro da terra irás. Portanto a roda apareceu na terra, porque o Deus Todo-poderoso deu a lei aos corações dos pecadores. Mas uma vez que estas criaturas vivas aladas designam os santos evangelistas, como dissemos antes, como é que as criaturas vivas são vistas primeiro e depois uma roda, quando o Antigo Testamento veio primeiro e os santos evangelistas seguiram depois? Mas podemos entender nestas coisas que aqueles que foram vistos primeiro pelo profeta transcenderam em mérito. Pois, por mais que o santo Evangelho supere o Antigo Testamento, também deveria ter sido dada precedência aos seus pregadores na descrição profética. Embora ainda haja algo mais que deve ser considerado nesta descrição, porque o espírito de profecia reúne em si coisas anteriores e posteriores simultaneamente, de tal maneira que a língua do profeta não pode pronunciá-las simultaneamente. Mas as vastas coisas que ele vê fluem de discursos divididos, e agora ele fala as últimas coisas depois das primeiras, agora realmente as primeiras coisas depois das últimas. Conseqüentemente, o profeta Ezequiel, sob a figura da santa Igreja universal, vê a glória dos evangelistas através da semelhança dos quatro seres viventes, e ainda assim acrescenta repentinamente aquelas coisas que foram feitas em tempos anteriores, para que ele pudesse indicar abertamente que viu simultaneamente o que a língua da carne não seria suficiente para dizer simultaneamente. Mas como dissemos que todos os perfeitos são também significados pelos quatro seres viventes, deve-se considerar também que alguns dos santos existiam mesmo antes da lei, que viviam estritamente pela lei natural e agradavam ao Senhor Todo-Poderoso. Portanto, a roda é descrita segundo os seres viventes, porque muitos dos eleitos eram perfeitos diante do Senhor Todo-Poderoso, mesmo antes da lei. Mas se considerarmos que os seres viventes se referem apenas aos evangelistas, como dissemos, ainda há algo mais que devemos considerar. Pois o santo profeta estava vendo que essas mesmas palavras que ele pronunciava envoltas em obscuridades seriam abertas não ao povo judeu, mas aos gentios. Portanto, falando conosco, ele deveria ter descrito primeiro os seres viventes e depois a roda, porque nós, chegando à fé pela graça do Senhor, aprendemos a lei não através da lei, mas através do santo Evangelho. Mas onde ou que tipo de roda apareceu, ele acrescenta quando diz: “Ao lado dos seres viventes que têm quatro faces”. O que é isto, quando se fala de uma roda, logo depois é acrescentado: “Como se houvesse uma roda no meio de uma roda”, a menos que na carta do Antigo Testamento o Novo Testamento estivesse oculto através de alegoria? Conseqüentemente, a mesma roda que apareceu ao lado dos seres viventes é descrita como tendo quatro faces, porque a Sagrada Escritura através de ambos os Testamentos é dividida em quatro partes. Pois o Antigo Testamento consiste na Lei e nos Profetas, enquanto o Novo consiste nos Evangelhos e nos Atos e ditos dos Apóstolos. Agora sabemos que para onde direcionamos o nosso rosto, ali vemos o que é necessário. A roda tem, portanto, quatro faces, porque primeiro viu através da Lei os males a serem eliminados nos povos, depois viu através dos Profetas, mais sutilmente através do Evangelho, e finalmente através dos Apóstolos viu aquelas coisas que deveriam ser eliminadas das faltas dos homens. Também se pode compreender que a roda tem quatro faces pelo facto de a Sagrada Escritura, estendida pelas graças da pregação às quatro partes do mundo, se ter tornado conhecida. Conseqüentemente, a mesma roda é bem descrita como tendo aparecido primeiro como uma ao lado das criaturas viventes e depois como tendo quatro faces, porque a menos que a Lei concordasse com o Evangelho, ela não seria conhecida nas quatro partes do mundo. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 6
Ezequiel 1:16
Diz-se com razão que as declarações sagradas são semelhantes à visão do mar, porque nelas há grandes volumes de frases, montes de significados. Nem é imerecidamente que se diga que a Sagrada Escritura é semelhante ao mar, porque as sentenças da palavra são nela confirmadas pelo sacramento do batismo. Ou certamente deve-se considerar que navegamos em navios para o mar quando avançamos em direção a terras desejadas. Mas o que está em nosso desejo, exceto aquela terra sobre a qual está escrito: “Minha porção está na terra dos viventes”? Mas quem atravessa o mar é carregado, como disse, pela madeira. E sabemos que a Sagrada Escritura nos anuncia o madeiro da cruz através da lei, quando diz: “Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro”. Paulo atesta isso a respeito do nosso Redentor, dizendo: “Fez maldição por nós”. Através dos profetas também anuncia o madeiro, quando se diz: “O Senhor reinará do madeiro”. E ainda: “Coloquemos lenha no seu pão”. Mas através do Evangelho é mostrado abertamente o lenho da cruz, onde é declarada a própria paixão do Senhor que foi profetizada. Além disso, através dos apóstolos, esta mesma cruz é sustentada também em palavras e obras, quando Paulo diz: “O mundo está crucificado para mim e eu para o mundo”. E ainda: “Mas longe esteja de mim gloriar-me, exceto na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo”. Portanto, para nós que caminhamos rumo à pátria eterna, a Sagrada Escritura através das suas quatro faces é um mar. Anuncia a cruz, porque nos transporta para a terra dos vivos do bosque. Mas se o profeta não considerasse a Sagrada Escritura semelhante ao mar, de modo algum teria dito: “A terra está cheia do conhecimento do Senhor, como as águas que cobrem o mar”. A semelhança dos quatro é uma só, porque o que a lei prega, os profetas também pregam; o que os profetas anunciam, o Evangelho revela; o que o Evangelho exibiu, os apóstolos proclamaram em todo o mundo. Portanto, a semelhança dos quatro é uma, porque as declarações divinas, embora distintas no tempo, são, no entanto, unidas em significado. E a sua aparência e o seu funcionamento, como se uma roda estivesse no meio de outra roda. Uma roda dentro de uma roda é o Novo Testamento, como dissemos, dentro do Antigo Testamento, porque o que o Antigo Testamento designava, o Novo Testamento exibia. Pois, para falar de algumas coisas dentre muitas, o que significa que, enquanto Adão dormia, Eva nasceu, exceto que, enquanto Cristo morreu, a Igreja foi formada? O que significa que Isaque foi levado ao sacrifício, e carregou a lenha, foi colocado sobre o altar e viveu, exceto que nosso Redentor, levado à sua paixão, carregou ele mesmo a lenha da cruz? E assim, em sacrifício, ele morreu por nós de acordo com a sua humanidade, mas permaneceu imortal de acordo com a sua divindade. O que significa que o homicida, absolvido após a morte do sumo sacerdote, retorna à sua própria terra, exceto que a raça humana, que pelo pecado trouxe a morte sobre si mesma, após a morte do verdadeiro sacerdote, ou seja, nosso Redentor, é libertada das amarras dos seus pecados e restaurada à posse do paraíso? O que significa que o propiciatório foi ordenado a ser feito no tabernáculo, sobre o qual dois querubins, um de uma extremidade e outro da outra extremidade, são colocados do mais puro ouro, abrindo suas asas e cobrindo o oráculo, que olham um para o outro com seus rostos voltados para o propiciatório, exceto que ambos os Testamentos concordam entre si no Mediador de Deus e dos homens, que o que um designa, o outro exibe? Pois o que é designado pelo propiciatório, exceto o próprio Redentor da raça humana? De quem Paulo diz: A quem Deus propôs como propiciação pela fé no seu sangue. E o que significam os dois Querubins, que são chamados de plenitude do conhecimento, exceto ambos os Testamentos? Dos quais um fica em uma extremidade do propiciatório e o outro na outra extremidade, porque o que o Antigo Testamento começou a prometer ao profetizar a respeito da encarnação de nosso Redentor, o Novo Testamento narra como perfeitamente cumprido. Além disso, os dois querubins foram feitos do ouro mais puro, porque ambos os Testamentos foram escritos com verdade pura e simples. E abrem as asas e cobrem o oráculo, porque nós, que somos o oráculo de Deus todo-poderoso, estamos protegidos das falhas ameaçadoras pela edificação da Sagrada Escritura. Enquanto examinamos cuidadosamente suas sentenças, somos velados pelas suas asas contra o erro da ignorância. Portanto, os dois querubins olham um para o outro com os rostos voltados para o propiciatório, porque ambos os Testamentos não discordam entre si em nada. E eles mantêm os rostos um para o outro, por assim dizer, porque o que um promete, o outro mostra, enquanto vêem o Mediador de Deus e os homens colocados entre eles. Pois os querubins desviariam o rosto uns dos outros, se o que um Testamento prometia, o outro negasse. Mas enquanto falam harmoniosamente do Mediador de Deus e dos homens, de modo que se olham por sua vez, eles olham para o propiciatório. Portanto uma roda está no meio de outra roda, porque o Novo Testamento está dentro do Antigo Testamento. E, como já dissemos muitas vezes, o que o Antigo Testamento prometeu, o Novo revelou; e o que o primeiro anuncia de forma oculta, o segundo proclama abertamente como cumprido. Portanto o Antigo Testamento é a profecia do Novo Testamento; e o Novo Testamento é a exposição do Antigo Testamento. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 6
Ezequiel 1:17
Para onde mais vão as declarações divinas, senão para os corações dos homens? Mas eles passaram por quatro partes, porque a Sagrada Escritura chega ao coração dos homens através da lei, significando mistério. Através dos profetas é um pouco mais aberto, profetizando o Senhor. Através do Evangelho vai apresentando aquele a quem profetizou. Através dos apóstolos vai, pregando aquele que o Pai apresentou para nossa redenção. Portanto as rodas têm faces e caminhos, porque as declarações sagradas mostram o conhecimento dos preceitos juntamente com a execução das obras. E passam por quatro partes, porque falam em tempos distintos, como já dissemos, ou certamente porque pregam o Senhor encarnado em todas as regiões do mundo. A respeito destes é acrescentado abertamente logo depois: E eles não voltaram atrás quando caminharam. Estas coisas foram ditas acima a respeito dos seres viventes, mas as mesmas coisas não podem ser entendidas em relação às rodas e aos seres viventes. Na verdade, dissemos que as rodas significam os Testamentos. E o Antigo Testamento caminhou, porque veio à mente dos homens através da pregação, mas voltou sobre si mesmo, porque de acordo com a carta não poderia ser preservado em seus preceitos e sacrifícios até o fim. Pois não permaneceu sem mudança, pois lhe faltava compreensão espiritual. Mas quando nosso Redentor veio ao mundo, Ele fez com que se entendesse espiritualmente o que encontrou sendo mantido carnalmente. E assim, embora sua letra seja compreendida espiritualmente, toda aquela observância carnal nela contida é vivificada. Mas o Novo Testamento também foi chamado de testamento eterno através das páginas do Antigo Testamento, porque o seu entendimento nunca muda. Portanto, é bem dito que as rodas avançavam e não giravam para trás quando andavam, porque embora o Novo Testamento não seja rescindido, embora o Antigo seja agora considerado como compreendido espiritualmente, elas não retrocedem sobre si mesmas, uma vez que persistem imutáveis até o fim do mundo. Portanto, eles caminham, mas não voltam atrás, porque chegam espiritualmente ao nosso coração de tal maneira que seus preceitos ou atividades não são mais alterados. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 6
Ezequiel 1:18
O que é que nas palavras da Sagrada Escritura se diz que estas três coisas estão presentes, de modo que são mencionadas como tendo estatura, altura e uma aparência horrível, isto é, terrível? Devemos investigar muito o que é chamado de estatura da Escritura divina, qual é a sua altura, qual é a sua aparência horrível. Portanto, é preciso saber que permanecer em pé corresponde à vida de quem trabalha bem. Por isso é dito através de Paulo: Aquele que está de pé, tome cuidado para que não caia. Aquele que também diz aos seus discípulos: Portanto, permaneçam no Senhor, amados. E o profeta, que se viu diante do Senhor em vida e conduta, disse: O Senhor vive, aos olhos de quem estou. A altura, porém, é a promessa do reino celestial. O que é alcançado quando toda a corrupção da vida mortal está agora subjugada. A aparência horrível, porém, é o terror do inferno, que tortura sem fim os réprobos e sempre os preserva no tormento. Portanto, a estatura está na retidão do preceito, a altura na elevação da promessa celestial e a aparência horrível nas ameaças e terrores do castigo que se segue. A Sagrada Escritura, portanto, tem estatura, porque orienta a conduta para a posição, para que a mente dos ouvintes não se incline para os desejos terrenos. Tem altura, porque promete as alegrias da vida eterna na pátria celestial. Tem também uma aparência horrível, porque ameaça todos os réprobos com os castigos do inferno. Por isso mostra a sua estatura na construção da conduta, mostra a sua altura na promessa de recompensas, mostra a sua aparência horrível nos terrores dos castigos. Pois é reto nos preceitos, elevado nas promessas, horrível nas ameaças. Tem estatura quando diz através do profeta: Deixa de fazer o mal, aprende a fazer o bem, busca o julgamento, alivia os oprimidos, julga o órfão, defende a viúva. E ainda: Parta o pão para os famintos e traga os necessitados e errantes para sua casa; quando vires o nu, cobre-o e não desprezes os da tua própria carne. Tem altura quando diz através do mesmo profeta: O sol já não será a tua luz de