1 Samuel 8
Gregory the Dialogist
1 Samuel 8:1
Portanto, repetindo todas as coisas em resumo, vejamos que edificação elas contêm em si mesmas, segundo outro significado. Porque dissemos que em Samuel é significado o novo sacerdócio, o que significa que ele envelheceu, exceto que enquanto a santa Igreja é conduzida através do passar do tempo, a beleza da conduta envelhece em alguns sacerdotes? Agora Samuel envelheceu porque o vigor da autoridade murchou. Pois Samuel era como se fosse jovem quando era uma ordem sacerdotal, ansiando apenas por desejos celestiais, embora não buscasse nada terreno, quanto mais eficazmente pudesse pregar as coisas celestiais, mais ainda assim inflamava as almas daqueles que estavam sujeitos a elas em relação a essas coisas por meio de palavras e exemplos. Pois ele era forte em vigor e irradiava beleza juvenil, enquanto exibia o poder da palavra celestial no esplendor da conduta santa: porque tudo o que ele pudesse pregar poderosamente falando, ele também se esforçou para mostrar vivendo sublimemente. Pois ele pela palavra deu vida às almas mortas; mas brilhando com a maravilhosa flor da juventude, ele ressuscitou cadáveres por seu comando. Visto que ele deu visão aos cegos, caminhou aos coxos e curou todas as enfermidades, e irradiava tanto a beleza da conduta santíssima, que era de maior virtude poder viver dessa maneira do que ajudar os outros dessa maneira. Portanto, Samuel floresceu como se fosse jovem, quando na ordem dos sacerdotes brilhava igualmente a maravilhosa virtude das obras e a imensa beleza da conduta santa. Mas já faz muito tempo que Samuel envelheceu. Já se passaram muitas eras, durante as quais muitos daqueles por cuja virtude as alegrias do mundo deveriam ter sido expulsas dos corações dos outros seguem o amor do mundo. No entanto, não dizemos isso como se a santa Igreja não tivesse homens religiosos: mas que poucos são aqueles que, no auge da pregação, souberam perfeitamente como desprezar o mundo e se apegarem aos desejos mais elevados. Portanto, é apropriadamente dito que Samuel é velho e profetiza. Ele está realmente velho, porque perdeu em muitos o rigor da conduta austera: mas não deixa de profetizar, porque embora tenha alguma força espiritual, mostra poderosamente a virtude do espírito providente. Isso pode ser entendido apropriadamente por um mesmo pregador. Na verdade, são velhos e profetizam, estão tão dissolvidos pela negligência que ensinam bem, mas vivem mal. Eles colocam seus filhos como juízes quando estabelecem na dignidade do sacerdócio aqueles que olham para os tempos de sua vida mais relaxada. Mas os jovens são ordenados pelos velhos: porque aqueles que chegam a ser promovidos prometem coisas fortes. Na verdade, eles prometem a profissão mais forte da vida sacerdotal, cuja virtude não possuem na sua conduta futura. Por isso os jovens são promovidos: porque aqueles que os ordenam não os elevam à altura de uma ordem tão grande antes de receberem deles uma profissão de virtude. Pois primeiro eles os instruem sobre quão sublimemente devem viver e quão cuidadosamente devem ensinar: que devem viver sublimemente por esta razão, para que possam pregar proveitosamente, para que sempre direcionem o propósito de suas vidas para as coisas celestiais, para que não busquem recompensas temporais pelo trabalho da pregação, para que não demonstrem parcialidade no julgamento, mas organizem todas as coisas com o justo equilíbrio da equidade: para que possam ouvir as dificuldades dos caminhos de Deus e dizer se estão dispostos a submeter-se aos seus trabalhos. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 8:1-3
1. As ações dos homens santos que vieram antes são frequentemente o consolo dos eleitos que os seguem. Pois, por uma maravilhosa dispensação do conselho divino, eles foram elevados à cidadela do modo de vida mais elevado, de tal maneira que pudessem fazer coisas poderosas por si mesmos e proporcionar um governo correto aos seus súditos; no entanto, às vezes, tão entregues a si mesmos que aquelas coisas que eles organizaram com a intenção correta não resultariam corretamente de acordo com a providência de Deus - de modo que sua fraqueza pudesse se tornar a força dos eleitos que os seguiriam: porque embora, como homens, possam errar na administração dos assuntos da santa Igreja, esses próprios arranjos eclesiásticos não devem ser abandonados. Pois eis que está dito: (1 Reis 8:1–3) E aconteceu que, quando Samuel envelheceu, ele nomeou seus filhos como juízes de Israel. E o nome do seu filho primogênito era Joel, e o nome do segundo era Abias, juízes em Berseba. E seus filhos não andaram nos seus caminhos. 2. Eis que aquele que estava cheio do espírito de profecia não sabia que aqueles a quem ele estava nomeando como juízes de Israel posteriormente se desviariam da ganância, aceitariam subornos e perverteriam o julgamento. Não é de admirar, então, que aqueles que não recebem a graça da profecia possam ser enganados ao arranjar compromissos - se aqueles que têm o espírito de profecia não tenham o mesmo espírito para dispor de todas as coisas? Quem duvidaria de um homem tão grande que, se ele tivesse conhecido de antemão a futura perversidade de seus filhos, certamente não os teria promovido às honras públicas? Aqueles, portanto, que promovem conscientemente os réprobos não podem de forma alguma se lisonjear com este exemplo do profeta, porque isso é feito inocentemente apenas quando nenhum sinal de iniqüidade subsequente era aparente neles no momento em que foram promovidos. Por esta razão também, aqueles que foram nomeados por Samuel como juízes de Israel foram apropriadamente chamados de seus filhos quando foram nomeados, para que se pudesse acreditar que não apenas foram gerados dele segundo a carne, mas também adornados com os esplendores de seu modo de vida. Por esta razão também seus nomes são cuidadosamente registrados, para que pelo título do nome possa ser reconhecida aquela forma de virtude que então existia neles. O nome de um, diz ele, era Joel e do outro Abias; eles eram juízes em Berseba. Mas também no que diz respeito àqueles que se dizem ter se desviado para a ganância depois de receberem o seu cargo, é claramente demonstrado que antes de atingirem o auge desse mesmo cargo, nenhum sinal de depravação futura foi visto neles. Mas eis que, enquanto atendemos às consolações dos pastores, não percebemos pequenos perigos para o rebanho do Senhor. Pois os filhos do profeta permaneceram firmes como súditos, mas caíram quando colocados no auge da autoridade - de modo que se, enquanto formos colocados sob os cuidados dos superiores, um zelo incessante pela vida santa ou a confiança de uma grande maneira de viver sorrir para nós, deveríamos, no entanto, manter o governo de outros não no apetite do desejo, mas na grandeza do medo. Mas as pessoas carnais, embora prestem atenção apenas às coisas visíveis, não merecem conhecer o modo de vida espiritual dos santos. Eles olham para a eminência dos pastores da santa Igreja, mas não sabem como considerar quão relutantemente esses pastores carregam interiormente a distinção que mantêm exteriormente no esplendor da eminência, que suportam a elevação da honra como a opressão de um grande fardo, que fogem com grande desejo daquilo que buscam no ministério exterior. Pois tendo o notável professor como testemunha aprendemos que o homem natural não percebe as coisas que são do Espírito de Deus (1 Coríntios 2:14). Por isso também, perseguindo as coisas carnais, ele erra ainda mais loucamente, na medida em que, através do poder do discernimento, ele não penetra mais em nenhuma coisa espiritual. E algumas dessas pessoas avançam para um mal de loucura tão grande que não temem perturbar nem mesmo o próprio estado de eminência eclesiástica. Daí também se segue: (Versículos 4, 5.) Portanto, todos os anciãos de Israel se reuniram e foram a Ramá e lhe disseram: Eis que você envelheceu, e seus filhos não andam nos seus caminhos. Nomeie um rei sobre nós, para nos julgar como todas as nações fizeram. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 1
1 Samuel 8:3