dia, nem o esplendor da lua te iluminará; mas o Senhor será a sua luz eterna, e o seu Deus será a sua glória. Tem uma aparência horrível quando, descrevendo o inferno, diz: O dia da vingança do Senhor, o ano da retribuição pelo julgamento de Sião; e as suas torrentes se transformarão em piche, e o seu solo em enxofre; e a terra arderá em piche, dia e noite não se apagará para sempre. O que o abençoado Jó também descreve, dizendo: Uma terra de trevas e coberta pela névoa da morte, uma terra de miséria e trevas, onde está a sombra da morte, e nenhuma ordem, mas o horror eterno habitando ali. Ela tem estatura quando através dela o Senhor graciosamente promete, dizendo: Como os novos céus e a nova terra, que faço permanecerem diante de mim, diz o Senhor; assim permanecerá a tua descendência e o teu nome. Pois eles realmente estão diante do Senhor aqueles que não desperdiçam suas vidas na maldade. Tem altura quando imediatamente acrescenta: E haverá mês após mês, e sábado após sábado, e toda a carne virá adorar diante da minha face, diz o Senhor. O que é um mês senão a perfeição dos dias? E o que é o sábado senão um descanso em que o trabalho servil não é permitido? Portanto, mês após mês significa que aqueles que vivem perfeitamente aqui serão conduzidos à perfeição da glória ali. E sábado após sábado significa que aqueles que cessam as obras más aqui descansam na recompensa celestial ali. Também tem uma aparência horrível quando imediatamente acrescenta: E sairão e verão os cadáveres dos homens que transgrediram contra mim. O seu verme não morrerá, e o seu fogo não se apagará. Pois o que se pode dizer ou pensar é mais horrível do que receber as feridas da condenação e nunca acabar com as dores das feridas! Sobre esta horrível aparência das rodas é bem dito por Sofonias, quando o dia do julgamento é anunciado como chegando aos corações endurecidos: O grande dia do Senhor está próximo, próximo e extremamente rápido. A voz do dia do Senhor é amarga; ali o homem forte será perturbado. Esse dia é um dia de ira, um dia de tribulação e angústia, um dia de calamidade e miséria, um dia de trevas e escuridão, um dia de nuvens e redemoinhos, um dia de trombeta e clamor. Mas já que apresentamos as afirmações sobre a roda externa, resta agora que devemos apresentar também a estatura, a altura e a aparência assustadora da roda interna. Com efeito, a roda interior tem a sua estatura quando, através do santo Evangelho, nos proíbe de nos curvarmos aos desejos terrenos, dizendo nas palavras do nosso Redentor: «Cuidai para que os vossos corações não sejam sobrecarregados com farras e embriaguez, ou com os cuidados desta vida.» Tem altura quando promete a respeito do mesmo Redentor, dizendo: “Mas a todos os que nele creram, deu-lhes poder para se tornarem filhos de Deus”. Pois o que pode ser considerado mais elevado do que este poder, o que é mais sublime do que esta altura, na qual todo ser criado se torna filho do Criador? Tem uma aparência aterrorizante quando fala dos réprobos, dizendo: “Estes irão para o castigo eterno”. Tem estatura quando a Verdade adverte os discípulos, dizendo: "Vendam o que possuem e dêem esmolas. Façam para vocês bolsas que não envelheçam." Tem o auge da promessa quando diz: "Eles virão do Oriente e do Ocidente e reclinar-se-ão com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus." Tem uma aparência aterrorizante quando acrescenta: “Mas os filhos do reino serão lançados nas trevas exteriores; ali haverá choro e ranger de dentes”. A quem novamente é dito pela voz da Verdade: “Você morrerá em seus pecados”. Tem estatura quando diz nas palavras do primeiro pastor: “Supri na vossa fé a virtude, e na virtude o conhecimento, e no conhecimento o autodomínio, e no autodomínio a paciência, e na paciência a piedade, e na piedade o amor fraternal, e no amor fraternal a caridade”. Tem altura quando logo depois diz: "Porque assim vos será abundantemente ministrada a entrada no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo." Que novamente promete aos bons pastores, dizendo: “Quando o pastor supremo aparecer, vocês receberão a coroa imorredoura da glória”. Tem uma aparência aterrorizante quando diz: “Mas o dia do Senhor virá como um ladrão, no qual os céus passarão com grande violência, e os elementos serão dissolvidos pelo calor. Visto que todas essas coisas serão dissolvidas, que tipo de pessoas você deve ser em conduta santa e piedade, aguardando e apressando-se para a vinda do dia de Deus, por meio do qual os céus, estando em chamas, serão dissolvidos, e os elementos se derreterão com o ardor do fogo? Tem estatura quando, por meio de Paulo, nos eleva dos desejos terrenos, dizendo: "Mortificai os vossos membros que estão na terra: fornicação, impureza, luxúria, maus desejos e avareza, que é o serviço dos ídolos." Tem altura quando promete, dizendo: “A tua vida está escondida com Cristo em Deus. Porque quando Cristo a tua vida se manifestar, então também vós aparecereis com ele em glória”. Tem uma aparência aterrorizante quando ameaça, dizendo: “Na revelação de nosso Senhor Jesus Cristo desde o céu, com os anjos do seu poder em chama de fogo, dando vingança aos que não conhecem a Deus, e que não obedecem ao Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, os quais sofrerão os castigos eternos da face do Senhor e da glória do seu poder”. Tem estatura quando nos admoesta, dizendo: “Cuidado para que ninguém pague mal por mal a ninguém, mas busque sempre o bem de uns para com os outros e para com todos”. Tem altura quando promete, dizendo: “Se morrermos com ele, com ele também viveremos; se perseverarmos, também reinaremos com ele”. E ainda: “Os sofrimentos do tempo presente não podem ser comparados com a glória futura que em nós será revelada”. Tem uma aparência assustadora quando ameaça, dizendo: “Uma certa expectativa terrível de julgamento, e a fúria do fogo que consumirá os adversários”. Quem novamente diz: “É terrível cair nas mãos do Deus vivo”. Tudo isso também reúne numa breve declaração, dizendo: “Para que possais compreender, com todos os santos, qual é a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade”. Pois a caridade é ampla, porque abrange até o amor aos inimigos, e através daquela caridade pela qual Deus Todo-Poderoso nos ama amplamente, ele também nos suporta pacientemente. Portanto, devemos mostrar aos nossos próximos o que vemos sendo mostrado a nós, que somos indignos do nosso Criador. E assim a largura e o comprimento pertencem à estatura, porque através do amor amplia a nossa conduta, para que a caridade suporte pacientemente as faltas dos irmãos. Mas a altura é aquela recompensa de prêmios eternos, de cuja imensidão se diz: “Os olhos não viram, nem os ouvidos ouviram, nem subiram ao coração do homem, as coisas que Deus preparou para aqueles que o amam”. Portanto tem altura em sua sublimidade, porque as alegrias eternas dos santos não podem agora ser penetradas por nenhum pensamento. A profundidade também é aquela inestimável condenação dos castigos, que mergulha nas profundezas aqueles que recebe. Nestas coisas as palavras sagradas têm uma aparência aterrorizante, porque causam um terror inestimável naqueles que as ouvem, quando falam dos castigos do inferno. Com razão, portanto, é dito: “Havia também estatura nas rodas, e altura, e aparência assustadora”, porque a Sagrada Escritura em ambos os Testamentos é correta na admoestação, elevada na promessa e terrível na ameaça. Basta, queridos irmãos, que tenhamos dito estas coisas neste dia pela graça do Senhor, para que possamos retornar revigorados pelo descanso para discutir as coisas que se seguem, confiando em Deus, o autor de todas as coisas, e em nosso Senhor Jesus Cristo, que vive e reina com o Pai na unidade do Espírito Santo, Deus, através de todos os tempos. Amém. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 6
Ezequiel 1:18
Como vocês sabem, queridos irmãos, é costume da profecia olhar ora para isto, ora para aquilo, e de repente desviar as palavras de uma coisa para outra, como disse o salmista, ao falar do Senhor: “Deus é juiz justo, forte e paciente; de repente ele acrescenta: "Ele concebeu tristeza e trouxe à luz a iniqüidade; abriu uma cova e cavou-a, e caiu na cova que abriu." Eis que quando narrava a justiça do Senhor, como que sem mudar a voz, introduziu de repente a culpa do pecador. Basta que eu tenha dito este exemplo a título de ilustração, porque quem tem prática na leitura dos profetas sabe com que frequência o faz. Portanto, agora o profeta Ezequiel, quando falava sobre as rodas, acrescentou: “E todo o corpo estava cheio de olhos ao redor dos quatro”. Pois aquele que disse “deles” (masculino) em vez de “deles” (feminino) indica claramente que sua fala retornou repentinamente das rodas para as criaturas vivas. Por estes, como foi dito antes, todas as pessoas perfeitas são designadas. Portanto, os corpos dos seres viventes são descritos como cheios de olhos, porque a ação dos santos é circunspecta por todos os lados, provendo desejavelmente as coisas boas, protegendo-se habilmente contra as coisas más. E isso é mais trabalhoso onde a mente dos santos vigia vigilantemente para que os males não se escondam diante de seus olhos sob a aparência de coisas boas. Por isso a vida dos santos é circunspecta, para não ser tão livre a ponto de se orgulhar, porque muitas vezes o orgulho excede nas palavras e deseja aparecer como a liberdade da pureza. Para que não seja tão humilde a ponto de ter medo, porque às vezes o medo constrange a mente e não tem a pretensão de falar o que é certo, mas nesse mesmo pensamento tímido finge ser humildade. Para que não seja tão parcimonioso a ponto de ser ganancioso, porque muitas vezes a ganância deseja ser considerada frugalidade, de modo que pode parecer possuir justa e necessariamente tudo o que não deseja gastar misericordiosamente com um vizinho necessitado. Para que não seja tão misericordioso a ponto de ser um desperdício, porque às vezes pensa que o desperdício é misericórdia. Pois uma coisa é dar o necessário ao próximo por zelo de piedade, e outra é espalhar o que se possui sem intenção de recompensa. Portanto, tudo o que for feito deve ser pesado na raiz da intenção, por qual mérito pode ser considerado no julgamento do Criador. Daí o mesmo Criador dizer: “Se o teu olho for simples, todo o teu corpo estará cheio de luz”. Chamando o olho, claro, de intenção, e o corpo, de ação. Porque se a nossa intenção for simples diante de Deus, a nossa ação não será obscura no Seu julgamento. Portanto, porque os homens santos vigiam habilmente para que possam olhar para si mesmos de todos os lados e se protegerem em todos os lugares, para que não desejem o mal por si mesmos, ou façam essas mesmas coisas sob a aparência de coisas boas - ou seja, para que os vícios não os enganem fazendo-os pensar que são virtudes - eles têm todo o corpo cheio de olhos ao redor, porque toda a sua ação é ao mesmo tempo preenchida e cercada pela providência da solicitude. É por isso que o apóstolo Paulo, ao perceber que os coríntios queriam mostrar misericórdia a um certo penitente por um crime que ele havia cometido, diz: “Se vocês perdoaram alguma coisa a alguém, eu também. Pois se o perdão fosse concedido, por que aquele excelente professor se associou com tanta humildade à vontade de seus discípulos, de modo que nem ele próprio parecia dividido de seus discípulos, nem eles dele, em matéria de compaixão, a menos que com o olhar atento da providência ele observasse que muitas vezes quando um perdoa, outro fica irado? E que tipo de sacrifício de misericórdia é aquele que se oferece juntamente com a discórdia para com o próximo? Por isso ele diz com razão: "Para que não sejamos enganados por Satanás. Pois não ignoramos seus desígnios." Porque, isto é, desde a própria fonte onde ele vê uma pessoa realizando uma obra de piedade, ele está acostumado a lançar o mal da discórdia no coração de outra pessoa. Pois é imperfeito o bem que é feito de tal maneira que nenhuma atenção é dada para que algum mal não se insinue sobre ele vindo de outro lado, a menos que talvez seja uma falta não fazer aquilo que não pode ser feito sem ofender alguém. Dizemos isto, porém, para dar a conhecer ao teu amor que, no nosso bom trabalho, devemos às vezes ter cuidado para não escandalizar o próximo, mas às vezes deve ser desprezado como nada. Aprendemos isso com nosso próprio Autor, que, quando o tributo foi solicitado a Pedro após investigação, primeiro propôs um exemplo através do qual ele respondeu que não devia nada, dizendo: "Os reis da terra, de quem recebem tributo ou imposto - de seus próprios filhos ou de estranhos?" Quando lhe disseram "De estranhos", ele imediatamente respondeu: "Portanto, os filhos são livres." Mas depois de mostrar que era livre, para não causar escândalo a ninguém, acrescentou: “Mas para que não os escandalizemos, vai ao mar e lança o anzol, e pega o primeiro peixe que aparecer, e quando abrires a boca encontrarás uma moeda; Novamente, quando ele disse que tudo o que entra pela boca não contamina o homem, então os discípulos aproximaram-se dele e disseram-lhe: “Sabes que os fariseus, ao ouvirem esta palavra, ficaram escandalizados?” Mas ele respondeu e disse: “Toda planta que meu Pai celestial não plantou será arrancada. Deixe-os em paz; eles são cegos e guias de cegos”. Eis que o Mestre Verdade, para que não se gerasse escândalo no coração de alguns, pagou o tributo que não devia; e ainda, porque viu que o escândalo contra a verdade estava sendo gerado no coração de alguns, permitiu que permanecessem no escândalo. Portanto, devemos considerar que, na medida em que formos capazes sem pecado, devemos evitar causar escândalo aos nossos