Na verdade, a maioria das pessoas professa percorrer caminhos difíceis enquanto busca ordens sagradas; mas quando chegam ao que buscavam, negligenciam manter a firmeza de sua promessa. Conseqüentemente, é relatado apropriadamente que os filhos de Samuel não andaram em seus caminhos, mas aceitaram subornos e perverteram o julgamento. Pois os caminhos de Samuel são assim chamados porque são estabelecidos pelo ofício de um pregador. Os seus filhos, portanto, não andam nos caminhos do pai quando aqueles que ambiciosamente alcançam as ordens sagradas abandonam os árduos caminhos da vida religiosa que os mais velhos lhes mostram e, pela sua intenção perversa, mergulham cada vez mais profundamente no desejo das coisas terrenas. Conseqüentemente, é declarado abertamente que, após a avareza, eles se desviaram, aceitaram subornos e perverteram o julgamento. Pois aqueles que negligenciam o trabalho pelas coisas celestiais devem necessariamente estar mais fortemente ligados ao desejo pelas coisas terrenas. Desviar-se após a avareza é ser totalmente levado em intenção pela ambição pelas coisas terrenas. Pois há alguns que buscam ganhos terrenos através da avareza, mas não se desviam após a avareza, porque embora desejem coisas temporais, evitam incorrer em culpa ao buscá-las. Desviam-se, portanto, após a avareza, aqueles que, por causa das coisas terrenas que buscam ardentemente, não têm medo algum de incorrer em culpa. Eles consideram que sua própria alma vale menos do que qualquer coisa que possam cobiçar. Daí vem a pilhagem violenta, daí surgem os roubos secretos: porque aqueles sobre quem os avarentos têm poder eles oprimem pela violência, e aqueles cujos bens eles não podem atacar pela força, eles planejam infligir roubo. Muitas vezes, também, aqueles que não conseguem dominar pelo roubo das mãos, são enredados pela falsidade das palavras. Conseqüentemente, os filhos de Samuel, em uma progressão ordenada, são marcados na confusão desordenada da avareza, quando é dito: "Eles se desviaram da avareza, aceitaram subornos e perverteram o julgamento". Pois aqueles que perverteram o julgamento para receber presentes não buscaram as trevas da noite para cometer o roubo de uma coisa cobiçada, mas as trevas da razão. E deve-se notar que o ardor da avareza é a causa da aceitação de presentes, e a aceitação de presentes é a causa do julgamento perverso: para que pela narração do profeta a depravação deste vício possa ser mostrada, não apenas como ele avança nos corações dos réprobos, mas como pode ser totalmente arrancado das mentes dos santos. Pois se esta perversidade de julgamento nasce da aceitação de presentes, aquele que não aceita presentes não perverte o julgamento, e rejeita facilmente os presentes oferecidos a quem desenraizou completamente a raiz da avareza de seu coração. Mas compreendemos essa falha dos filhos de Samuel mais plenamente vendo do que falando. Pois se olharmos para os lugares desolados das Igrejas, onde o pai envelhece, os filhos incorrem na marca da avareza, dos dons aceitos e do julgamento pervertido: porque onde a pessoa do governante é dissolvida através de ganhos vergonhosos, os corações do rebanho súdito são facilmente dispersos, de modo que eles vivem perversamente em si mesmos e oferecem exemplos de depravação aos outros. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 8:4-5
3. Mas para aqueles que viviam sob governo espiritual, pedir um rei – o que mais é do que desejar ansiosamente transformar essa mesma liderança espiritual em dominação secular? No entanto, quando os homens santos vêem que são desprezados pelos seus súditos, o que os desagrada não é tanto o facto de serem desprezados, mas o facto de aqueles que os desprezam não agradarem a Deus. Pois pelo desprezo que lhes é demonstrado, eles vêem que os aumentos são dados à sua própria glória interior; mas eles reclamam que seus méritos são aumentados pelas falhas de seus súditos, a quem eles prefeririam que avançassem em méritos, para que na recompensa eterna dos méritos pudessem ter consigo aqueles a quem presidem. Por isso também se acrescenta: (Versículo 6) A palavra desagradou aos olhos de Samuel, porque tinham dito: Dá-nos um rei, para nos julgar. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 1
1 Samuel 8:6
No entanto, quando os homens santos vêem que são desprezados pelos seus súditos, o que os desagrada não é tanto o facto de serem desprezados, mas o facto de aqueles que os desprezam não agradarem a Deus. Pois pelo desprezo que lhes é demonstrado, eles vêem que os aumentos são dados à sua própria glória interior; mas eles reclamam que seus méritos são aumentados pelas falhas de seus súditos, a quem eles prefeririam que avançassem em méritos, para que na recompensa eterna dos méritos pudessem ter consigo aqueles a quem presidem. 4. Pois o que lhe desagradou foi aquilo pelo qual ele julgou que aqueles que falavam eram desagradáveis a Deus. Mas porque não é simplesmente dito, “o assunto desagradou a Samuel”, mas “aos olhos de Samuel”, e imediatamente é acrescentado: (Versículo 6.) “E Samuel orou ao Senhor pelo povo”, devemos considerar essas coisas com um pouco mais de cuidado. Os homens santos, que temem muito desagradar a Deus Todo-Poderoso, não são precipitados em seus julgamentos, mas primeiro organizam todas as coisas racionalmente dentro de si, para que possam dispor delas externamente em ação sem censura. Pois eles não aceitam escolha de julgamento a menos que seja aprovado pela contemplação da razão. O Senhor realmente quis abrir estes olhos do profeta quando disse: “Veja com os olhos e ouça com os ouvidos” (Ez 40:4). Por isso, no Evangelho, Ele disse aos discípulos: “Bem-aventurados os olhos que vêem o que vós vedes” (Lucas 10:23). Pois os olhos dos santos são o entendimento da razão, aberto pela graça do Espírito Santo. E, portanto, diz-se que são de Samuel, porque todas as pessoas carnais, mesmo que pareçam racionais através da sabedoria humana, são ainda mais cegas a esta luz da razão, na medida em que vêem apenas com aqueles olhos que a serpente abriu. Pois se pudessem contemplar o esplendor das virtudes espirituais, certamente desejariam possuí-lo como adorno de sua mente. Tão grande é a beleza destas virtudes que a sua visão nunca pode deixar de ser desejada com desejo por quem as vê. Portanto, os sábios deste mundo, quando supõem possuir os olhos da razão, podem reconhecer a partir disso quão loucamente se enfurecem: porque não ser atraído pela beleza das virtudes sagradas é certamente não apenas não perceber sua glória, mas nem mesmo sonhar com ela. Portanto, os homens santos, que já estão vinculados ao amor das coisas interiores através da iluminação do Espírito Santo, têm os olhos de sua mente tanto mais claros para ver a glória do brilho interior, quanto mais eles não desejam nada das trevas do mundo; e eles podem discernir as coisas carnais tanto mais corretamente quanto mais foram elevados das coisas carnais e avançaram mais profundamente na graça do Espírito Santo. Por isso também o apóstolo Paulo, a partir da experiência de tão grande visão, pronunciou a sentença, dizendo: “O homem espiritual julga todas as coisas” (1 Cor. 2:15). Com razão, portanto, é dito: “O assunto desagradou aos olhos de Samuel”. Porque pelos homens espirituais nada é desprezado antes de ser julgado digno de desprezo através do discernimento espiritual da mente. E porque quanto mais abundantemente eles são cheios da graça do Espírito Santo, menos eles presumem a elevação de sua própria virtude, segue-se: “E Samuel orou ao Senhor”. Pois o que ele orou ao Senhor, senão que Ele se dignasse a mostrar-lhe se deveria dar consentimento à petição do povo tumultuado? (Versículos 7, 8.) "E o Senhor disse a Samuel: Ouve a voz do povo em tudo o que te dizem. Porque eles não te rejeitaram, mas a mim, para que eu não reinasse sobre eles, de acordo com todas as suas obras que fizeram desde o dia em que os tirei do Egito até hoje. " - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 1
1 Samuel 8:7-8
5. Porque é dito ao profeta enquanto ele ora: “Estabeleça um rei sobre eles”, é claramente mostrado que ele pediu que lhe fosse revelado se isso deveria ser feito. E porque Ele acrescenta, dizendo: “Eles não rejeitaram você, mas a mim, para que eu não reinasse sobre eles”, é apropriadamente mostrado quão desagradável para Ele foi o pedido que teria sido desagradável aos olhos de Samuel. Esta harmonia de julgamento surge nos santos do poder da caridade: porque enquanto eles amam o Criador com toda a sua mente e se esforçam devotamente para obedecer à Sua vontade, eles recebem como recompensa da recompensa celestial o fato de não divergirem em seu pensamento daquela mesma vontade de Deus Todo-Poderoso, que eles sempre mantêm firme nas boas obras. Pois está escrito: “Aquele que se apega a Deus é um só espírito” (1 Coríntios 6:17). Pois ele se apega ao Senhor que sempre se esforça para cumprir os mandamentos de Sua vontade. Mas ele se torna um só espírito com Ele: porque através de uma longa devoção ao trabalho piedoso ele é elevado a tal grau de graça do conhecimento divino que ele não pode mais discordar da justiça de Seu julgamento interior através do erro de um espírito mundano. Mas é muito difícil responder se for perguntado por que Deus Todo-poderoso tanto reclama que Ele foi rejeitado no pedido de um rei, e ainda assim decreta que o que foi solicitado deveria acontecer; e novamente, se a dignidade real deveria ser estabelecida, por que isso foi permitido como se fosse uma majestade divina ofendida; e quando um rei previsto é decretado para ser escolhido, por que aquele que seria rejeitado é escolhido. O que mais podemos responder a essas coisas, exceto o que o apóstolo Paulo responderia àqueles que ousam sondar o abismo inefável dos julgamentos de Deus: “Ó homem”, diz ele, “quem é você para responder a Deus?” (Romanos 9:20). Mas se não conseguirmos resolver isso de forma eficaz, podemos abordar o assunto