vizinhos. Se, porém, o escândalo for retirado da verdade, é mais proveitoso permitir que surja o escândalo do que abandonar a verdade. Portanto, os corpos dos seres viventes ficam cheios de olhos quando olham cautelosamente ao redor de todos os lados. Mas devemos saber que muitas vezes, enquanto cuidamos de algumas coisas, acontece que negligenciamos outras; e onde negligenciamos, sem dúvida não temos olho. Para aquele fariseu que subiu ao templo para rezar, como atesta o Evangelho, reconhecemos o que ele disse. Pois ele disse: Deus, eu te agradeço. E com razão deu graças a Deus, de quem recebeu as coisas boas que fez. Acrescentou ainda: Que não sou como o resto dos homens, ladrões, injustos, adúlteros, nem como este Publicano; Jejuo duas vezes no sábado e dou o dízimo de tudo o que possuo. Eis que o fariseu tinha olho para demonstrar abstinência, para conceder misericórdia, para dar graças a Deus, mas não tinha olho para guardar a humildade. E que vantagem tem se uma cidade for cuidadosamente guardada quase inteiramente contra as emboscadas dos inimigos, se ficar exposta uma abertura através da qual os inimigos podem entrar? O que então lucra uma guarda colocada em quase todos os lugares, quando toda a cidade está aberta aos inimigos pela negligência de um lugar? Mas o fariseu que praticava o jejum, dava os dízimos, retribuía graças a Deus, pois ficava vigiando quase completamente ao redor na guarda de sua cidade. Mas porque não atendeu a uma abertura de orgulho em si mesmo, ali sofreu o inimigo, onde por negligência fechou os olhos. Porque, portanto, as mentes dos santos que vigiam se examinam por todos os lados, e em todo o seu trabalho conduzem ao redor do olho do medo e da solicitude, para que não façam coisas erradas, ou deixem de fazer as coisas certas que são ordenadas, ou tendo completado boas ações, fiquem inchados em seus pensamentos, e ofendam tanto mais gravemente quanto mais eles parecem justos exteriormente e pecam mais secretamente, é corretamente dito: Todo o seu corpo está cheio de olhos ao redor. Deve-se saber também que na tradução antiga não se lê: “Todo o corpo deles estava cheio de olhos ao redor”, mas antes diz: “Suas costas estavam cheias de olhos”. Esta afirmação, é claro, não se afasta do sentido de edificação. Pois as pessoas pecadoras costumam estar acostumadas a guardar as coisas que estão na frente. Mas diz-se que os homens justos, porque se protegem mesmo nas coisas que não são facilmente vistas e à frente, têm olhos nas costas. Portanto, aqueles que examinam até mesmo as coisas que estão ocultas e se protegem daquelas mesmas coisas que estão ocultas, certamente têm olhos nas costas. Isto, porém, também pode ser entendido de outra forma: porque vemos as coisas que estão diante de nossos olhos, mas outra pessoa vê as nossas costas e nós mesmos não podemos vê-las. Mas como os homens santos se examinam cuidadosamente nas questões pelas quais podem ser julgados pelos outros, e se vêem estritamente como muitas vezes são vistos estritamente pelos outros - aqueles que não ignoram nem mesmo aquelas coisas em si mesmos que poderiam permanecer ocultas - eles carregam a luz nas costas. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 7
Ezequiel 1:18
Aqueles que estão acima dos outros devem ser avisados de que, através da prudência, devem alcançar olhares atentos dentro e ao redor, e esforçar-se para se tornarem criaturas vivas do Céu. Pois as criaturas viventes do céu são descritas como cheias de olhos ao redor e por dentro. Portanto, é apropriado que aqueles que estão acima dos outros tenham olhos internos e externos, para que, ao se esforçarem para agradar o juiz interior e ao servirem externamente como exemplos de vida, possam detectar as coisas que devem ser corrigidas nos outros. — Regra Pastoral, Parte 3, Capítulo 4
Ezequiel 1:19
"E quando os seres viventes andavam, as rodas também andavam ao lado deles; e quando os seres viventes eram elevados da terra, as rodas eram levantadas juntamente com eles." Os seres viventes caminham quando os homens santos compreendem na Sagrada Escritura como devem viver moralmente. Mas as criaturas vivas são elevadas da terra quando os homens santos se suspendem na contemplação. E porque cada um dos santos, quanto mais ele próprio avançou na Sagrada Escritura, mais essa mesma Sagrada Escritura avançou nele, com razão se diz: “Quando os seres viventes andavam, as rodas andavam igualmente com eles; pois cada um os compreende mais profundamente na medida em que os atende mais profundamente. Conseqüentemente, as rodas não serão levantadas se as criaturas vivas não forem levantadas, porque, a menos que as mentes dos leitores tenham avançado para coisas mais elevadas, as palavras divinas jazem como se estivessem nas profundezas, não compreendidas. Pois quando as palavras da Sagrada Escritura não despertam a mente de nenhum leitor (se o sentido da palavra divina lhe parece morno), e nenhuma luz de entendimento brilha em seu pensamento, a roda está ao mesmo tempo parada e no chão, porque o ser vivo não é elevado da terra. Mas se o vivente caminha, isto é, busca a ordem de viver bem, e pelos passos do coração descobre como colocar os passos do bom trabalho, as rodas andam igualmente com ele, porque você encontra tanto progresso na palavra sagrada quanto você mesmo avançou em relação a ela. Mas se a criatura viva alada se estendeu em contemplação, as rodas são imediatamente levantadas da terra, porque você entende que não são terrenas aquelas coisas que você anteriormente acreditava terem sido ditas na palavra sagrada de uma maneira terrena. E acontece que você percebe as palavras da Sagrada Escritura como celestiais, se, inflamado pela graça da contemplação, você se suspender em direção às coisas celestiais. E o poder maravilhoso e inefável da palavra sagrada é reconhecido quando a mente do leitor é penetrada pelo amor celestial. Portanto, porque a criatura viva se eleva às alturas, a roda voa. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 7
Ezequiel 1:20
"Onde quer que o espírito fosse, as rodas se erguiam igualmente à medida que o espírito ia até lá, seguindo-o." Pois para onde quer que o espírito do leitor vá, ali as declarações divinas também serão elevadas, porque se você buscar algo elevado nelas através da visão e da compreensão, essas mesmas declarações sagradas crescerão com você, ascenderão com você para coisas mais elevadas. E é bem dito destas mesmas rodas: Seguindo-o. Pois se o espírito do leitor procura saber algo moral ou histórico neles, o sentido moral da história o segue. Se for algo tipológico, o discurso figurativo é imediatamente reconhecido. Se for algo contemplativo, imediatamente as rodas, por assim dizer, recebem asas e ficam suspensas no ar, porque nas palavras da expressão sagrada a compreensão celestial é aberta. Portanto, onde quer que o espírito fosse, à medida que o espírito ia, as rodas também se elevavam, seguindo-o. Pois as rodas seguem o espírito, porque as palavras da expressão sagrada, como já foi dito muitas vezes, crescem em compreensão de acordo com a percepção dos leitores. Numa mesma frase da Escritura, uma pessoa se alimenta apenas da história, outra busca o significado típico e ainda outra busca a compreensão contemplativa através do tipo. E muitas vezes acontece que, como foi dito, numa mesma frase todos os três podem ser encontrados juntos. Pois quando Moisés foi chamado da sarça ardente, ele se aproximou para ver a cena, e eis que a sarça ardia e não se consumia. Este é um grande milagre. Se você buscar apenas a história nele, há algo com o qual a mente do leitor pode ser nutrida, de modo que você verá o fogo queimando na madeira e não a consumindo. Mas se você buscar o entendimento típico, o que significa a chama senão a lei, da qual está escrito: “Na sua mão direita uma lei ardente”? E o que aquela sarça designava senão o povo judeu, cercado pelos espinhos dos seus pecados? Mas a sarça ardente não pôde ser consumida, porque o povo judeu recebeu o fogo da lei e ainda assim não abandonou os espinhos dos seus pecados, nem a chama da palavra divina queimou os seus vícios. Talvez neste caso outra pessoa deseje contemplar coisas maiores através do tipo. À medida que seu entendimento aumenta, as rodas também se elevam. Pois entre os homens o Filho unigênito de Deus tornou-se homem perfeito, que não tinha pecados próprios, mas tomou sobre si os espinhos da nossa maldade, e dignou-se a ser humilhado até a paixão por nós, e a receber em si o fogo da nossa tribulação. Mas ele queimou e não queimou, porque ele morreu de acordo com sua humanidade e ainda assim permaneceu imortal de acordo com sua divindade. Ele recebeu de nós aquilo pelo qual um sacrifício poderia ser feito por nós, e ainda assim permaneceu impassível e imutável em sua própria natureza, para que pudesse nos mudar de nossa condição. Talvez uma pessoa busque a moralidade através da história e outra busque a contemplação através da compreensão alegórica. Segundo a história, o que está escrito na lei é claro para todos: que quando uma rola é oferecida pelo pecado, sua cabeça deve ser voltada para as asas, para que ela se agarre ao pescoço e não se quebre completamente. Nestas palavras o sentido histórico não é duvidoso para os leitores. Mas se você procura compreender essas coisas moralmente, a roda é colocada em movimento quando a sentença da palavra sagrada é levada à compreensão moral. Pois nós mesmos devemos ser uma rola no sacrifício do Deus Todo-Poderoso, para que nossa cabeça esteja voltada para as asas, isto é, nossa mente para as virtudes. Pois não é sem razão que entendemos a mente pela cabeça, porque assim como a cabeça governa o corpo, a mente governa as ações. Mas é ordenado que a cabeça fique voltada para as asas, para que você faça o que diz e junte a boca às suas obras. Nem deve a cabeça ser cortada de tal forma que fique separada do corpo, mas quando parcialmente cortada, é-lhe ordenado que se agarre ao seu corpo, porque claramente a nossa mente deve ser separada do prazer carnal, mas não deve ser separada do cuidado necessário da carne. Pois por isso está escrito: “Não faças provisões para a carne nas suas concupiscências”. Portanto, o que é proibido fazer nas concupiscências é, sem dúvida, permitido na necessidade. A cabeça da rola, portanto, é parcialmente cortada e parcialmente aderida, de modo que, como foi dito, nossa mente está ao mesmo tempo separada da vontade da carne e ainda assim não está separada da necessidade. E se outra pessoa buscar esse tipo de sacrifício para contemplação sob a compreensão típica do nosso Redentor? Deixe a mente ascender a coisas mais elevadas, deixe as criaturas vivas serem elevadas, para que as rodas também possam ser levantadas. Pois quem é a nossa cabeça senão o Redentor da raça humana? De quem está escrito: “Ele o constituiu como cabeça de toda a Igreja, que é o seu corpo”. Quando os judeus o perseguiram, tentaram destruir o seu nome da terra. E quando o viram crucificado e sepultado, acreditaram que o tinham separado do amor de todos. Mas a cabeça da rola foi cortada e ainda assim não separada de seu corpo, porque pelo fato de ter suportado a morte por nós, ele realmente uniu todos nós a si mesmo em sua própria morte; e pelo fato de que ele se retirou visivelmente de nossos olhos, ele se enraizou invisivelmente em nossas mentes. A cabeça da rola, portanto, ao ser cortada, agarrou-se ao corpo, porque o nosso Redentor de fato sofreu por nós, mas não se separou de nós pela sua paixão. Visto que, portanto, as palavras do discurso sagrado crescem com o espírito dos leitores, é corretamente dito agora: “Onde quer que o espírito fosse, ali as rodas eram igualmente levantadas à medida que o espírito ia, seguindo-o”. E acrescenta: “Pois o espírito da vida estava nas rodas”. Nas rodas está o espírito da vida, porque através das declarações sagradas somos vivificados pelo dom do espírito, para que possamos afastar de nós mesmos as obras mortais. Também pode ser entendido que o espírito desaparece quando Deus toca a mente do leitor de várias maneiras e ordens, quando o desperta agora através das palavras de expressão sagrada ao zelo, Ele o eleva à vingança, agora o suaviza à paciência, agora o instrui na pregação, agora o perfura até as lamentações da penitência. Mas vamos repassar brevemente essas mesmas palavras que falamos e ver como as rodas seguem o espírito, que é chamado de espírito da vida, e diz-se que está dentro das rodas. Certamente, se o espírito de vida tocou a mente do leitor no fervor do zelo, imediatamente nas declarações sagradas ele vê que Moisés, retornando ao acampamento e reconhecendo que o povo havia pecado por meio de ídolos, os derrubou com espadas por meio do fervor do espírito; que Finéias, ao perseguir a luxúria, aplacou a ira do Senhor com a espada; que Pedro golpeou e matou aqueles que lhe mentiram com uma palavra; que Paulo ameaça discípulos negligentes com a vara. Se o espírito de vida toca a alma do leitor para manter a paciência, imediatamente as rodas também seguem, pois nas sagradas escrituras ele encontra que Moisés e Arão, ao falarem corretamente sofreram perseguições do povo, correram para o tabernáculo, orando pelo mesmo povo de quem estavam fugindo. Sua mente santa suportou o orgulho crescente dos arrogantes e, ainda assim, não irrompeu contra eles em ódio. Pois a verdadeira paciência é aquela que ama aquele que ela carrega. Pois tolerar, mas odiar, não é a virtude da mansidão, mas uma cobertura para a fúria. Nessas mesmas escrituras ele descobre que Samuel, afastado da liderança, confessa que até orou por aqueles que o derrubaram; que nenhum dos santos chegou à glória celestial exceto mantendo a paciência; que o próprio autor da raça humana suportou cuspidas, golpes, uma coroa de espinhos, a cruz e a lança, e ainda assim orou por seus perseguidores. Se o espírito de vida desperta a mente do leitor ao zelo pela pregação, imediatamente as rodas também o seguem, porque nas Sagradas Escrituras ele encontra como Moisés, por ordem do Senhor, se levantou contra o rei do Egito com tais palavras de pregação gratuita; o que Estêvão disse aos judeus infiéis: “Vocês sempre resistiram ao Espírito Santo”, e ele não temeu nem mesmo entre as pedras; o que Pedro, espancado com varas e ordenado a não falar em nome de Jesus, respondeu com grande ousadia: “É preciso obedecer a Deus e não aos homens”; que Paulo está preso com correntes de grilhões, mas mesmo assim a palavra de Deus não está presa. Se o espírito de vida leva alguém aos lamentos do arrependimento, as rodas o seguem imediatamente, pois as palavras da Sagrada Escritura apresentam Davi se arrependendo; porque quando foi repreendido pelo profeta, visto que não havia sido sujeito ao Rei celestial, não se envergonhou de confessar ao sujeito repreendedor o que havia feito; porque o publicano, que reconheceu a culpa da sua maldade, mesmo tendo vindo ao templo injusto, voltou do templo justificado; porque Pedro lavou com lágrimas as manchas da sua negação; porque o ladrão que reconheceu a sua culpa na cruz encontrou o perdão na própria morte. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 7