investigando. Talvez Ele reclame por ter sido rejeitado no pedido de um rei? Por conta da vontade réproba do povo que pede erroneamente, o rei solicitado é concedido como punição. Se isto for dito razoavelmente, visto que Ele apresentou ambas as coisas, Ele mostrou tanto a culpa quanto a retribuição juntas. Pois aquele que demonstra ter rejeitado o Criador pelo seu pedido é condenado por ter feito uma exigência injusta a partir de um testamento réprobo. Portanto, a penalidade da justiça estrita seguiu-se à falta do pedido perverso. Pois grande é, de fato, o castigo que procede da severidade do exame interior, quando uma mente réproba é tão rejeitada que lhe é permitido executar o que decide erroneamente. Aqueles, portanto, que foram condenados por terem rejeitado o Senhor ao pedir um rei - uma vez que lhes foi permitido fazer aquilo que expulsariam o Senhor de si mesmos - não houve punição mais pesada com a qual deveriam ter sido atingidos aqui. 6. Neste lugar deve-se notar que o Senhor faz Sua a rejeição do profeta. Pois Ele não diz simplesmente: “Eles me rejeitaram, para que eu não reinasse sobre eles”, mas sim: “Eles não rejeitaram você, mas a mim, para que eu não reinasse sobre eles”. Para mostrar claramente que na pessoa do bispo escolhido, Ele mesmo preside os seus súditos; e quando um governante carnal é elevado ao cume espiritual dos eleitos, Ele próprio é visto como rejeitado, cujos preceitos são postos de lado. Portanto, é evidente quão dignos de reverência são os melhores pastores da santa Igreja. Pois eis que, embora sirvam fielmente a Deus, estão unidos a Ele por um vínculo de amor tão grande que tudo o que lhes é infligido é atribuído como um dano a Deus. Daí também no Evangelho Ele diz aos primeiros pastores da Igreja: “Quem vos despreza, a mim me despreza” (Lc 10,16). Onde se percebe algo ainda mais grave: porque quando Ele se queixa de que o pastor foi rejeitado, são recordados todos os pecados daqueles que o rejeitam, e até os males dos seus antepassados são mencionados. “De acordo com todas as suas obras”, diz Ele, “que fizeram desde o dia em que os tirei da terra do Egito”. Pois é reconhecido o crime supremo, para cujo exame todos os pecados passados são trazidos de volta à memória de Deus. E assim o Senhor reclama que Ele foi rejeitado, e ainda assim concede que seja ordenado aquele em quem Ele é rejeitado: porque quando Ele executa o poder de Sua justiça estrita, os desejos dos homens carnais não são de forma alguma impedidos de serem satisfeitos por Sua misericórdia. Mas também aquela dignidade que poderia ter sido concedida como punição não deveria ter sido concedida com a tranquila majestade da divindade, mas como que com indignação. No entanto, não afirmamos que a indignada majestade de Deus é indignada em si mesma, que não está sujeita à paixão: mas porque quando Ele examina as falhas, Ele fala palavras de indignação através das Escrituras. Da mesma forma, porque um rei é considerado uma espécie de prelado carnal, é escolhido um rei destinado à rejeição, e não um eleito. Ou talvez um rei réprobo seja escolhido por esta razão, para que seu sucessor eleito, o Rei Davi, possa aprender com ele contra o que deveria ter se precavido. Assim, de fato, também lemos a respeito daquela corte de anjos, por causa do primeiro anjo apóstata está escrito: “Ele é o princípio dos caminhos de Deus” (Jó 40:14); mas aquele que foi criado antes de todas as coisas caiu no orgulho, e em sua ruína os santos anjos aprenderam por que virtude poderiam ter permanecido firmes. O que, de fato, quem pode contemplar com os olhos abertos da fé correta observa igualmente: que o Deus Todo-Poderoso concede dádivas de grande misericórdia mesmo quando inflige punição; porque enquanto Ele pune os réprobos, Ele instrui os santos, para que de onde eles caem, estes sejam ajudados em seu progresso. 7. Na verdade, por meio de julgamento estrito, Ele permite que os males sejam cometidos, mas misericordiosamente Ele fornece, daqueles males que Ele inflige por meio do julgamento, coisas que Ele organiza para tornarem-se boas. Pois que culpa maior existe do que aquela pela qual todos morremos? E que bondade maior do que aquela pela qual somos libertados da morte? E, de fato, se Adão não tivesse pecado, não teria sido necessário que o nosso Redentor assumisse a nossa carne. Pois Ele não veio chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento (Marcos 2:17). Se, portanto, Ele veio pelos pecadores, se faltassem os pecados, não teria sido necessário que Ele viesse. Se os pecados, que se acredita ter vindo destruir, forem entendidos como tendo sido permitidos pela justiça de Deus: visto que Deus deveria nascer como homem para os pecadores, o Deus Todo-Poderoso previu que daquele mal pelo qual eles morreriam, Ele traria um bem que superaria esse mal. A grandeza deste bem – que pessoa fiel não vê quão maravilhosamente ele é excelente? Grandes são, de fato, os males que sofremos através do deserto do primeiro pecado, mas que pessoa eleita não preferiria suportar coisas piores a não ter um Redentor tão grande? Que um rei seja, portanto, escolhido - mas que seja rejeitado; deixe-o ser escolhido como se fosse pela indignação, não pela vontade de Deus. Que siga então um rei segundo o coração de Deus, para que, a partir da severidade de Seu julgamento, o mal da vingança possa proceder contra os réprobos, e o bem que Ele deveria produzir do mal possa, através da generosidade da graça divina, transbordar sobre os piedosos, enquanto aqueles outros são autorizados a cair no mal que desejam. Mas pelo que esses homens se derrubam, outros podem não cair. Mas visto que por estas palavras o julgamento da severidade divina é afirmado, vejamos agora quão grande é a dispensação que Ele emprega, para que aqueles que deliberam erroneamente não façam aquilo pelo qual seriam punidos. Pois segue: (Versículo 9) Agora, pois, ouça a voz deles; ainda assim, advirta-os solenemente e declare-lhes o direito do rei que reinará sobre eles. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 1
1 Samuel 8:9
8. Como se fosse uma demonstração aberta de clemência, Ele diz: Portanto, ouçam suas vozes, mas que ouçam primeiro a respeito do direito do rei a quem procuram, algo que os fará tremer; e deixe-os então abandonar o que foi mal começado, quando a coisa que eles procuravam for reconhecida como pesada. Segue-se: (Versículos 10-17.) Então Samuel contou todas as palavras do Senhor ao povo que lhe pedira um rei, e disse: Este será o direito do rei que há de governar sobre vocês. Ele tomará seus filhos e os colocará em seus carros, e os fará seus cavaleiros e corredores diante de seus carros; e ele designará para si tribunos e centuriões, e lavradores para os seus campos, e ceifeiros para as suas colheitas, e fabricantes das suas armas e dos seus carros. Suas filhas também serão perfumistas, cozinheiras e padeiras. Ele também tomará os melhores campos, vinhas e olivais de vocês e os dará aos seus servos. Além disso, ele tomará um décimo de suas colheitas de grãos e da produção de suas vinhas, para dar aos seus eunucos e servos. Ele também tomará os seus servos e as suas servas, os seus melhores jovens e os seus jumentos, e os colocará no seu trabalho. Ele também tomará um décimo dos seus rebanhos, e vocês mesmos serão seus escravos. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 1
1 Samuel 8:10-17
9. Quando os homens carnais buscam a sujeição, certamente tudo o que lhes é ordenado é pesado, mesmo que não seja difícil: porque, como eles têm o orgulho de seguir o julgamento de sua própria vontade, tudo o que se opõe à sua deliberação eles consideram mais grave. Mas, na verdade, quando coisas duras e contrárias são ordenadas, que fardo é esse! Que inchaço de coração! Quando eles mal conseguiam suportar até mesmo as coisas agradáveis e leves sem querer - coisas que, se estivessem dispostos, teriam suportado com mais facilidade. Vejamos, portanto, como a piedosa dispensação do Criador responde dignamente à tola audácia do homem. As leis dos homens são apresentadas àqueles que desprezam as leis de Deus; e sobre aqueles que rejeitaram os conselhos suaves e salutares da Divindade, os fardos duros e insuportáveis da servidão humana são proclamados: para que, a partir dessas coisas, eles pudessem avaliar consigo mesmos quão intoleráveis seriam os mandamentos do homem para aqueles que se recusaram a obedecer aos conselhos de Deus - que não estava tanto ordenando, mas aconselhando-os a não buscar isso. Mas os corações dos homens carnais possuem imprudência devido ao aumento da audácia e dureza devido à natureza do fingimento. Na verdade, por imprudência, eles deliberam sobre coisas fáceis de fazer; mas porque não compreendem o que propõem erroneamente, não podem ser ajudados pelos conselhos daqueles que são mais sábios. Portanto, aqui também é acrescentado: (Versículo 19.) O povo recusou-se a ouvir a voz de Samuel. E eles disseram: De modo algum; porque um rei estará sobre nós, e nós também seremos como todas as nações, e nosso rei nos julgará, e sairá diante de nós, e travará nossas batalhas por nós. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 1
1 Samuel 8:11
1. Pois quando Samuel foi rejeitado, procurava-se um rei: quando a multidão reprovada do povo despreza um pastor espiritual e procura um carnal para governá-los. Com tais pessoas, muitas vezes é tratado pela severidade da justiça divina, de modo que, pelo próprio fato de desprezarem o pregador escolhido, são permitidos a serem sujeitos a um réprobo, de cuja imitação perecem tanto mais dolorosamente quanto mais ousadamente desprezaram com maior orgulho aquilo pelo qual poderiam ter vivido para sempre. Quando, portanto, o direito do rei é predito, fica claramente demonstrado na conduta de um governante carnal o que os outros governantes carnais farão através da tirania, e não o que os eleitos deveriam imitar. Pois na mesma história dos Reis se lê que quando o rei Acabe tirou a vinha de Nabote, ele incorreu na ira do Deus Todo-Poderoso. Mas aqui, quando o direito do rei é predito, campos, vinhas e os melhores olivais são mencionados como coisas a serem apreendidas (1 Reis 21:2 e seguintes). Quando, portanto, o que foi cometido e punido ali é predito aqui, isso mostra que não é ordenado pelo julgamento divino. Portanto, também o rei escolhido Davi, quando procurou a eira de Ornã, o jebuseu, para construir um altar ao Senhor, não desejou usar esse direito real dos tiranos (1 Crônicas 21:24), uma vez que de forma alguma consentiria em recebê-lo, a menos que primeiro tivesse dado um preço digno por ele. 2. Visto que, portanto, as coisas contidas na lei do rei são declaradas para serem evitadas em vez de imitadas, elas devem ser consideradas com tanto mais cuidado na medida em que não podem ser evitadas se não forem conhecidas. Ele diz então: 'Ele pegará seus filhos e os colocará em suas carruagens.' Os filhos dos eleitos são aqueles que imitam as suas virtudes. Além disso, as carruagens dos prelados carnais são a pompa do orgulho mundano. Pois embora se gloriem em serem mais exaltados do que outros, eles caminham pelas alturas como se estivessem em carruagens. Os filhos dos fiéis são, portanto, colocados em carros quando seguem pastores réprobos através do desejo de glória mundana - quando, abandonando as atividades espirituais, procuram as vantagens de uma vida carnal e, deixando de lado aquela intenção elevada dirigida às coisas celestiais, esforçam-se por alcançar as alturas do mundo. Apropriadamente, então, diz-se que os filhos dos israelitas são colocados não em uma carruagem, mas em carruagens, porque de tudo o que se destaca no cume dos prelados carnais, eles avançam com orgulho e se elevam ao alto por tantas carruagens elevadas, por assim dizer, quanto as coisas elevadas que eles contemplam, pelas quais se consideram superiores aos outros. O rei, portanto, coloca os filhos dos bons em suas carruagens quando um governante carnal arrasta os imitadores dos eleitos, pelo exemplo de sua própria depravação, para os vícios do orgulho - de modo que eles deixem de lado as coisas celestiais, busquem as coisas terrenas e se regozijem somente nisso: que por causa do que é temporalmente exaltado, eles são preferidos acima dos outros. 3. E porque contra os menores eles não são apenas levantados, mas também fortes, segue-se: "E ele fará para si cavaleiros." Pois eles se enfurecem como se estivessem montados em cavalos, que são ao mesmo tempo exaltados em posição e ferozes em poder. Eles são cavaleiros também porque, embora direcionem os impulsos ferozes do seu coração contra os impotentes, são rápidos em tudo o que desejam realizar através da tirania. Eles ofegam com violência, espumam de raiva e esmagam aqueles a quem atacam no decorrer de sua tirania. Mas enquanto entre os pastores ímpios alguns imitam o orgulho da arrogância mundana, e outros, pelo seu exemplo, oprimem aqueles que podem: há até alguns que, para realizar os males que não podem infligir aos bons por si próprios, trazem outros mais ímpios do que eles. Daí também segue: "E os precursores de suas carruagens." 4. Pois o que são as carruagens do rei, senão as mentes perversas de súditos perversos, em cujos conselhos o prelado réprobo encontra descanso? Pois são os carros que transportam os reis: visto que através dos maus conselhos dos depravados, as ações dos governantes são auxiliadas. Neles, por assim dizer, o rei é elevado, pois através daqueles que os favorecem por causa das honras temporais, eles realizam tudo o que os superiores carnais desejam da elevação do mundo. Estes são corretamente designados pelo nome de carruagens. Pois uma carruagem permanece firme na mesma coisa pela qual gira: porque a mente réproba tem como fim de sua intenção a inconstância do mundo. Na verdade, ele encontra descanso exatamente naquilo a partir do qual, através de inúmeros cuidados de uma mente giratória, ele não deixa de estimular os assuntos do mundo. Portanto, são carros de reis, pois através de tudo o que pensam de elevado, ao virá-lo, carregam sobre si os comandos dos superiores carnais. Mas aqueles que ocupam um lugar de familiaridade ao lado dos prelados carnais têm subordinados a quem podem comandar. Eles próprios, portanto, são como as carruagens do rei, enquanto os outros são os precursores das carruagens; porque da mesma forma que conduzem o superior carnal a oprimir os humildes, eles próprios também são levados, através do serviço aos outros, a prejudicar quem puderem. Pois ele é, por assim dizer, um precursor das carruagens, que pela perversa astúcia de sua mente inventa um estratagema pelo qual ele pode introduzir aquela para infligir males aos mansos. Mas se, como dizem muitos manuscritos, não lemos “precursores”, mas “perseguidores” dos carros, eles são certamente aqueles que imitam os réprobos enquanto correm em direção ao mal. Uma carruagem também costuma ser usada para transportar reis como sinal de honra. Portanto, o rei está, por assim dizer, estacionado em uma carruagem, quando um governante carnal se gloria nas lisonjas dos grandes homens que parecem estar perto dele. Mas quem precede ou segue estes homens nos seus louvores é um precursor ou perseguidor dos carros, porque estes homens proferem depois ou antes das mesmas lisonjas que aqueles outros espalharam aos ouvidos do povo, indo à frente ou seguindo atrás. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 2
1 Samuel 8:11
O que significa dizer que os filhos dos israelitas foram colocados nas carruagens do rei? As carruagens dos prelados da Santa Igreja são os seus desejos devotos. Pois enquanto buscam fervorosamente as alegrias celestiais, são carregados no alto como se estivessem em carruagens. Portanto, diz-se que Elias foi elevado ao céu em uma carruagem de fogo (2 Reis 2:1), porque de fato aquele que não busca as alegrias celestiais por meio de desejos elevados e fervorosos não pode ser elevado a elas. Quando, portanto, os bons ouvintes começam, através dos exemplos dos pregadores, a desprezar as coisas terrenas e a amar as coisas eternas, os filhos dos israelitas são de fato colocados nas carruagens dos reis. E deve-se notar que se diz que eles devem ser levados e colocados em carros, porque primeiro devem ser afastados dos desejos carnais para que possam ser devidamente inflamados pelo fogo do amor celestial. Como esses desejos terrenos não são facilmente abandonados, diz-se que os filhos são assumidos. Pois deve acontecer através de grande violência que o ouvinte escolhido abandone completamente os desejos terrenos e se eleve às alturas para as coisas celestiais. A respeito desta violência o Senhor diz: “O reino dos céus é violentado, e os violentos o apoderam” (Mateus 11:12). A respeito disso, Paulo diz: “Ninguém será coroado, a menos que tenha competido legalmente” (2 Timóteo 2:5). Isto também é mostrado secretamente por estas palavras, porque se diz que os filhos que são levados para cima não são colocados em assentos, mas em carros. Os antigos estavam realmente acostumados a lutar em carruagens. E aquele que é carregado em uma carruagem é levado de forma altiva e terrível contra o inimigo. Pois os homens escolhidos são tanto mais elevados e terríveis para os inimigos ocultos quanto mais avançam na sublimidade do amor interior. Eles são realmente elevados porque a sugestão dos espíritos malignos não atinge a sua intenção. Eles também são terríveis porque podem rejeitar os conselhos dos espíritos malignos tanto mais facilmente quanto mais firmemente permanecerem na contemplação da alegria celestial através do vigor de sua afeição mais íntima. Na verdade, sempre que isto é dito àqueles que ainda são carnais, a bondade das santas advertências é mostrada a eles. É como se ele estivesse dizendo: Porque você busca o papel da virtude, sob sua disciplina você não pode ser livre para o lazer da vida. Portanto, eles também se tornam cavaleiros do rei e perseguidores das carruagens reais, tribunos e centuriões. Tudo isso realmente pertence à guerra terrena. Portanto, quando são declarados