Ezequiel 1:21
A respeito destas rodas o mesmo profeta repete e acrescenta: “Quando iam, iam, e quando paravam, paravam; e quando eram erguidos da terra, as rodas também se erguiam seguindo-os, porque o espírito de vida estava nas rodas.” Como vocês sabem, queridos irmãos, essas coisas já foram ditas em sua maior parte, mas são narradas através de repetidas descrições. Portanto, não nos cansemos de repetir brevemente na exposição o que o Espírito se dignou narrar repetidamente através do profeta. Pois só isso é acrescentado como novo nestas palavras, a saber, o que foi dito: “Quando eles pararam, eles pararam”. Ora, há certas pessoas que avançam a ponto de saber dispensar bem os bens terrenos que receberam, que se dedicam às obras de misericórdia, que vêm em socorro dos oprimidos. Na verdade, estes avançam, na medida em que se estendem em benefício do próximo. Com estes, portanto, as rodas se movem, porque as palavras sagradas organizam os passos de suas palavras em sua jornada. E há outros que são tão fortes em manter a fé que receberam que são capazes de resistir a quaisquer adversidades, e não apenas não são nem um pouco atraídos pela perversidade da falta de fé, mas até lutam contra aqueles que falam perversamente e os fazem voltar à retidão. Com estes que ficam parados, as rodas também param, porque as palavras da Sagrada Escritura confirmam a sua retidão, quando ouvem neles: “Mantenham-se firmes e apeguem-se às tradições que aprenderam”. E ainda: “O diabo, vosso adversário, como um leão que ruge, anda em busca de quem possa devorar; resisti-lhe, fortes na fé”. E há outros que desprezam todas as coisas terrenas, que se dignam a possuir nada que pereça, e se suspendem na contemplação de Deus, como foi dito antes. Com aqueles que são elevados, portanto, as rodas também são levantadas, porque na medida em que alguém avança para coisas mais elevadas, nessa medida as palavras sagradas falam-lhe de assuntos mais elevados. As criaturas vivas vão, portanto, em benefício do próximo; eles ficam parados para se protegerem; eles são elevados à contemplação de Deus. Mas as rodas também andam, permanecem e se levantam, porque a Sagrada Escritura é tal como aquele que a busca se torna. Pois você avançou para a vida ativa – ela caminha com você. Você avançou para a imobilidade e constância de espírito – isso está com você. Você chegou à vida contemplativa através da graça de Deus – ela voa com você. E novamente se acrescenta: “Porque o espírito da vida estava nas rodas”. A razão pela qual se diz pela segunda vez que o espírito de vida estava nas rodas é porque existem dois Testamentos da Sagrada Escritura, ambos os quais o Espírito de Deus quis que fossem escritos, para que Ele pudesse nos libertar da morte da alma. Ou certamente porque existem dois preceitos da caridade, nomeadamente o amor a Deus e o amor ao próximo, através dos quais as palavras da Sagrada Escritura nos dão vida. Por isso é dito pela segunda vez que o espírito de vida estava nas rodas, porque recebemos o amor de Deus e do próximo nas declarações divinas. Pois através dos preceitos da Sagrada Escritura voltamos à vida, nós que jazimos mortos no pecado. Daí se diz ao Senhor Todo-Poderoso através do Salmista: “Jamais esquecerei as tuas justificações, porque nelas me deste a vida”. Pois os preceitos do Senhor são chamados de justificações, nas quais Ele nos justifica corrigindo-nos. Do qual o salmista diz mais abertamente: “Meditarei nas tuas justificações; não esquecerei as tuas palavras”. Neles, portanto, Ele nos dá vida, porque através deles Ele nos mostra a vida espiritual, e a derrama em nossas mentes através do sopro do Espírito. Porque isto é feito diariamente através do dom da graça nas mentes dos eleitos, é dito com razão: “O espírito de vida estava nas rodas”. Esta Escritura tornou-se para nós uma luz para o caminho nas trevas da vida presente. Pois, portanto, Pedro diz: "Ao que você faz bem em atender, como a uma lâmpada que brilha em lugar escuro." Por isso o salmista diz: “Lâmpada para os meus pés é a tua palavra, Senhor, e luz para os meus caminhos”. No entanto, sabemos que mesmo esta nossa lâmpada é escura para nós, a menos que a verdade a ilumine para as nossas mentes. Daí novamente o salmista diz: "Pois acendes a minha lâmpada, ó Senhor meu Deus, ilumina as minhas trevas." Pois o que é uma lâmpada acesa senão uma luz? Mas a luz criada não brilha para nós a menos que seja iluminada pela luz incriada. Portanto, porque Deus Todo-Poderoso criou e abriu as palavras dos santos Testamentos para a nossa salvação, o espírito de vida estava nas rodas. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 7
Ezequiel 1:22
"E a semelhança acima das cabeças dos seres viventes era de um firmamento, como a aparência de um cristal terrível, esticado acima de suas cabeças." Com a generosidade do Senhor, explicaremos estas coisas de duas maneiras, para que possamos deixar ao critério do leitor decidir o que deve ser escolhido. Pois pelo nome de firmamento podem ser entendidos os poderes celestiais. Diz-se com razão que este firmamento é semelhante à aparência do cristal, porque o cristal é de fato extremamente forte, mas é solidificado a partir da água. E a natureza angélica, quando foi criada, recebeu livre arbítrio - quer desejasse persistir na humildade e permanecer à vista do Deus Todo-Poderoso, quer quisesse cair no orgulho e cair na bem-aventurança - era como a água em comparação. Mas porque, enquanto outros caíam, os santos anjos persistiram em sua bem-aventurança, e receberam isso como um presente, de que não podiam mais cair, sua natureza neles, porque não pode mais ser conduzida de forma mutável, foi endurecida como se na solidez do cristal. Diz-se que este cristal é terrível e está estendido sobre as cabeças das criaturas vivas, porque aqueles poderes angélicos que estão na presença do Deus Todo-Poderoso são aterrorizantes e amedrontadores para nós que ainda estamos colocados nesta corrupção. Diz-se que suas alegrias, por excederem a percepção de nossas mentes, estão acima das cabeças das criaturas vivas. Pois quem, colocado em carne corruptível, poderia compreender o que seria aquela alegria inefável e infinita dos anjos? Que bem-aventurança é ver a face do Criador sem falhar e persistir no deleite Nele sem mudar? No entanto, pelo nome de firmamento, o próprio nosso Redentor pode ser entendido figurativamente – verdadeiro Deus acima de todas as coisas, e feito homem perfeito entre todas as coisas, em quem a nossa natureza foi confirmada com o Pai. De quem também é dito profeticamente através do Salmista: “Seja a tua mão sobre o homem da tua direita e sobre o filho do homem que confirmaste para ti”. Pois a natureza humana, antes de ser assumida pelo Criador de todas as coisas, era a terra; pois não era o firmamento. Na verdade, foi dito ao homem pecador: “Tu és terra e à terra irás”. Mas depois que foi assumido pelo Autor de todas as coisas, e elevado aos céus, e conduzido acima dos anjos, aquilo que era terra tornou-se firmamento. Mas a semelhança que tem o firmamento que se vê é acrescentada abaixo, quando diz: “Como a aparência de um terrível cristal”. O cristal, como já foi dito, congela na água e se torna sólido. Na verdade, sabemos quão grande é a mobilidade da água. Mas o corpo do nosso Redentor, porque esteve sujeito a sofrimentos até à morte, era de algum modo semelhante à água, porque ao nascer, ao crescer, ao cansar-se, à fome, à sede, ao morrer, corria movivelmente pelos momentos do tempo até à sua paixão. O Profeta, observando esse caminho, diz: "Ele se alegrou como um gigante ao seguir seu caminho." Mas porque através da glória de sua ressurreição ele se recuperou de sua própria corrupção para o poder da incorrupção, como se na forma de cristal ele endurecesse a partir da água, de modo que nele havia essa mesma natureza, e ainda assim a mutabilidade da corrupção que existia anteriormente não existia mais. Portanto a água foi transformada em cristal quando a fraqueza da sua corrupção foi transformada através da sua ressurreição na firmeza da incorrupção. Mas é preciso ressaltar que esse cristal é chamado de terrível, ou seja, temível. No entanto, quem não sabe quão grande é a beleza do cristal? E é maravilhoso como neste cristal a beleza se une ao medo. Mas para todos os que conhecem a verdade é certo que quando o Redentor da raça humana aparecer como juiz, Ele será belo para os justos e terrível para os injustos. Pois Aquele a quem os eleitos consideram gentil, este mesmo os réprobos consideram temível e terrível. Mas os eleitos não O verão como terrível, porque agora eles não param de considerar o Seu terror. Pois eles consideram cuidadosamente o quão terrível Ele vem ao julgamento, choram pelos pecados passados, evitam os iminentes; eles colocam Seu medo diariamente diante dos olhos de suas mentes, e sem cessar ficam apreensivos de quão tremendo Ele aparecerá, e por temerem diariamente eles agem para que quando Ele vier eles não fiquem aterrorizados. Portanto, a semelhança acima das cabeças dos seres viventes de um firmamento era como a aparência de um terrível cristal. E porque esse mesmo medo Dele, que eles mantêm em seus pensamentos, protege suas mentes, é corretamente acrescentado: Estendido acima de suas cabeças. Este firmamento que aparece em forma de cristal acima das cabeças dessas criaturas vivas é ao mesmo tempo terrível e extenso, porque protege as mentes dos bons da mesma fonte de onde os aterroriza. Pois se Ele não fosse temível em seus corações, Ele não seria seu protetor agora dos pecados e depois dos castigos. Mas porque sempre consideram o que o medo ameaça com o julgamento, eles mantêm as asas de suas virtudes na retidão. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 7
Ezequiel 1:23
Por isso é apropriadamente acrescentado logo depois: “E sob o firmamento suas asas eram retas, uma em direção à outra”. Então as asas das virtudes ficam retas sob o firmamento quando o bem que uma pessoa possui, ela concede a outra, para que aquele que recebeu bens terrenos possa aliviar a pobreza de um vizinho necessitado; aquele que está cheio da graça do ensino pode iluminar as trevas de um vizinho ignorante com a palavra de sua pregação; aquele que é apoiado pelo poder temporal pode socorrer os oprimidos pela violência; aquele que está cheio do espírito de profecia pode afastar os males que ameaçam a vida de um próximo, persuadindo-o ao bem; aquele que recebeu a graça da cura pode conceder com devoção e humildade a sua intercessão pela saúde dos enfermos; aquele que, livre das atividades terrenas, mereceu ocupar-se somente com Deus, pode orar por seus vizinhos errantes. Mas muitas vezes acontece que aquele que está muito ocupado com as coisas terrenas não vigia em oração tanto quanto deveria. E acontece frequentemente que quem, despojado de todos os fardos do mundo, é livre para suplicar ao Senhor, não tem o sustento para viver. Mas quando o homem rico oferece comida e roupas aos pobres, e quando o homem pobre concede sua oração à alma do rico, as asas das criaturas vivas se estendem diretamente de uma para outra. Pois quando esse homem me oferece a palavra da pregação e expulsa do meu coração as trevas da ignorância com a luz da verdade, e quando eu, porque talvez ele esteja oprimido por alguma pessoa poderosa deste mundo, concedo a ele o conforto da minha defesa e o resgato de mãos violentas, estendemos nossas asas um ao outro, por sua vez, para que possamos nos tocar com afeto mútuo e assistência do bem que recebemos. Por isso o primeiro pastor adverte com razão, dizendo: “O fim de todas as coisas está próximo. Sede, portanto, prudentes e vigiai nas orações; sobretudo, tendo a caridade mútua contínua entre vós, porque a caridade cobre uma multidão de pecados. O que, portanto, em Ezequiel é chamado de asa, no apóstolo Pedro é chamado de graça recebida. E o que diz: “As asas retas de um para o outro”, diz o pastor da Igreja: “Cada um, conforme recebeu a graça, administrando-a uns aos outros”. Pois nossas asas não são mais retas se forem dobradas para trás apenas para nosso próprio benefício. Mas eles se tornam corretos quando direcionamos o que temos para o benefício do próximo. Pois, uma vez que os nossos bens não vêm de nós mesmos, mas nós os recebemos daquele por quem foi feito para que existíssemos, não devemos mantê-los privados para nós mesmos, na medida em que os percebemos que nos foram dados pelo nosso Autor para benefício comum. Por isso, o apóstolo Pedro acrescenta corretamente na sua exortação sobre este assunto, dizendo: “Como bons despenseiros da multiforme graça de Deus.” E ainda acrescenta: “Se alguém falar, como se fossem palavras de Deus; se alguém ministrar, como pela força que Deus administra”. Como se ele dissesse abertamente: Humildemente conceda o bem ao próximo, porque você sabe que o que você tem não vem de você mesmo. Pois qualquer asa de virtude, quando estendida ao ser transmitida a um próximo, não será reta se lhe faltar humildade. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 7