cavaleiros, perseguidores de carros, tribunos e centuriões, são convocados para todos os exercícios de guerra. Eles são realmente cavaleiros quando, pelo poder do espírito, os prazeres fluentes de sua carne são restringidos e governam com grande poder sobre todos os impulsos sedutores. Pois ele cavalga no alto como se estivesse montado em um cavalo que, colocado acima de sua carne pelo bem da castidade, livre e rápido, é capaz tanto de fugir do inimigo quando ele o desdenha, quanto de atacar quando ele se digna. Na verdade, pelo fato de ter aprendido a governar bem, ele recebeu tais aumentos de virtude que o inimigo não consegue resistir ao ataque como o de um cavaleiro veloz. E porque na força da sua virtude seguem os exemplos dos Padres escolhidos, são perseguidores dos carros reais. Pois as carruagens do rei são os bons exemplos do pregador escolhido. Neles, de fato, ele é mostrado lutando e triunfando, porque quando contemplamos as obras sagradas do pregador, realmente o vemos exaltado tanto na luta da competição quanto no poder do triunfo. Mas aqueles que são oprimidos pelos desejos carnais podem vê-lo em seus carros, mas não podem persegui-los. Pois, como os soldados de infantaria em terreno plano, eles são lentos na corrida e fracos na batalha. Portanto, para que possam perseguir as carruagens reais, que primeiro se tornem cavaleiros, pisoteiem os desejos terrenos, governem a sua carne e resplandeçam brancos com a armadura da castidade. Então, de fato, poderemos correr atrás dos Pais escolhidos na batalha espiritual, tanto mais apropriadamente quanto mais poderosamente atacarmos as fileiras de inimigos ocultos através daquilo pelo qual nos governamos de forma louvável. Mas se, como dizem muitos manuscritos, não lemos “perseguidores”, mas “precursores”, não é sem um bom significado. Precursor dos carros reais é aquele que louva com a sua palavra os exemplos dos justos. Ele certamente deveria ser um cavaleiro, porque é um louvador inútil que proclama a elevada vida e o ensino dos santos, que ele de forma alguma se preocupa em imitar com um propósito elevado. Mas aquele que sabe como expor a vida e os ensinamentos dos outros para a imitação dos outros já começa a ser um mestre na guerra espiritual. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 8:12
5. Segue-se: 'E ele nomeará para si tribunos e centuriões.' Tribunos e centuriões são formados quando chegam a tal avanço no mal que, para cumprir as ordens do tirano, assumem o comando sobre atendentes ímpios, quando organizam as linhas de batalha das forças mundanas, que conduzem a guerras contra os inocentes. Na verdade, os tribunos são aqueles que, através de muitos apoiadores aliados a eles, armam emboscadas contra aqueles que vivem honestamente. Centuriões, porém, são aqueles que não omitem nenhum tipo de dano. Pois eles obtêm disto a perfeição da iniquidade: que sempre se esforçam para infligir os muitos e enormes males que podem. Pois o centurião é nomeado a partir do número cem. E porque o número cem significa perfeição, ele se cumpre num sentido maligno quando o ápice da maldade é alcançado pelos ímpios. Eles são realmente suaves na astúcia e violentos no terror. Eles bajulam alguns com doçura, para que com sua ajuda possam aterrorizar ferozmente outros. E assim se segue corretamente: 'E os lavradores dos seus campos, e os ceifeiros das suas colheitas.' 6. Os campos do governante carnal são as mentes dos seus súditos; e os lavradores desses campos são aqueles que, pela arte da astúcia mundana, os convencem a atos de maldade. Pois eles abrem, por assim dizer, a firmeza dos campos ao falar, aqueles que por meio de conselhos perversos corrompem os corações dos simples. E colhem os frutos quando, pela semente do mau conselho, os corações enganados dos inferiores produzem o fruto de obras iníquas. Quais obras são de fato designadas pelo nome de colheitas: porque a perversidade do súdito perverso, quando é recebida com alegria pelos governantes carnais, é, por assim dizer, o alimento escolhido de sua mente. Nessa perversidade, porque avançam pouco a pouco, segue-se: “E os fabricantes das suas armas e dos seus carros”. O que são as armas e os carros dos tiranos, senão todos aqueles instrumentos de dano que estão preparados para derrubar os corações dos menores? Mas porque pela carruagem alguém chega onde pode atacar com armas, eles se tornam fabricantes das armas e carruagens do rei quando, pela maquinação mais perversa de seus corações, eles planejam tanto os males que deveriam cometer quanto a maneira pela qual infligir esses mesmos males planejados. Pois forjar armas é acumular tipos de danos com uma mente perversa. E forjar bigas é encontrar a arte pela qual eles possam se aproximar para infligir esses mesmos males. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 2
1 Samuel 8:12
São tribunos quando começam; centuriões quando forem aperfeiçoados no ensino espiritual. Pois, de fato, como dissemos acima, um centurião é assim chamado a partir do número cem. Os tribunos também podem ser entendidos como homens espirituais, simples no conhecimento, mas inflamados pelo amor a Deus e ao próximo. Embora não saibam falar de coisas elevadas e espirituais, ainda assim, através dos exemplos dos eleitos, que conhecem, esforçam-se por despertar aqueles que podem ao amor do Criador. Uma tribo é de fato chamada de parentesco ou assembléia. Se, portanto, os tribunos são chamados de “tribo”, aqueles que apresentam os exemplos dos santos para o avanço de seus vizinhos são chamados de tribunos. Eles vêm em assembléia, por assim dizer, para destruir nossa rusticidade, quando colocam diante de nós aquelas coisas pelas quais os homens santos agradaram ao Deus Todo-Poderoso. E quando expõem as virtudes particulares de muitos santos, abrem-nos, por assim dizer, a nobreza dos parentescos espirituais. Os centuriões, portanto, podem ser entendidos como homens mais perfeitos, que, embora progridam bem sob o ensino dos pregadores, tornam-se seus ouvintes e colaboradores. A respeito de quem o Senhor realmente diz no Evangelho: “Todo escriba instruído no reino dos céus é semelhante a um pai de família, que tira do seu tesouro coisas novas e velhas” (Mateus 13:52). De fato, tais homens não são apenas notáveis em ação, mas também instruídos no conhecimento da Palavra de Deus. Portanto, eles podem exortar seus vizinhos à luta da guerra espiritual de forma ainda mais útil, na medida em que demonstram na obra da virtude as coisas elevadas que sabem pregar. Eles têm palavras em seu aprendizado e têm obras como exemplos para os simples: para que os sábios possam compreender as coisas elevadas que falam, e aqueles que não percebem os segredos das palavras em suas profundezas possam imitar as obras que vêem exteriormente. São, portanto, nomeados centuriões quando, pela perfeição da virtude, alcançam o cume da dignidade: para que possam viver sublimemente, e quanto mais elevadamente viverem, mais utilmente poderão ensinar. Mas aqueles que são centuriões, depois de terem arranjado os tempos de guerra, devem avançar: para que sejam reconhecidos como dando frutos também em tempos de paz. Depois dos tribunos, portanto, os centuriões tornam-se lavradores de campos e ceifeiros de colheitas; para que possam abrir os corações dos agora vitoriosos com a relha do arado da exortação, da qual possam colher mais abundantemente o trigo das boas obras. Como se agora realmente lavrassem em paz, eles despertam para a prática de obras de piedade aqueles corações que venceram os assaltos espirituais. E fazem a colheita quando se regozijam porque obras escolhidas brotaram da semente da palavra divina que espalharam no coração de seus ouvintes. Pois assim como colhem o trigo do campo com foices, através do abraço da caridade eles recebem da conversação celestial aquilo pelo qual podem ficar satisfeitos com a devoção interior. Mas enquanto vivermos nesta vida, não possuíremos nada em paz. Pois como o antigo inimigo sempre se opõe àqueles que agem bem, é necessário que defendamos sempre as coisas que fazemos bem. Portanto, também se diz, com razão, que eles se tornam, depois de serem lavradores de campos e ceifadores de colheitas, fabricantes de armas e carros do rei. Eles fabricam armas e carros para que possam defender os campos que cultivam e as colheitas que colhem. Eles fazem uma carruagem para que possam ser rápidos para enfrentar os adversários, e armas para que possam ser poderosos. Eles sobem na carruagem para esmagar com grande força os acampamentos dos demônios, e carregam armas para destruir aqueles que atacam. Nesta altura elevada da carruagem estava aquele que disse: “Nossa cidadania está nos céus” (Filipenses 3:20). Daí também, agora seguro, aquele que parecia superior a todos os seus inimigos, afirmando, disse: “Nenhuma criatura poderá nos separar do amor de Cristo” (Romanos 8:39). Mas aquele que montou na carruagem segurava armas; de onde ele também explica, dizendo: “Mas eu corro, não tão inseguro; então eu luto, não como quem bate no ar, mas