Ezequiel 1:23
"Cada um cobria seu corpo com duas asas, e outro estava coberto de forma semelhante." Já dissemos acima que a ação é significada pelo corpo, enquanto as virtudes são significadas pelas asas. E quando ele diz: “Debaixo do firmamento suas asas eram retas, uma em direção à outra”, devemos perguntar como se acrescenta: “Cada um cobria seu corpo com duas asas”. Neste assunto está claramente indicado que ambos estenderam as asas um para o outro e, ainda assim, cobriram o próprio corpo com duas asas. O que é isto, exceto que devemos conceder aos outros as virtudes que recebemos, sem deixar de pensar cuidadosamente sobre as coisas em que pecamos, e de lamentar diariamente a nossa culpa através do medo e da penitência? Pois dissemos acima que as duas asas que cobrem o corpo são o medo e a penitência. Portanto, cresçamos tanto na caridade que estendamos as nossas asas ao próximo; e nunca deixemos de pensar e de nos lamentar. Que as asas se estendam um para o outro, que as asas cubram os corpos, para que ambos ofereçamos exemplos de boas ações, e o medo e a penitência escondam do julgamento as coisas más que fizemos. Na tradução antiga diz-se destas asas: “Duas estavam unidas a cada uma, e cobrindo seus corpos”. Nestas palavras entende-se que aquelas mesmas asas que se uniam umas às outras eram também as que cobriam os seus corpos. Isto é corretamente entendido figurativamente, porque aquelas virtudes nos protegem diante de Deus Todo-Poderoso, que transmitimos e unimos ao nosso próximo por caridade; enquanto vivemos em harmonia com eles, encobrimos as coisas más que fizemos. Portanto, por estas asas também podem ser entendidos os dois preceitos da caridade, a saber, o amor a Deus e ao próximo. Pois amando a Deus, perseguimos dentro de nós os nossos próprios males, ou seja, cobrimos o corpo. Mas, amando o próximo, apressamo-nos a ajudá-lo no que pudermos, ou seja, estendemos as nossas asas ao outro. Mas o que é acrescentado: “E o outro estava igualmente velado” não é encontrado na tradução antiga. E pode-se perguntar por que, depois de ter sido dito: “Cada um velava seu corpo com duas asas”, acrescenta-se: “E o outro estava igualmente velado”. Pesquisando cuidadosamente a tradução dos Setenta intérpretes, de Áquila, de Teodócio e de Símaco, não encontramos nada dessas palavras; mas relendo os escritos do bem-aventurado Jerônimo, reconhecemos que ele encontrou esta frase assim colocada na verdade hebraica, não de fato de acordo com a letra, mas de acordo com o sentido. Pois pode-se perguntar por que, depois de ter sido dito: “Cada um velava o seu corpo”, acrescenta-se imediatamente: “E o outro estava igualmente velado”. Pois se dissesse “um e outro”, a maneira de falar permaneceria. Mas depois de ter sido dito “cada um”, por que se acrescenta “o outro”, quando em “cada um” todos estão compreendidos? Mas se distinguirmos entre a vida dos perfeitos e os méritos daqueles que progridem, veremos que tanto “cada um” como “o outro” não estão injustificadamente colocados. Pois aqueles que choram pelos seus próprios pecados e estendem as asas das virtudes ao próximo como exemplo são sem dúvida perfeitos. Mas há muitos dos pequenos que observam e imitam as suas lágrimas. E aqueles que poderiam estar nus em suas próprias depravações são considerados homens santos e mais vigilantes; e logo, irritados com suas próprias depravações, são incitados ao lamento e inflamados ao arrependimento. E ao observarem os santos velando seus corpos, eles também são velados com as asas de suas próprias lágrimas. Pois eles se lançam com grandes censuras: por que aqueles que não têm virtudes não lamentam nem um pouco os seus pecados, se aqueles que já estendem as asas das virtudes ao próximo através de exemplos ainda não deixam de lamentar? Com estas palavras é necessário que nós, ainda pequeninos, coloquemos sempre diante dos olhos da nossa mente tanto as virtudes como as lágrimas dos perfeitos. Imitemos o que vemos neles, para que, quando começarmos a crescer através de aumentos, possamos ocultar os males que cometemos desse exame rigoroso. Pois no choro constante, no arrependimento diário, temos um sacerdote no céu que intercede por nós. De quem também é dito por João: Se alguém pecar, temos um Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo, e ele mesmo é a propiciação pelos nossos pecados. Ouvimos falar de seu poder. Mas o medo novamente atormenta nossa exultação, porque aquele que é nosso advogado é chamado de justo. Pois temos casos injustos, mas um defensor justo de forma alguma assume casos injustos, nem consente em falar palavras em nome da injustiça. O que faremos então, meus queridos irmãos? Mas eis que me ocorre o que devemos fazer. Vamos abandonar e acusar os males que cometemos. Está escrito: O justo é o seu próprio acusador desde o início. Pois qualquer pecador convertido em choro já começa a ser justo quando começa a acusar o que fez. Pois por que não deveria ser justo aquele que agora se enfurece em lágrimas contra sua própria injustiça? Portanto, nosso justo advogado nos defenderá como justos no julgamento, porque tanto nos reconhecemos como nos acusamos como injustos. Portanto, não confiemos em nosso choro, nem em nossas ações, mas na súplica de nosso advogado, que vive e reina com o Pai na unidade do Espírito Santo, Deus, através de todos os tempos. Amém. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 7
Ezequiel 1:24
"Quando eles caminhavam, havia um som semelhante ao de uma multidão, como o barulho de um acampamento militar." Se pelo som das alturas se designa o louvor ao nosso Deus criador na pátria celeste, não é de estranhar que o discurso profético retorne novamente às obras dos santos ainda vivos nesta vida, porque o Espírito Santo no coração dos profetas não lança simultaneamente através da língua exteriormente o que Ele simultaneamente mostra interiormente. Pois a água do conhecimento com que está repleta a alma daquele que profetiza transborda veementemente na contemplação. Mas porque toda boca do homem é estreita para o Espírito, isto é, a abertura da carne é insuficiente para expressar aquela imensidão que é contemplada, a língua varia na sua expressão. Portanto, depois de ter visto o som das asas ser como o som do Deus Altíssimo nos céus, ele retorna novamente à terra e fala do que as criaturas aladas fazem aqui, para que possam merecer aquelas coisas mais elevadas lá, dizendo: “Quando eles andavam, havia como se fosse o som de uma multidão, como o barulho de um exército”. Quando os santos pregadores andam pelo mundo pregando e atraindo pessoas, as criaturas viventes caminham. E porque aqueles que eles reúnem, assim que creem, se levantam em louvor ao nosso criador, um som é feito como o som de uma multidão. E porque nessa pregação eles iniciam a guerra contra os poderes do ar, é justamente acrescentado: “Como o barulho de um exército”. Pois quando os povos fiéis se unem aos santos pregadores, multidões de exércitos são formadas na ordem de batalha da fé contra os espíritos malignos. E embora todos os dias todos os fiéis estejam cheios de desejos celestiais, desprezem as coisas terrenas e coloquem diante de si coisas duras por amor à pátria celestial, tornam-se exércitos contra os poderes do ar, porque avançam armados de fé e fortalecidos com boas obras. Pois, como se fosse para certos exércitos de uma hoste espiritual, é dito através de Paulo: "Revesti-vos da armadura de Deus, para que possais resistir às ciladas do diabo, pois a nossa luta não é contra a carne e o sangue, mas contra os principados e potestades, contra os governantes das trevas deste mundo, contra a maldade espiritual nos lugares celestiais." Portanto, as multidões dos santos são um acampamento militar que empreendeu guerra contra os poderes do ar. Daí também a santa Igreja universal ser descrita sob a figura do amado, de modo que se diz: “Tu és lindo, meu amigo, doce e gracioso como Jerusalém, terrível como um exército em ordem de batalha”. Pois desde que Jerusalém é interpretada como "a visão da paz", nome pelo qual a pátria celestial é expressa, a santa Igreja é chamada doce e graciosa como Jerusalém, porque sua vida e desejo são agora comparados à visão da paz íntima, de modo que, na medida em que ama seu Criador, na medida em que anseia por ver Seu rosto, de quem está escrito, "para quem os anjos desejam olhar", através desses mesmos desejos de seu amor, ela pode ser chamada semelhante aos anjos. E quanto mais se torna amável a Deus, mais age de modo a tornar-se terrível para os espíritos malignos. Mas o quanto isso é terrível é demonstrado pela comparação acrescentada, isto é, "como um exército colocado em ordem de batalha". O que significa que a santa Igreja deve ser temida pelos seus inimigos como um exército colocado em ordem de batalha? Pois esta comparação tem grande significado e, portanto, deve ser cuidadosamente examinada. Pois sabemos e é certo que a linha de batalha de um exército parece terrível para os inimigos quando está tão compacta e densamente formada que não parece quebrada em nenhum ponto. Pois se for organizado de modo a deixar um espaço vazio através do qual o inimigo possa entrar, certamente não será mais terrível para seus inimigos. E assim, quando estabelecemos a nossa linha de batalha de combate espiritual contra os espíritos malignos, é extremamente necessário que estejamos sempre unidos e unidos através da caridade, e nunca separados pela discórdia, porque quaisquer que sejam as boas obras que possam existir em nós, se a caridade estiver faltando, através do mal da discórdia, uma lacuna é aberta na linha de batalha através da qual o inimigo pode ser capaz de entrar para nos atacar. O antigo inimigo, porém, não teme em nós a castidade se esta existir sem caridade, porque ele próprio não se deixa sobrecarregar pela carne para se dissolver no seu luxo. Ele não tem medo da abstinência, porque ele próprio não come, pois não é pressionado pelas necessidades corporais. Ele não teme a distribuição das coisas terrenas se faltar caridade nesse trabalho, porque ele próprio não precisa do sustento das riquezas. Mas ele teme muito a verdadeira caridade em nós - isto é, o amor humilde que concedemos mutuamente uns aos outros - e ele inveja excessivamente a nossa concórdia, porque mantemos na terra o que ele, não querendo manter, perdeu no céu. Com razão, portanto, se diz: “Terrível como um exército em posição de batalha”, porque os espíritos malignos temem a multidão dos eleitos, na medida em que os vêem unidos contra si mesmos e reunidos pela harmonia da caridade. Quão grande é a virtude da concórdia é demonstrado quando, sem ela, as virtudes restantes são demonstradas como não sendo virtudes. Pois grande é a virtude da abstinência; mas se alguém se abstém de alimentos a ponto de julgar os outros por sua alimentação, e até mesmo condenar os próprios alimentos que Deus criou para serem recebidos com ação de graças pelos fiéis, o que a virtude da abstinência se tornou para ele, exceto uma armadilha de culpa? Daí também o salmista, indicando que não há abstinência sem concórdia, diz: “Louvai-o com tamboril e coro”. Pois no tamboril ressoa a pele seca, mas no refrão as vozes cantam juntas em harmonia. O que então é significado pelo tamboril senão a abstinência, e o que pelo coro senão a concórdia da caridade? Portanto, quem mantém a abstinência a ponto de abandonar a concórdia, elogia de fato com o tamboril, mas não elogia no coro. E há alguns que, embora se esforcem para ser mais sábios do que o necessário, recuam da paz com seus vizinhos, ao mesmo tempo que os desprezam como estúpidos e tolos. Daí a própria Verdade adverte, dizendo: “Tende sal em vós mesmos e tende paz entre vós”, de modo que quem se esforça para ter o sal da sabedoria deve necessariamente cuidar para que nunca se afaste da paz da concórdia. Mas o que dissemos sobre estas duas virtudes deve ser entendido em relação a todas as outras. Por isso Paulo adverte terrivelmente, dizendo: “Segui a paz com todos e a santidade, sem a qual ninguém verá a Deus”. Mas que nada agrada a Deus sem concórdia, a própria Verdade demonstra, dizendo: “Se você oferecer a sua dádiva no altar, e ali se lembrar que o seu irmão tem algo contra você, deixe a sua dádiva ali no altar, e vá primeiro reconciliar-se com o seu irmão, e depois vindo oferecerá a sua dádiva”. Eis que Ele não deseja receber sacrifício daqueles que estão em discórdia; Ele se recusa a aceitar uma oferta queimada. Portanto, considere quão grande é a discórdia maligna, por causa da qual até mesmo aquilo através do qual a culpa é perdoada é rejeitada. Mas porque os eleitos estão sempre unidos na caridade, e esta mesma caridade emite um som de louvor ao seu Autor, enquanto aos espíritos malignos, isto é, aos seus antigos inimigos, ela atinge o castigo do medo, justamente agora é dito das criaturas aladas: "Quando eles andavam, havia como se fosse um som de uma multidão, como o barulho de um acampamento militar." É agradável, porém, estender o olhar da fé desde a origem da santa Igreja até ao fim do mundo, e ver como marcham esses mesmos campos. Pois acampamento é o nome dado às multidões de um exército quando elas avançam em ordem de batalha ou permanecem em qualquer local fixo ao longo da jornada. O caminho do acampamento, portanto, é a vida da era presente para todos os santos vivendo em harmonia. Alguns acampamentos são de pregadores, que trabalham aqui e ali na ordem de batalha do trabalho sagrado para reunir almas. Outros campos são os do continente e os que se retiram deste mundo, que diariamente se preparam de coração contra as guerras dos espíritos malignos. Outros campos são os de pessoas bem casadas, que vivem harmoniosamente no amor ao Deus Todo-Poderoso, pagam uns aos outros a dívida da carne de tal forma que nunca se esquecem do que devem a Deus em boas obras. Mas mesmo que pequem de alguma forma como os humanos, eles redimem incessantemente esses pecados através de atos piedosos. Portanto, porque as distintas ordens de fiéis, vivendo harmoniosamente desde a origem da santa Igreja até ao fim do mundo, lutam contra os poderes do ar, os acampamentos marcham; e surge como que um certo som de acampamentos, porque neles as espadas das virtudes e as armas dos milagres ressoam para o louvor do Deus Todo-Poderoso. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 8