castigo meu corpo e o coloco em sujeição” (1 Coríntios 9:26, 27). O que então é mais corretamente expresso por esta carruagem do que a elevação da intenção correta? Fazer uma carruagem, portanto, é elevar o nível da intenção correta nas mentes dos ouvintes. Pois aqueles que obtêm o ministério da pregação através do exemplo dos seus superiores fazem carros após o trabalho de arar e colher, quando ensinam aos seus súbditos que fazem o bem que, de todas as boas obras que praticam, devem esperar apenas as recompensas da recompensa eterna. Na verdade, desprezar as coisas terrenas, não desejar nada transitório, amar as coisas eternas e apressar-se em direção a elas com grandes desejos, já é presidir uma carruagem elevada. De quais carros, de fato, é dito pelo salmista: “O carro de Deus se multiplica dez mil vezes, milhares de pessoas se regozijam; o Senhor sobe neles” (Salmo 67:18). Mas suas armas são conselhos perspicazes, pelos quais atacam seus inimigos com mais força à medida que detectam mais rapidamente sua astúcia. Daí também aquele poderoso falou como se estivesse armado: “Não ignoramos os seus ardis” (2 Coríntios 2:11). Ele também estava fabricando armas quando disse: “E o escudo da fé, com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados do Maligno, e tomar o capacete da salvação e a espada do Espírito, que é a palavra de Deus” (Efésios 6:16, 17). Os eleitos, colocados nessas carruagens e armas, são de fato rápidos e poderosos. De fato, são rápidos, porque embora desejem coisas espirituais, eles detectam a maldade espiritual em um momento. E eles são poderosos porque, embora desejem mais ardentemente as coisas mais elevadas, tudo o que lhes é sugerido pelo amor mais inferior do mundo, eles não contam como nada; e como carros carregados pelo seu peso, eles têm grande força contra os inimigos, que, cheios de virtudes sagradas e conselhos perspicazes, destroem num momento todas as tentações que são trazidas contra eles. Nem é sem sentido a este respeito que uma carruagem, enquanto rola pelo chão, levanta a parte inferior para cima e traz a parte superior para baixo. Assim também é a recta intenção dos homens santos, enquanto das coisas terrenas ele faz, ele espera coisas celestiais, por assim dizer, dirige para cima a parte que ele arrasta pelo chão. E porque se humilha diante do Criador tanto pelo seu bom trabalho como pela sua expectativa de recompensa eterna, ele como que mergulha na terra a parte que ele levanta. Nossa carruagem, de fato, gira incessantemente sobre suas rodas, se pelo bom trabalho visamos sempre as coisas eternas, e desde todas as alturas de nosso progresso nos esforçamos para ser humildes. Essas armas e carros são de fato do rei, quando não diferem em nada do padrão e dos ensinamentos dos pregadores da santa Igreja. Os pregadores eleitos, portanto, fabricam carros e armas quando ensinam seus ouvintes a apressar-se em direção à pátria celestial, tanto pela retidão da intenção quanto pela fortificação da virtude. Mas não há nada que nos impeça de compreender todas estas coisas, que mostramos no avanço de uma pessoa, distribuídas individualmente entre muitas. Na verdade, mostramos que os eleitos, avançando através dos graus de virtudes, são primeiro colocados em carros, depois nomeados como cavaleiros e corredores diante dos carros reais, estabelecidos como tribunos, centuriões, aradores e ceifeiros, e finalmente tornam-se fabricantes de armas. Mas porque a Santa Igreja faz uso dos diversos ministérios dos eleitos, quem quiser pode atribuir dons de graças individuais a ordens individuais, para que cada uma delas seja própria daqueles que estão mais intimamente ligados às suas respectivas disposições. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 8:13
Qual é então o significado do que ele acrescenta: que as filhas dos israelitas se tornariam perfumistas, cozinheiras e padeiras? Mas pelo termo “filhas” às vezes é significada a fraqueza, às vezes a fecundidade. Quem são então as filhas dos israelitas, senão almas escolhidas, preparadas para a concepção do Verbo divino? Tornam-se os perfumistas do rei: porque à medida que avançam na instrução do seu pregador, recebem dentro de si a graça abundante do Espírito Santo, através da qual podem curar saudavelmente os corações quebrantados. Tornam-se também cozinheiros: porque enquanto estão cheios do fervor do Espírito Santo, com o seu exemplo acendem o coração do próximo ao amor do Criador. Tornam-se padeiros, quando restauram as almas escolhidas com o alimento da Palavra de Deus. As filhas tornam-se, portanto, perfumistas quando curam as feridas dos pecadores. Cozinheiros, quando incendiam corações purificados da sujeira dos pecados para a busca de boas obras pelo exemplo de sua virtude. E são padeiros quando, aos que avançam através dos seus exemplos, já não apresentam exemplos, mas trazem palavras de profundo conhecimento; para que, alimentados, por assim dizer, com alimentos sólidos, possam agir com ainda mais força, na medida em que, agora instruídos espiritualmente, desejam com mais fervor as coisas eternas. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 8:13
7. Segue-se: Ele também fará de suas filhas perfumistas, e cozinheiras, e padeiras. Pelo nome de filhas são designadas as mentes fracas colocadas na santa Igreja. Estes se tornam os perfumistas do rei: porque quando contemplam os governantes carnais no auge da glória passageira, esforçam-se por acalmá-los com lisonjas. O salmista, rejeitando de fato o uso desses unguentos, diz: Não deixe o óleo do pecador ungir minha cabeça (Salmo 141:5). As filhas tornam-se, portanto, perfumistas: porque quando os fracos temem desagradar os governantes carnais, suavizam com lisonja a ferocidade a que estão sujeitos pelo medo. E deve-se notar que se diz que os filhos primeiro foram levados pelo rei e depois feitos cavaleiros e centuriões ou fabricantes de armas: mas não se diz que as filhas foram levadas, mas simplesmente para serem feitas perfumistas e padeiras. Pois ser levado implica violência. Os filhos, portanto, são levados, porque os fortes são derrubados com dificuldade. Quando, portanto, se diz que as filhas não são tomadas, mas transformadas em perfumistas, o que mais isso significa, exceto que aqueles que são fracos no bem são facilmente dispersos pelos exemplos dos ímpios? Eles também se tornam cozinheiros e padeiros do rei: porque aqueles que servem aos tiranos lisonjeando-os, enquanto os agradam mostrando favores, oferecem-lhes comida, por assim dizer. Pois os cozinheiros são aqueles que cozinham junto à lareira o que os reis comem. São, portanto, cozinheiros que, através de serviços de favor, acendem o inchaço do orgulho no coração do governante carnal: de modo que ele recebe lisonjas com ainda mais ousadia, na medida em que lhe preparam, por assim dizer, alimentos mais delicados pelo fogo da devoção despertada. Tornam-se também padeiros: porque quando elogiam uma vida réproba, fortalecem a mente carnal do tirano para praticar a maldade. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 2
1 Samuel 8:14
Quais são os campos, quais são as vinhas, quais são os olivais que nos são tirados por direito dos governantes? Mas os santos pregadores, quando falam pela correção dos pecadores, repreendem os prazeres da carne, as concupiscências da mente e as pretensões de boas obras. Pois se os prazeres da carne não fossem os campos da possessão perversa, o Apóstolo nunca diria: “Aquele que semeia na carne, da carne ceifará a corrupção” (Gálatas 6:8). Semear na carne, na verdade, é enterrar o propósito da mente nos prazeres do corpo. E eles realmente colhem a corrupção da carne, porque na ressurreição dos eleitos de forma alguma receberão a renovação da incorrupção eterna. Pelo nome de vinhas, as concupiscências da mente também são corretamente representadas, porque intoxicam os corações dos réprobos e os afastam do conhecimento da verdade. Criticando o fruto desta videira, Moisés diz: “A sua vinha é da vinha de Sodoma e dos arrabaldes de Gomorra; a sua uva é uva de fel, e o seu cacho é muito amargo” (Deuteronômio 32:32). Pois ele tira a sua vinha da vinha de Sodoma e o seu rebento de Gomorra, que enche a sua mente das concupiscências mais abomináveis. Pois ele faz, por assim dizer, uma vinha, aquele que assim se esquece das coisas eternas, pelas quais também fica intoxicado pelas concupiscências; e aquele que se refresca como se estivesse à sombra de uma vinha e ao prazer do deleite depravado, prepara para si a retribuição do fogo eterno. Por isso, expondo muito apropriadamente o fruto daquela mesma vinha, ele a chamou de uva de fel e cacho de amargura. Pois a uva é agradável à vista, mas fel ao paladar - deliciando os olhos, amarga o paladar - porque, de fato, o que ela deseja agrada muito à mente réproba, mas no castigo eterno o que agora é doce para ela torna-se amargo. O rei, portanto, tira nossos campos quando o pregador escolhido, por suas palavras, remove os impulsos alegres de nossa carne em seu deleite. Ele tira as vinhas