Ezequiel 1:24
"E ouvi o som de suas asas, como o som de muitas águas." Na linguagem sagrada, os povos são habitualmente designados pelas águas. Por isso é dito através de João: “As águas são os povos”. Os povos são designados por águas por esta razão: porque em vida eles têm o som do tumulto da carne e diariamente fluem através do curso da mortalidade. Como já dissemos muitas vezes, as asas das criaturas vivas são as virtudes dos santos. O que significa então que o profeta ouve o som das asas como o som de muitas águas, exceto que pela misericórdia de Deus todo-poderoso aquelas asas das virtudes, que antes soavam em poucos santos, agora também, com a pregação espalhada, ressoam na conversão de muitos povos? Pois quando o Senhor encarnou, sofreu e ressuscitou, os seres vivos alados eram poucos, porque eram muito raros aqueles que desejavam as coisas celestiais e se elevavam às alturas pelas asas das virtudes. Mas depois que a pregação de sua divindade foi espalhada por todo o mundo, quantos pequeninos, quantas pessoas idosas, quantos jovens fortes, quantos fracos, quantos pecadores convertidos, quantas virgens idosas voam para as coisas celestiais através da fé, através da esperança, através do amor - quem é capaz de dizer, quem estimar? Eis que o som das asas, que antes existia em poucos seres vivos, agora ressoa entre os povos, agora as asas das virtudes elevam a multidão do mundo ao desejo celestial. Bem, portanto, é dito: “E ouvi o som de suas asas, como o som de muitas águas”, porque, como dissemos antes, aquele som de virtudes que foi feito aos ouvidos de Deus anteriormente por poucos santos foi depois multiplicado por muitas águas, isto é, por inúmeros povos. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 8
Ezequiel 1:24
"E quando eles se levantaram, suas asas foram abaixadas." As santas criaturas viventes permanecem de pé quando consideram as coisas de Deus com contemplação intencional. Mas suas asas estão abaixadas, porque enquanto contemplam os elevados julgamentos de Deus, suas próprias virtudes tornam-se inúteis para eles. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 8
Ezequiel 1:24
"Como o som do Deus Altíssimo." Por que o som das asas nas criaturas vivas santas é chamado de som do Deus Altíssimo, exceto que o Deus Todo-Poderoso enche as mentes dos santos com desejos celestiais e ele mesmo os ouve quando cheio? Pois ele mesmo cria amor nos corações dos santos e ele mesmo recebe orações de corações amorosos. Pedro chorou amargamente por sua negação, mas ainda assim é afirmado pela primeira vez que Jesus olhou para Pedro. Maria Madalena veio depois de muitas manchas de culpa, aos pés do nosso Redentor com lágrimas; mas quem derramou isso dentro dela, exceto aquele que gentilmente a recebeu externamente? Quem a estava incitando às lágrimas através do espírito de compunção, exceto aquele que externamente a estava recebendo para perdão diante daqueles que estavam reclinados juntos à mesa? Portanto, nosso Redentor estava despertando a mente da mulher pecadora quando a trespassou com remorso por sua culpa, e a recebeu para que pudesse libertá-la da culpa. Bem, portanto, este som de asas é chamado de som do Deus Altíssimo, porque tudo o que é feito nas virtudes dos santos pertence à graça daquele que concede méritos. Ele é corretamente chamado de Deus Altíssimo através do profeta. Pois na Sagrada Escritura, às vezes se fala de Deus nominalmente, e às vezes essencialmente. Ele é mencionado nominalmente, como está escrito: “Eis que te fiz um deus para Faraó”. E como diz Moisés: “Se alguém fizer isto ou aquilo, leve-o aos deuses”, isto é, aos sacerdotes. Quem novamente diz: “Não insultarás os deuses”, isto é, os sacerdotes. E como diz o salmista: “Deus estava na assembléia dos deuses, e no meio deles Ele julga os deuses”. Mas de Deus se fala essencialmente, como Ele mesmo diz a Moisés: “Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, o Deus de Jacó”. Por isso o apóstolo Paulo, desejando distinguir o nome nominal de Deus do essencial, falou do nosso Redentor, dizendo: “De quem são os pais, dos quais é Cristo segundo a carne, que é Deus sobre todos, bendito para sempre”. Pois aquele que é chamado nominalmente de Deus está entre todas as coisas; mas aquele que se chama Deus é essencialmente Deus sobre todas as coisas. Portanto, para mostrar que Cristo é Deus por natureza, ele mencionou que Ele não é meramente Deus, mas Deus sobre todas as coisas, porque qualquer pessoa escolhida, como dissemos antes, colocada como exemplo de justiça, pode ser chamada de deus, mas entre todas as coisas, já que é deus nominalmente; mas Cristo é Deus sobre todas as coisas, porque Ele é Deus por natureza. Portanto, Aquele a quem Paulo chama de Deus sobre todas as coisas, o profeta Ezequiel chama de Deus Altíssimo. Depois que foi dito: “Ouvi o som de asas, como o som de muitas águas”, porque é acrescentado ainda: “Como o som do Deus Altíssimo”, também podemos entender isso como o que sabemos que será para todos os eleitos. Pois o som das asas, como dissemos, estava nos santos pregadores; o som das águas, nos povos convertidos e seguidores. Mas esse mesmo som um dia será o som do Deus Altíssimo, porque a multidão que agora é atraída para a fé através de santos mestres será um dia reunida na pátria celestial, para que lá todos os eleitos possam louvar sem fim, quando virem sem fim Aquele a quem louvam. E porque então toda a multidão dos santos se torna perfeitamente o corpo do Redentor, segundo as palavras de Paulo: «Porque a própria criação será libertada da escravidão da corrupção para a liberdade da glória dos filhos de Deus»; e eles então se apegarão a Ele de tal maneira que nada da corrupção, que é conquistada através da ressurreição, mais se oporá a eles em seu santo amor, mas eles se unirão à glória de seu Redentor; é dito com razão: "Como o som do Deus Altíssimo." A ordem da descrição deve ser observada, porque primeiro é mencionado o som das asas dos seres viventes, que depois é chamado de som de muitas águas e, finalmente, de som do Deus Altíssimo. Pois o que os santos pregaram primeiro, isto os povos convertidos à fé depois acreditaram e mantiveram, que finalmente, elevados aos reinos celestiais, também louvarão o libertador de todos. Assim, o som dos seres viventes torna-se como o som das águas, e o som das águas torna-se como o som do Deus Altíssimo, porque o louvor do Senhor todo-poderoso, que a princípio poucos proclamaram no mundo, muitos depois clamaram. E o louvor que muitos agora clamam, enquanto a sua própria corrupção ainda luta contra eles dentro de si, todos os eleitos, agora unidos à sua cabeça, ressoarão na pátria celestial. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 8
Ezequiel 1:25
"Pois quando houve uma voz acima do firmamento que estava acima de suas cabeças, eles se levantaram e baixaram as asas." Julgamos que o firmamento superior deveria ser exposto sob um duplo entendimento. Pois, como foi dito, pelo nome de firmamento podem ser entendidos os poderes celestes. E pelo nome de firmamento pode-se designar o Unigênito encarnado, pelo fato de que nele nossa natureza foi firmada para a eternidade. Falemos, pois, primeiro do que pensamos a respeito dos anjos, e depois a respeito do Senhor dos anjos. Pois eis que está dito: Quando houve uma voz acima do firmamento, eles se levantaram e baixaram as asas. Nesta passagem, é preciso primeiro saber que “abaixar” deve ser entendido não como estender-se das coisas inferiores para as superiores, mas como abrir as asas das coisas superiores para as inferiores, por conta do que foi afirmado antes: Quando eles se levantavam, suas penas caíam. Portanto devemos perguntar qual é a voz que ocorre acima do firmamento. Mas compreendemos melhor essa mesma voz se, ascendendo das coisas mais baixas às mais altas, subimos como que por certos degraus. Assim como a audição do corpo é despertada por uma voz, o sentido da mente é despertado pela compreensão, que é exercida em relação às coisas interiores. Portanto, a voz na mente é, por assim dizer, um certo som de compreensão. Mas é preciso saber que às vezes a voz da carne fala aos nossos sentidos, às vezes a voz da alma, às vezes a voz do firmamento, às vezes a voz que está acima do firmamento. Coloquemos diante dos nossos olhos o caso de alguém que foi ferido por um vizinho, que pensa de acordo com o raciocínio humano em retribuir o dano na mesma moeda, em retribuir o mal com o mal. A esta pessoa a voz da carne fala em sua mente, porque quando os mandamentos divinos nos ordenam fazer o bem aos que nos odeiam, quem pensa em fazer o mal aos que o odeiam, em sua alma soa a voz da carne. Fazemos muitas coisas terrenas diariamente e depois voltamos à oração. A alma é despertada pelo remorso, mas as imagens das coisas que fizemos giram na mente e impedem a intenção do remorso na oração; e o que fizemos exteriormente voluntariamente, sofremos interiormente contra a nossa vontade, de modo que certos fantasmas de pensamentos espalham a mente através de imagens corporais, para que ela não se reúna totalmente em estrita atenção durante a oração. Esta também é a voz da carne. Mas quando subjugamos até mesmo essas coisas e afastamos todas as imagens corporais dos olhos da mente, buscando dentro de nós mesmos a própria natureza da alma - que tipo de coisa é que pode dar vida à carne, mas não consegue se conter em bons pensamentos como deseja - encontramos um certo espírito intelectual, vivendo através do poder do Criador, dando vida ao corpo que sustenta, mas mesmo assim sujeito ao esquecimento, sujeito à mudança, que o medo muitas vezes aflige e a alegria exalta. Este mesmo intelecto da alma é a sua voz, porque expressa o que é; no entanto, esta voz ainda está abaixo do firmamento. Mas transcendendo a alma, buscamos a voz do firmamento quando investigamos como é essa multidão inumerável de santos anjos aos olhos do Senhor todo-poderoso: o que neles é a festa interminável da visão do Senhor, que alegria sem falhar, que ardor de amor não atormenta, mas deleita; quão grande é neles o desejo pela visão de Deus junto com a satisfação, e quão grande é a satisfação junto com o desejo. Neles nem o desejo gera dor, nem a satisfação produz cansaço. Como ao se apegarem à bem-aventurança eles são abençoados, como ao sempre contemplarem a eternidade eles são eternos, como unidos à verdadeira luz eles se tornaram luz, como sempre contemplando o imutável eles foram transformados em imutabilidade. Mas quando pensamos essas coisas sobre os anjos, a voz ainda vem do firmamento, não acima do firmamento. Deixe a mente, portanto, passar e transcender tudo o que foi criado. Que fixe os olhos da fé apenas na luz do seu Criador: que Deus que criou todas as coisas é um e dá vida a todas; que Ele está em toda parte e em toda parte inteiro; que Ele é incircunscrito e incompreensível, capaz de ser percebido, mas incapaz de ser visto; que Ele não está ausente em nenhum lugar e, ainda assim, está longe dos pensamentos dos ímpios; que Ele não está ausente mesmo onde está longe, porque onde não está presente pela graça, está presente pela vingança; que Ele toca todas as coisas, mas não toca todas as coisas igualmente. Para algumas coisas Ele toca para que existam, mas não para que vivam e percebam, como são todas as coisas insensíveis. Algumas coisas Ele toca para que existam, vivam e percebam, mas não para que possam discernir, como fazem os animais brutos. Algumas coisas Ele toca para que existam, vivam, percebam e discernam, como é a natureza humana e angélica. E embora Ele próprio nunca seja diferente de Si mesmo, ainda assim Ele toca coisas diferentes de maneiras diferentes. Aquele que está presente em todos os lugares dificilmente pode ser encontrado; Aquele a quem seguimos enquanto Ele permanece parado, somos incapazes de compreender. Coloquemos, portanto, diante dos olhos da mente o que é aquela natureza que contém todas as coisas, preenche todas as coisas, abrange todas as coisas, supera todas as coisas, sustenta todas as coisas. Nem Ele sustenta de uma parte e supera de outra; nem Ele preenche de uma parte e abraça de outra; mas ao abraçar Ele preenche, ao encher Ele é abraçado, ao sustentar Ele supera, ao superar Ele sustenta. Quando a mente, aproximada, contempla o poder desta