quando elimina totalmente as concupiscências inebriantes do nosso coração. Ele também tira os olivais quando repreende as obras de falsa misericórdia, quando exortando corretamente sugere que não há mérito numa obra a menos que ela proceda do propósito de uma boa intenção. Mas deve-se perguntar seriamente por que se diz que essas coisas são dadas aos servos do rei. Pois, se estas coisas nos forem tiradas com justiça, quem será a quem não poderão ser atribuídas indignamente? No entanto, se examinarmos isto mais cuidadosamente, descobriremos que os nossos santos pregadores são grandes nos seus domínios. Quem são então esses servos, senão aqueles de cujo chefe o Senhor diz ao abençoado Jó: “Você o aceitará como servo para sempre?” (Jó 40:23) Pois os espíritos malignos são servos de homens santos - nesta vida, servos perpétuos, e na próxima vida, servos eternos. Pois diariamente eles realizam aquilo pelo qual os homens santos são coroados. Porque desde a batalha desta vida nos é concedida a vitória da glória eterna, aqueles que renovam contra nós aquelas guerras pelas quais somos conduzidos ao descanso eterno certamente nos prestam grandes serviços. São também servos dos vencedores, como testemunha a Verdade: “Por quem o homem é vencido, dele se torna servo” (2 Pedro 2:19). Pois enquanto eles provocam batalhas contra aqueles que serão vitoriosos, eles servem aqueles que são assim coroados, na medida em que estes, por um tempo, resistem valentemente aos seus ataques. Mas porque o que adianta a glória dos santos aumenta para os espíritos malignos como acréscimo à sua condenação, os campos, vinhas e olivais que são tirados são atribuídos aos servos. Na verdade, os demônios serão punidos com castigo eterno por toda a sua maldade. No encontro da disputa oculta, quando os eleitos vencem, eles atribuem os males que repelem aos seus inimigos: porque os primeiros são testados como ouro na fornalha (Sabedoria 3:6), enquanto os últimos são punidos por sua sugestão perversa. Portanto, os servos recebem os campos, as vinhas e os olivais: porque quando os pecadores retornam à vida através da pregação dos professores, isso também contribui para o monte de condenação para os demônios – que os penitentes foram mantidos por tanto tempo em pecados passados por seu engano. Essas coisas também são dadas aos servos quando os pecadores, convertidos ao Senhor através do ofício de pregador, reconhecem que foram mantidos apaixonados pelos seus crimes passados pelo engano dos demônios. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 8:14
8. Segue-se: “Ele também tomará os vossos campos, e as vossas vinhas, e os vossos olivais, e os dará aos seus servos”. Quais são os campos dos homens bons, senão as mentes devotadas de seus súditos? Pois enquanto ouvem de bom grado as suas palavras, produzem frutos abundantes de boas obras. E o que são as suas vinhas, senão as mentes daqueles que avançam tanto imitando os proficientes que até oferecem a palavra de vida aos outros, e aqueles a quem incendiam falando em amor ao Criador, eles embebedam, por assim dizer, dando-lhes de beber? E o que são os olivais, senão os corações dos ouvintes que, pelo exemplo e pela exortação dos homens bons, avançam na obra de misericórdia? Mas quando um rei é estabelecido, os campos são tirados: porque quando os homens carnais atingem o auge do governo, alguns dos bons ouvintes adotam exemplos de maldade. Os campos são, portanto, tirados quando corações recentemente devotados são desviados, quando da semente da maldade eles produzem frutos em má conduta. Os olivais e as vinhas são destruídos quando, pelo exemplo de um superior ímpio, são abandonadas as obras de misericórdia e as palavras da santa pregação que deveriam ser exibidas e proferidas. E com razão está registrado que os campos, vinhas e olivais tomados são dados aos servos do rei. Pois servos são aqueles que, sempre sujeitos à autoridade de seus senhores, não conseguem escapar do jugo da dominação. Os servos do rei, portanto, são aqueles que, através de abundante iniqüidade, se ligam de tal maneira às vontades dos tiranos que não mais se afastam delas. Os servos, portanto, recebem os campos, vinhas e olivais tomados: porque os réprobos apoiadores dos prelados carnais, quando transferem corações enganados para o propósito de obras perversas, impõem o título de poder tirânico, por assim dizer, sobre os campos, vinhas e olivais dos eleitos. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 2
1 Samuel 8:15
Mas o que significa dizer que as colheitas e os rendimentos das vinhas são dízimos e dados aos eunucos e servos do rei? As colheitas dos eleitos são dizimadas quando reunimos as suas obras mais excelentes, para que possamos apresentá-las como exemplo para os fiéis. Pois havia apenas um que tinha em si a plenitude de todas as virtudes, em quem toda a plenitude da Divindade se derramou corporalmente (Colossenses 1:19). Mas nós, porque todos recebemos da sua plenitude, possuímos os dons das graças em porções divididas. Por isso Paulo diz: “A um, na verdade, é dada pelo Espírito a palavra de sabedoria, a outro a palavra de conhecimento, a outro espécies de línguas, a outro a interpretação de discursos, a outro a fé no mesmo Espírito, a outro a operação de poderes, a outro a profecia, a outro o discernimento de espíritos” (1 Coríntios 12:8). Pelo número dez, por ser perfeito, damos o dízimo das virtudes quando reunimos as dádivas de pessoas eleitas individuais para serem imitadas pelos inferiores. Pois está escrito sobre Moisés: “Ele era o mais manso de todos os homens da terra” (Números 12:3). De Abraão também é dito: “Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça” (Gn 15:6). Quando, portanto, desejamos imitar a gentileza junto com a fé, é necessário que, a partir do exemplo de Moisés e de Abraão, como de colheitas escolhidas, o alimento seja oferecido como dízimo para o refrigério de nossa mente. Exatamente assim, exatamente assim, os pregadores apresentam a castidade de José (Gênesis 39:8), a paciência de Jó (Jó 1:21), o zelo de Finéias (Números 25:7) como um exemplo para nós: porque quando demonstram as virtudes dos perfeitos, eles reúnem, por assim dizer, os dízimos das colheitas escolhidas, que podem oferecer àqueles que estão fazendo bom progresso. Por isso também se diz com razão que esses mesmos dízimos dos frutos são dados aos eunucos e servos. Na verdade, os eunucos são aqueles que, pela força da alma, esmagaram em si todo o combustível da luxúria. Dos quais o Senhor certamente diz no Evangelho: “Há eunucos que se fizeram eunucos por causa do reino dos céus” (Mt 19,12). Servos são aqueles que ainda servem sob os cuidados de outrem nas atividades da vida ativa e ainda não podem sair livres para as alturas da caridade. Estes também são encontrados em Moisés devendo seis anos de serviço aos seus mestres (Êx 21:2), para que no sétimo eles possam sair livres: porque de fato eles devem primeiro ser aperfeiçoados em obras para que possam ir adiante na devida ordem até o ápice da contemplação. O mestre, portanto, atribui os dízimos das colheitas aos servos eunucos, quando aqueles que lhe obedecem no esplendor da castidade seguem as obras escolhidas pelos grandes. Ele também atribui os dízimos das vinhas quando lhes mostra com que maravilhosa caridade nossos Pais amaram a Deus e ao próximo, para que também eles se esforcem para serem preenchidos com a mesma abundância de caridade, e como se estivessem embriagados e esquecidos das coisas passadas, possam amar apenas as coisas que estão por vir, e não deixar de correr fervorosamente em direção a elas. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 8:15
Segue-se: “Mas ele também dará o dízimo das vossas colheitas e dos rendimentos das vossas vinhas, para dar aos seus eunucos e aos seus servos”. Quando os ímpios estão no comando, é muito difícil que alguém que está sujeito a eles não sofra perdas em sua religião. Pois as mentes de alguns perecem completamente: mas aqueles que eles não conseguem perverter completamente, enquanto observam incessantemente suas palavras e ações perversas, ficam manchados com algum tipo de contaminação. Portanto, com razão se diz: “Ele dará o dízimo das vossas colheitas e dos rendimentos das vossas vinhas”. Como se dissesse: Sob um pastor réprobo, mesmo os bens dos eleitos não são completos. Mas o que é tirado do bem é dado aos eunucos e servos do rei. Os eunucos e servos dos prelados carnais são seus ouvintes hipócritas. Eles são realmente eunucos porque mostram ter rejeitado os prazeres mundanos: mas são servos do rei porque, através de tudo o que pretendem ter de virtudes, carregam sobre si o jugo de seus superiores réprobos. E com razão se diz que o dízimo das colheitas e das vinhas pertence aos eunucos: porque o veneno dos hipócritas não é facilmente reconhecido. Na medida em que até mesmo os homens santos podem ser enganados nisso, o que eles perdem é atribuído àqueles por cuja fraude são capturados. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 2
1 Samuel 8:16