natureza, uma voz se faz acima do firmamento, porque ela concebe a compreensão dAquele que por Sua incompreensibilidade transcende até mesmo a percepção dos anjos. Quando, portanto, a voz é feita acima do firmamento, as criaturas vivas se levantam e abaixam suas asas, porque quando as mentes dos santos consideram o poder de seu Criador com contemplação atenta, as virtudes que possuem tornam-se inúteis em sua própria avaliação; e eles se tornam humildes aos seus próprios olhos, na medida em que o que soa acima dos anjos é elevado para eles. Pois talvez sejam professores; mas quando eles começam a considerar em mente silenciosa o que é a sabedoria inefável de Deus, que ensina as mentes dos homens sem o barulho das palavras, e como essa mesma sabedoria, se não ensina as mentes dos ouvintes, a voz dos professores trabalha em vão, seu próprio ensino imediatamente se torna inútil para eles, porque nem quem planta é alguma coisa, nem quem rega, mas Deus que dá o crescimento. Talvez sejam profetas; mas quando consideram em mente silenciosa que não podem penetrar todos os mistérios da Divindade de uma só vez com o olho de sua profecia, pois como diz o Apóstolo: Conhecemos em parte, e profetizamos em parte, naquela imensidão de segredos eles veem que tudo o que vêem é pouco, e daquela imensa altura de luz consideram quão pequeno é o que viram com olhar atento como se através de fendas. Que baixem, portanto, as asas quando a voz se faz acima do firmamento, isto é, que se humilhem naquilo que apreendem quando contemplam coisas celestiais que não podem ser compreendidas por eles. Freqüentemente, as coisas boas que possuem lisonjeiam até os pensamentos dos santos, de modo a elevar suas mentes com alguma confiança em si mesmos; mas eles retornam imediatamente aos julgamentos ocultos de Deus, como alguns caem das virtudes para o inferno pelo orgulho, enquanto outros, corrigidos dos vícios, são elevados ao céu pela humildade. Por isso o Profeta, chamando-nos de volta à humildade, nos aterroriza e nos admoesta, dizendo: Vinde e vede as obras do Senhor, quão terríveis são Seus conselhos sobre os filhos dos homens. Pois quem pode considerar dignamente quão grande é o terror dos conselhos de Deus sobre nós, quando uma pessoa pelas virtudes tende para os vícios no final, e outra pelos vícios conclui o fim nas virtudes? Pois segundo a voz de Salomão: Existem homens justos e sábios, e as suas obras estão nas mãos de Deus. No entanto, o homem não sabe se é digno de amor ou de ódio, mas todas as coisas são mantidas incertas para o futuro. E: Há um caminho que parece direito aos homens, e o seu fim leva à morte. Portanto, ponderar essas profundezas do julgamento oculto, o que mais é senão criar asas, isto é, não confiar mais em nenhuma virtude, mas tremer sob grande medo? Pois, quer considerem a natureza do Deus Todo-poderoso, quer ponderem Seus julgamentos, eles tremem, ficam com medo. Portanto, para eles criarem asas, por assim dizer, é humilhar as virtudes que possuem. Então abriu Abraão as suas asas, que quando começou a falar com Deus, reconheceu-se como pó e cinza, dizendo: Devo falar com o meu Senhor, visto que sou pó e cinza? Então baixou Moisés as suas asas, o qual, instruído em toda a sabedoria dos egípcios, logo que ouviu as palavras do Senhor, descobriu que não tinha palavras, dizendo: Rogo-te, Senhor, não sou eloquente de ontem e de anteontem. Pois desde que falaste com o teu servo, tenho a língua mais impedida e mais lenta. Como se dissesse abertamente: Depois de ouvir de você as palavras de vida, reconheço que estou confuso em minhas palavras anteriores. Então Isaías, cuja vida agradou ao Senhor pela pregação, quando, tendo contemplado o mesmo Senhor, foi tocado na boca com uma brasa do altar, disse: Ai de mim porque me calei, porque sou um homem de lábios poluídos. Eis que elevado a coisas superiores, ele estava descontente consigo mesmo por causa da poluição de seus lábios. Pois, a menos que ele tivesse contemplado as alturas da pureza celestial, ele não teria se considerado condenável. Então, quando o Senhor fala, Jeremias clama: Ah, ah, ah, Senhor Deus, eis que não sei falar, porque sou uma criança. Pois de acordo com as palavras que ouvia, ele reconheceu que não tinha palavras. Então Daniel, tendo uma visão sublime, definhou e ficou doente por muitos dias, porque aqueles que são fortes nas virtudes, quando contemplam as coisas superiores de Deus, tornam-se fracos e débeis em sua própria avaliação. Assim, o bem-aventurado Jó, de quem o Senhor disse aos seus amigos: Vocês não falaram corretamente diante de mim, como meu servo, quando ouviu as palavras de Deus falando com ele, respondeu, dizendo: Falei tolices e coisas que excederiam meu conhecimento além da medida. E um pouco mais tarde: Por isso me recrimino e faço penitência no pó e na cinza. Pois aquele que havia falado com sabedoria para os homens, ouvindo Deus falar com ele, censurou-se por ter falado tolamente, porque na contemplação da verdadeira sabedoria sua própria sabedoria tornou-se inútil para ele. Portanto, à voz que vem do alto, as criaturas vivas abrem suas asas, porque quer procuremos contemplar o poder de Deus em sua natureza, quer pensemos em investigar seus julgamentos ocultos, porque suas alturas são impenetráveis para nós, quaisquer coisas boas que se acreditava estarem em nós tornam-se inúteis para nós. E nós, que se acreditava voarmos com um conhecimento ainda que pequeno, pesando a natureza invisível acima de nós e seus julgamentos impenetráveis, permanecemos humildemente com as asas abaixadas. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 8
Ezequiel 1:26
"E acima do firmamento que estava sobre sua cabeça, como se fosse a aparência de uma pedra de safira, a semelhança de um trono; e na semelhança do trono, uma semelhança como se fosse a aparência de um homem acima." O que é designado pelo trono, exceto aquelas virtudes angélicas que superam até os próprios anjos na dignidade de um lugar mais elevado? Pois embora os anjos sejam chamados de mensageiros, e os anjos muitas vezes venham anunciar certas coisas aos homens, em nenhum lugar se lê que os tronos foram enviados para o ministério de uma mensagem, porque o Criador de todas as coisas os preside de uma maneira muito mais sublime. Por isso o apóstolo Paulo, ao descrever as ordens das hostes celestiais que ele viu quando foi arrebatado ao terceiro céu, diz: Sejam tronos, sejam dominações, sejam principados, sejam potestades, todas as coisas foram criadas por meio dele e nele. Portanto, ele nomeou tronos antes daquelas ordens de anjos que ele reconheceu como sendo colocadas acima deles. O trono é apropriadamente comparado a uma pedra safira, já que a pedra safira tem uma cor azul. Portanto, as virtudes celestiais são designadas pela pedra safira, porque esses espíritos, sobre os quais o Deus Todo-Poderoso preside com mais altivez, detêm a dignidade de um lugar mais elevado nos céus. Acima do trono está a semelhança de um homem, porque acima daquelas virtudes que superam até os próprios anjos está a glória do nosso Redentor. Portanto, devemos observar qual ordem é preservada. Pois acima das criaturas vivas está o firmamento, acima do firmamento está o trono, acima do trono um homem é descrito como sendo, porque acima dos homens santos que ainda vivem nesta corrupção do corpo estão os anjos, e acima dos anjos estão os poderes angélicos superiores mais próximos de Deus, mas acima dos poderes mais próximos de Deus é elevado o Mediador de Deus e dos homens, o homem Cristo Jesus. Mas se, como dissemos antes, pelo nome do firmamento o Mediador de Deus e dos homens deve ser entendido por causa da humanidade que Ele assumiu, porque muitas coisas são geralmente significadas sob a denominação de um nome através do espírito de profecia, uma voz foi feita acima do firmamento, que soou do céu sobre o Senhor batizado, dizendo: "Tu és meu Filho amado, em ti me comprazo." Ou como é dito por outro evangelista: “Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo”. Perguntemos, portanto, como os seres viventes ouvem essa voz e baixam as asas. Deixe o profeta Habacuque, quando questionado, dizer: "Ó Senhor, ouvi o teu relato e tive medo; considerei as tuas obras e tremi." Mas o que significa que o Pai fala do Filho, dizendo: “Em quem me comprazo”? Pois todo aquele que, ao se arrepender, corrige algo que fez, pelo próprio fato de se arrepender, indica que estava descontente consigo mesmo, porque corrige o que fez. E porque o Pai Todo-Poderoso, como poderia ser compreendido pelos homens, falou de maneira humana sobre os pecadores, dizendo: “Arrependo-me de ter feito o homem na terra”, Ele estava, por assim dizer, descontente consigo mesmo nos pecadores que Ele criou. Mas somente em Seu Filho unigênito, nosso Senhor Jesus Cristo, Ele se agradou, porque não se arrependeu de ter criado este homem entre os homens, em quem não encontrou pecado algum, como é dito Dele através do Salmista: “O Senhor jurou e não se arrependerá: tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque”. Portanto, somente em nosso Redentor o Pai se agradou, porque somente Nele Ele não encontrou nenhuma falha pela qual pudesse se censurar como se fosse por arrependimento. Portanto, que as santas criaturas vivas ouçam a voz acima do firmamento e tremam, porque se somente Ele está sem pecado, em Sua inocência eles percebem o quanto eles mesmos transgridem diariamente, o que devem lamentar incessantemente. Considerem também que o próprio Autor da vida não partiu desta vida sem a dor do sofrimento. E assim esta voz foi feita acima do firmamento, porque a sentença do Pai todo-poderoso procedeu também a respeito da morte e ressurreição do Unigênito. Mas quando a voz soa acima do firmamento, os seres vivos param e abaixam as asas, porque todos os santos, quando vêem o próprio Unigênito flagelado neste mundo, deixam de lado qualquer presunção que tenham a respeito de seus próprios méritos. Pois se Aquele que veio sem pecado não saiu daqui sem flagelo, como não serão dignos de flagelos aqueles que aqui vieram com pecado? Portanto aquele firmamento que está acima da cabeça dos seres viventes, isto é, que transcende as mentes dos santos, tem acima de si uma voz, porque nosso Redentor carregou na carne a sentença que Ele dispôs com o Pai por Sua divindade; ouvindo isso, os justos ficam aterrorizados e deixam de lado toda presunção a respeito de seus próprios poderes. Pois com quaisquer virtudes que a vida possa abundar, de que vale a vida dos pecadores, se até mesmo a Sua vida, que não estava sujeita a pecado, estava sob o flagelo por nós? Mas eis que surge para nós uma questão séria quando se diz que acima do firmamento que estava sobre suas cabeças havia como que a aparência de uma pedra de safira, a semelhança de um trono. Pois se pelo firmamento é significado o Senhor, e pela pedra de safira e pela semelhança de um trono são representados esses mais altos poderes angélicos, como se pode acreditar que eles estejam acima do firmamento, isto é, acima do Senhor, quando também é imediatamente acrescentado: E acima da semelhança do trono, uma semelhança, por assim dizer, da aparência de um homem acima? Pois se, como foi dito, o Senhor é expresso pelo firmamento, e novamente o Senhor é entendido como o homem, por que raciocínio se pode entender que Ele mesmo está acima e abaixo do trono? Mas Aquele de quem falamos, que pelo sopro do Espírito Santo abre o que está fechado, Ele mesmo desata os nós desta questão. Pois o Unigênito encarnado do Pai, pelo fato de ter sido feito homem, estava abaixo dos anjos, como está escrito a respeito dele: Tu o fizeste um pouco menor que os anjos. Mas ressuscitando e ascendendo ao céu, Ele preside todos os poderes angélicos, como está novamente escrito sobre Ele lá: Você sujeitou todas as coisas sob Seus pés. E como Ele mesmo diz: Todo o poder me foi dado no céu e na terra. Portanto, o firmamento está abaixo do trono, e o homem está acima do trono, porque através da assunção da natureza humana, Ele próprio nasceu abaixo dos anjos e foi exaltado acima dos anjos. E antes de ser exaltado através da glória da ressurreição, Ele estava acima dos anjos por Sua divindade; mas, no entanto, como foi dito, Ele foi feito inferior aos anjos pela Sua humanidade, através da qual Ele foi sujeito à morte. Mas depois de pisotear a morte ao ressuscitar, Ele colocou Sua humanidade ainda acima das majestades dos arcanjos. Portanto, primeiro o trono é descrito como tendo sido visto acima do firmamento, e depois o homem acima do trono, porque o Redentor da raça humana exaltou ao ascender acima dos anjos a humanidade que Ele assumiu abaixo dos anjos ao descer. Na verdade, dizemos que Ele foi criado sob os anjos, da mesma forma que ouvimos o Apóstolo proclamar que Ele foi criado sob a lei. Portanto, entendemos que a humanidade assumida está sob os anjos por causa daquela diminuição em que Ele se dignou aparecer. Pois assim que o Verbo se fez carne, Deus, como homem, imediatamente possuiu poder sobre os anjos. Pois está escrito sobre Ele antes de Sua paixão: “Eis que vieram anjos e o serviram”. Mas, no entanto, para que a fraqueza da Sua humanidade pudesse ser mostrada, está novamente escrito sobre Ele: “Um anjo apareceu-lhe do céu, fortalecendo-O”. Portanto, como evidência de ambas as naturezas, os anjos são descritos como ministrando a Ele, e um anjo como fortalecendo-O. Pois Ele é um em ambas as naturezas, porque Aquele que existia como Deus antes dos tempos foi feito homem no fim dos tempos. No entanto, antes de Sua paixão, os anjos O ministram e um anjo O fortalece. Mas depois da Sua paixão e ressurreição, os anjos podem ministrar-Lhe, mas já não podem fortalecê-Lo, porque, como foi dito antes, mesmo que o firmamento tenha aparecido primeiro abaixo do trono, ainda assim agora o homem está acima do trono. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 8
Ezequiel 1:27
"E eu vi algo parecido com a aparência de âmbar." E para que o santo profeta pudesse mostrar que tinha visto a união de ambas as naturezas em Sua pessoa, ele imediatamente acrescentou: “E eu vi algo parecido com a aparência de âmbar”. O que é que é que a aparência de um homem é vista no trono como a semelhança do âmbar, exceto que no âmbar, como dissemos acima, ouro e prata são misturados, de modo que uma coisa é feita de dois metais? Em que tanto o brilho do ouro é temperado através da prata, como através do brilho do ouro a aparência da prata se torna brilhante. Mas em nosso Redentor ambas as naturezas, isto é, da divindade e da humanidade, estão unidas e unidas uma à outra sem confusão e inseparavelmente, de modo que através de sua humanidade o brilho de sua divindade pudesse ser temperado aos nossos olhos, e através de sua divindade a natureza humana nele se tornaria brilhante, e sendo exaltado teria um esplendor além daquele com que foi criado. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 8
Ezequiel 1:27
"Como a aparência de fogo por dentro, ao redor, desde seus lombos para cima; e de seus lombos para baixo, vi como se fosse a aparência de um fogo brilhante ao redor." O que significa que o Mediador de Deus e dos homens, o homem Cristo Jesus, é descrito como tendo a aparência de fogo interiormente, ao redor, desde os lombos e para cima, e dos lombos e para baixo, a aparência de fogo brilhante ao redor? Pois devemos investigar por que se diz que desde os lombos e para cima Ele tem fogo interiormente, mas não fogo brilhante; mas dos lombos para baixo diz-se que Ele tem a aparência de fogo, mas não é mencionado que Ele o tem interiormente, porque Ele é descrito como tendo-o brilhando e ao redor. Pois o que é expresso pelo nome de lombos, senão a propagação da mortalidade? Por isso também se diz de Levi que ele ainda estava nos lombos de seu pai quando Melquisedeque conheceu Abraão. De facto, dos lombos de Abraão nasceu a Virgem Maria, em cujo seio o Unigénito do Pai se dignou encarnar através do Espírito Santo. A partir dessa encarnação Deus se tornou conhecido em todo o mundo, como é dito pelo salmista: Cinge a tua espada à coxa, ó Poderoso. Pois o Poderoso levou Sua espada à coxa, porque a palavra de Sua pregação ganhou força com Sua encarnação. Mas o que significa este fogo, senão o ardor do Espírito Santo, que incendeia os corações que Ele encheu? Do qual a própria Verdade diz: Vim lançar fogo sobre a terra. O que é, portanto, que nesta aparição do homem que apareceu ao profeta, o fogo arde interiormente ao redor, dos lombos para cima, mas dos lombos para baixo ele brilha não interiormente, mas ao redor, a menos que antes da encarnação de nosso Redentor unigênito, somente a Judéia tivesse dentro de si o ardor de Seu amor; mas depois de Sua encarnação o fogo brilhou ao seu redor, porque Ele derramou o brilho do Espírito Santo sobre as nações de todo o mundo? Primeiro, portanto, o fogo estava dentro, mas não brilhava, porque o Espírito Santo realmente encheu a Judéia em muitos pais, mas Sua luz ainda não havia brilhado para o conhecimento das nações. Mas de Seus lombos para baixo o fogo brilha ao redor, porque depois que Ele se encarnou da Virgem, Ele espalhou os dons do Espírito Santo por toda parte na raça humana. E deve-se notar que este fogo dos lombos para cima é descrito como sendo circular, não externamente, mas internamente, porque a chama do amor, como foi dito, encheu a Judéia em todos os lugares dentro de suas fronteiras nos eleitos e nos homens espirituais. No entanto, não se espalhou externamente, porque não estava se espalhando pela multidão de nações. Essa chama de ardor foi vista depois brilhando ao redor, porque pelos cantos do mundo o amor do Deus Todo-Poderoso começou a aumentar em todas as nações. Portanto o fogo era anteriormente interior, quando Jacó disse: “Esperarei a tua salvação, ó Senhor”. Pois o que chamamos de “salvação” em latim é chamado de “Jesus” na palavra hebraica. Nessa palavra, a mente do abençoado Jacó é mostrada como ardia de desejo por Jesus, a quem ele declarou estar esperando enquanto morria. O fogo queimou quando Moisés disse: “Se achei graça aos teus olhos, mostra-me tu mesmo, para que eu te veja”. O fogo queimou em sua mente quando Davi disse: "Minha alma tem sede do Deus vivo; quando irei e aparecerei diante da face do meu Deus?" Quem, desejando a encarnação do Verbo, disse: “Mostra-nos, Senhor, a tua misericórdia e dá-nos a tua salvação”. O fogo ardeu quando Simeão, desejando afastar-se da corrupção da vida presente, ouviu que não veria a morte antes de ver o Cristo do Senhor. Mas eis que agora este fogo brilha externamente como se viesse de baixo dos lombos, porque todo o mundo gentio está aceso com o amor de Deus encarnado. No entanto, isto também pode ser entendido de outra forma, porque o nosso Redentor, Deus, o Senhor Jesus Cristo, tornou-se conhecido pelos seres humanos através da Sua humanidade, Aquele que através da Sua divindade foi conhecido pelos anjos antes mesmo da Sua encarnação. Portanto, para nós Ele brilha desde os lombos para baixo, cujo fogo arde interiormente no céu, dos lombos para cima, porque aqueles espíritos celestiais O contemplam em Sua divindade e são incendiados pelo fogo de Seu amor. Mas nós, que O amamos através da Sua humanidade assumida, ainda colocados nesta vida corruptível, temos exteriormente o esplendor desse fogo. Portanto, está no trono Alguém que tem fogo interiormente acima dos lombos nos anjos, e tem fogo ao redor abaixo dos lombos nos seres humanos, porque em tudo o que é amado pelos anjos, através de tudo o que é desejado pelos seres humanos, há Alguém que arde nos corações daqueles que amam. Pois é por isso que esses grandes poderes angélicos são chamados de Serafins, isto é, ardentes. Portanto, a respeito do Criador de todas as coisas está escrito: “Nosso Deus é um fogo consumidor”. Pois Deus é chamado fogo porque Ele incendeia com as chamas do Seu amor as mentes que Ele preenche. E por isso os Serafins são chamados de ardentes, porque os poderes mais próximos Dele no céu são acesos com o fogo inestimável de Seu amor. Acesos por este fogo, os corações dos justos queimam na terra. Aquecidos por este fogo, os corações dos pecadores voltam ao arrependimento, que, muito inflamado, transforma o medo em amor. Pois aqueles que primeiro começaram a definhar de pavor, depois arderam com o fogo do amor. E porque os anjos eleitos no céu são Seus membros, os seres humanos convertidos na terra são Seus membros; há um homem que queima interiormente acima dos lombos e envia o esplendor do Seu fogo abaixo dos lombos, porque Ele manteve os anjos ao Seu amor através da Sua divindade e chamou os seres humanos ao desejo do Seu santo ardor através da Sua humanidade. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 8
Ezequiel 1:28
"Esta foi a aparência do esplendor ao redor, e esta foi a visão da semelhança da glória do Senhor." E quando toda a visão mística foi concluída, ele acrescenta: “Esta foi a aparência do esplendor ao redor”. Pois, contemplando o que a graça do Espírito Santo faz em todo o mundo, ele diz: “Esta foi a aparência do esplendor ao redor”. Mas desejando considerar que glória do mesmo Espírito Santo permanece dentro, mas incapaz de vê-la como realmente é, ele acrescenta: “E esta foi a visão da semelhança da glória do Senhor”. Pois ele não diz “a visão da glória”, mas “da semelhança da glória”, para que possa ser demonstrado que, por mais que a mente humana tenha se esforçado, mesmo que agora restrinja os fantasmas das imagens corporais de seu pensamento, mesmo que agora remova todos os espíritos circunscritos dos olhos do coração, ainda assim, enquanto ainda colocado na carne mortal, é incapaz de ver a glória de Deus como ela é. Mas tudo o que brilha na mente é uma semelhança, e não a coisa em si. Por isso aquele pregador que foi arrebatado ao terceiro céu também disse: “Agora vemos através de um espelho um enigma”. Neste assunto, surge-nos uma questão que não deve ser esquecida: como é que João Evangelista, quando descreveu a infidelidade dos judeus para com os milagres do nosso Redentor, mesmo a partir de palavras proféticas, acrescentou, dizendo: “Estas coisas disse Isaías quando viu a sua glória e falou dele”. E se Ezequiel não viu a glória, mas a semelhança da glória, o que significa que um é descrito como tendo visto a semelhança da glória, e o outro como tendo visto a sua glória? Mas desde que o Evangelista João narrou primeiro os milagres do nosso Redentor, e depois acrescentou a incredulidade dos judeus, ele deixa claro que Isaías viu esta glória do nosso mesmo Redentor que apareceu no mundo. Pois tudo de maravilhoso que é feito divinamente na terra é a glória do Deus Todo-Poderoso, e sua glória é vista em todas as coisas que são feitas. Portanto Isaías viu a sua glória na terra; mas Ezequiel não podia ver sua glória no céu como ela é, porque sua glória é uma coisa nas coisas criadas e outra em si mesmo. Portanto, esta sua glória que está nas coisas pode ser vista, mas aquela que está em si mesmo não pode ser vista agora, exceto através de uma semelhança. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 8
Ezequiel 1:28
"E eu vi e caí com o rosto em terra." Mas reconheçamos que o profeta, mesmo quando exaltado, não poderia suportar esta mesma semelhança de glória. Segue-se: "E eu vi e caí com o rosto em terra." O que aconteceria então a este homem se ele tivesse visto a sua glória como ela é, quando aquele que viu a semelhança da sua glória, mas foi incapaz de suportá-la, caiu? Neste assunto, devemos considerar com grande pesar e contemplar com lágrimas a grande miséria e fraqueza em que caímos, nós que não podemos suportar nem mesmo o próprio bem para o qual fomos criados para contemplar. Contudo, há também outra coisa relativa à ação do profeta que devemos considerar em nós mesmos. Pois o profeta, assim que viu a semelhança da glória do Senhor, caiu com o rosto no chão. Visto que não podemos ver esta semelhança de glória através do espírito de profecia, devemos reconhecê-la constantemente e contemplá-la cuidadosamente nas escrituras sagradas, nas admoestações celestiais, nos preceitos espirituais. Quando percebemos algo sobre Deus, caímos de cara no chão, porque coramos de vergonha diante dos males que lembramos de ter cometido. Pois ali um homem cai onde fica confuso. Por isso, Paulo também disse, como se estivesse deitado de cara no chão: Que fruto vocês tiveram então naquelas coisas das quais agora se envergonham? Eis que, pelo dom generoso da graça celestial, examinamos o início do livro envolto em mistérios do profeta Ezequiel, e discutindo as palavras místicas de uma maneira mortal, trouxemos a crescente teoria da profecia para a terra, para que o que anteriormente voava sobre as mentes dos pequeninos e daqueles como eu, mas não os elevou, possa agora ser lido e compreendido por eles, e possa tanto voar quanto elevá-los. Demos graças, portanto, ao nosso Redentor, que nos refresca sempre com o alimento espiritual, que como pão vivo desceu do céu e dá vida ao mundo. Que vive e reina com o Pai na unidade do Espírito Santo, Deus, através de todos os tempos. Amém. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 8
Ezequiel 1:28
"Como a aparência de um arco quando está numa nuvem num dia de chuva." Deus Todo-Poderoso colocou o arco-íris como um sinal entre Ele e a humanidade, para que Ele não destruísse mais o mundo pelo dilúvio, dizendo: “Colocarei meu arco nas nuvens, e será um sinal da aliança entre mim e a terra. Portanto, nesse mesmo arco-íris a cor da água e do fogo são mostradas juntas, porque é parcialmente azul e parcialmente vermelho, para que possa ser uma testemunha de ambos os julgamentos - a saber, de um ainda a ser feito e de outro já feito - mas porque o mundo será de fato queimado pelo fogo do julgamento, mas não será mais destruído pela água de um dilúvio, uma vez que isso não acontecerá novamente. Mas o que significa o fato de o profeta ter visto o fogo brilhante saindo dos lombos do homem que preside o trono, como a aparência de um arco-íris quando está em uma nuvem em um dia chuvoso? Pois visto que o fogo, como foi dito, significa o ardor do Espírito Santo, qual é a semelhança entre um arco-íris e o Espírito, para que se possa dizer que o fogo que apareceu apareceu como a aparência de um arco-íris? Mas se prestarmos atenção à visão do arco-íris que mencionamos antes, veremos como o arco-íris significa o Espírito. Pois no arco-íris, como disse antes, aparecem água e fogo. E depois da vinda do Mediador, o poder do Espírito Santo brilhou na raça humana desta forma: lavou os eleitos de Deus com a água do batismo e os incendiou com a chama do amor divino. Pois é como se um certo arco-íris fosse colocado em uma nuvem para propiciação com a cor misturada de água e fogo, quando a Verdade diz: “A menos que alguém nasça de novo da água e do Espírito Santo, ele não pode entrar no reino de Deus”. Este arco-íris está numa nuvem num dia chuvoso, porque se manifesta na encarnação do Senhor e no derramamento da pregação, para que os corações dos crentes sejam chamados de volta ao perdão, com o Senhor mostrando misericórdia. Pois podemos entender apropriadamente a nuvem como a carne do Redentor, da qual é dito através do salmista: “Quem faz da nuvem a sua ascensão”. Pois Ele fez da nuvem a Sua ascensão, porque Aquele que está em toda parte pela Sua divindade ascendeu aos céus na carne. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 8