Segue-se: "Ele também tomará os vossos servos e as vossas servas, e os vossos melhores jovens, e os vossos jumentos, e os colocará no seu trabalho." Os servos e servas dos santos são aqueles que lhes suprem as necessidades temporais. São servos e servas porque, embora lhes proporcionem as necessidades corporais, nesta mesma obra de misericórdia alguns são mais fortes que outros. E os melhores jovens: porque tanto os que podem fazer muito como os que podem fazer pouco, quando despendem tudo o que podem na obra de misericórdia, como jovens escolhidos, realizam com força os serviços divinos. Os burros dos eleitos são também aqueles sobre os quais são impostos os fardos da obediência a serem suportados, para que possam ajudar na sua fragilidade, carregando consigo o que de forma alguma poderiam suportar sem eles. Mas o que significa que foi predito que eles seriam colocados no trabalho do rei? Aqueles que são colocados no trabalho do rei cumprem em dias marcados a dívida de trabalho obrigatório para com a autoridade do poder público. O que então significa que é predito que os servos e as servas e os melhores jovens serão colocados no trabalho do rei, exceto que quando os homens carnais estão em autoridade, tanto os ministros dos eleitos como os corações daqueles que obedecem devotamente ficam frequentemente manchados? Pois enquanto contemplam incessantemente sua vida réproba, gradualmente declinam ao ponto de imitar algo de seus atos. Através de um longo costume, de fato, eles servem aos eleitos; mas como muitas vezes percebem a eminência de sua elevada posição, às vezes desejam ser servidos por outros por impulso do orgulho. Eles também doam misericordiosamente os seus bens, mas muitas vezes, a exemplo dos tiranos, tomam o que pertence aos outros. Mas porque são servos dos santos, não podem afastar-se da sua autoridade. Na verdade, podem ser abandonados por um tempo, mas do erro em que caem, são facilmente levantados pela misericórdia divina. Porque, portanto, aqueles que rapidamente recuperam o juízo caem nos exemplos dos ímpios, eles são colocados no trabalho do rei como se fosse um trabalho compulsório: no qual não permanecem por muito tempo através da servidão contínua. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 2
1 Samuel 8:16
Depois de todas essas coisas, os servos e servas dos israelitas, os melhores jovens, são declarados levados e colocados no trabalho do rei. Quem são os servos do carnal, exceto aqueles que, pelo exemplo dos ímpios, foram tão corrompidos por longos hábitos que parecem ter submetido perpetuamente o pescoço de suas mentes ao jugo da imitação mais ímpia? Seus servos, portanto, são levados quando, pelo zelo de pregadores escolhidos, abandonam seus pecados até mesmo aqueles que pareciam estar veementemente submetidos à imitação réproba do carnal. Eles também são chamados de os melhores jovens. Eles são jovens, de fato, porque são fortes no mal; eles também são chamados de os melhores porque são mais perversos do que o resto dos pecadores. A quem, é claro, é dito através do profeta: “Ai de vós, que sois poderosos para beber vinho e homens fortes para misturar a embriaguez” (Isaías 5:22). Bebem vinho, de fato, aqueles que, por deliberação da mente, absorvem de forma imprudente o calor da concupiscência, e misturam a embriaguez, porque enquanto estão inflamados pelo fogo de suas concupiscências, não sabem como retornar aos caminhos da justiça, perdendo a razão. Eles são poderosos e fortes tanto na bebida quanto na mistura de embriaguez, de modo que, devido à sua fervorosa devoção ao mal, mostram-se, por assim dizer, os melhores servos. A palavra divina também aponta esses melhores jovens quando descreve a ganância do diabo, dizendo: “Seu alimento é escolhido” (Habacuque 1:16). Pois o antigo inimigo é grandemente revigorado pela maldade daqueles que são mais perversos do que os mais perversos. Pelo nome de servas, é designada a condição mais perversa dos pecadores - aqueles que, por meio da iniqüidade, são extremamente depravados e fornecem exemplos de iniqüidade para outros. Pois, como servas, elas geram escravas, visto que não são apenas trabalhadoras de grande iniquidade, mas também mães dela. Mas porque através da pregação dos santos até mesmo essas pessoas são convertidas, que depois prestam grandes serviços ao Deus Todo-poderoso, diz-se apropriadamente que os servos e servas são levados e colocados no trabalho do rei. O Rei dos reis não tomou então uma serva quando disse daquela grande mulher pecadora: “Os seus muitos pecados lhe são perdoados, porque ela muito amou” (Lucas 7:47)? E Ele a colocou em Seu trabalho quando Ele entrou na aldeia e ela O recebeu em sua casa (Lucas 10:38). Ele também a colocou em Sua obra porque, ressuscitando dentre os mortos, confiou a ela a proclamação de Sua ressurreição (Marcos 16:7). Ele também contratou um servo quando chamou Mateus do lucro da repartição de impostos para segui-lo. Ele o colocou também em Seu trabalho, porque Mateus providenciou um banquete para Ele em sua casa e Ele fez dele um pregador na Etiópia, um evangelista do mundo convertido (Mateus 9:9; Marcos 1:14; Lucas 5:27). Portanto, porque através do ministério dos pregadores mesmo aqueles retornam ao Senhor de cuja salvação o pensamento humano poderia ter desesperado, os servos e servas e os melhores jovens são apropriadamente descritos como sendo colocados no trabalho do rei. Pelo nome de servos e servas podem ser compreendidos os movimentos do coração e seus afetos. Pois quando nos sugerem coisas más, são servos; quando as afeições da mente desejam submeter-se às sugestões de impulsos depravados, elas são servas. Então, de facto, é necessário que dominemos ambos através do rigor da nossa decisão. Os pregadores afastam nossos servos e servas quando instruem os movimentos de nossos corações e afeições sobre como devem ser direcionados ao serviço de Deus. Eles os colocam no trabalho do rei quando agora exercemos aquele mesmo serviço ao Deus Todo-poderoso que aprendemos através de suas instruções. Além disso, o que é mais apropriadamente representado pelos burros do que os movimentos lascivos da alma? Eles são colocados no trabalho do rei quando aquela mente que estava acostumada a ser levada à lascívia por pensamentos depravados se beneficia da pregação do professor e dirige suas afeições para o desejo de imitar a castidade. Pelo nome de servos, servas e burros podem ser designados aqueles que prestam vigorosamente serviço corporal aos homens do mundo. Mas eles são colocados no trabalho do rei, porque uma vez convertidos ao serviço do Deus Todo-Poderoso, eles suportam trabalhos espirituais com tanto mais devoção pela recompensa eterna, quanto mais claramente reconhecem que suportaram grandes coisas sem frutos. Diz-se também que o rei dizima os rebanhos, porque quem deseja agradar ao Deus Todo-Poderoso deve estar limpo pela inocência e empenhado na busca de boas obras. Pelo primeiro ele é uma boa árvore; por este último ele também dá frutos. Visto que, de fato, empregamos muitas coisas para preservar a inocência e sermos capazes de realizar boas obras, essas mesmas multidões de pensamentos inocentes são os nossos rebanhos. O que então significa que eles são dizimistas, exceto que a sutileza dos pensamentos não é facilmente discernida? Pois muitas vezes pensamos que estamos pensando coisas boas que, quando examinadas cuidadosamente, não são boas. Portanto os rebanhos devem ser dizimados, para que somente o que está contido no número dez pertença ao direito do rei. Isto é corretamente realizado em nós quando, através da instrução de nossos pregadores, aprendemos a ser perfeitos não apenas na execução das obras, mas também no exame do pensamento. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 8:17
9. Segue-se: “Ele também dizimará os vossos rebanhos, e vós sereis seus servos”. Como se dissesse: Quando um pastor carnal é colocado sobre vocês, a pilhagem das virtudes é infligida não apenas aos seus bens, mas também a vocês mesmos. Pois os rebanhos dos eleitos são as multidões de virtudes espirituais. Mas como essas mesmas virtudes espirituais são espalhadas pelo exemplo dos ímpios, o rei recebe o dízimo do rebanho quando aquele que governa carnalmente destrói certas virtudes no coração dos santos. Ele recebe o dízimo: porque enquanto espalha a integridade da mente, deixa incompleto o número das virtudes. Pois a perfeição é representada pelo número dez. Por isso também, quando o Senhor mostrou as perdas de nossa humanidade caída por meio de uma comparação aberta, Ele apresentou a mulher que havia perdido um dos dez dracmas (Lucas 15:4 e seguintes); de modo que, com isso, porque se mostra que o número dez foi diminuído, aquela comunhão celestial que permaneceu nos anjos no número nove poderia ser ensinada a ser imperfeita sem a restauração de nossa condição. E como os dízimos são cobrados todos os anos, aqueles que não param de oferecê-los são apropriadamente considerados servos do rei. Pois eles servem a cada ano aqueles cujo exemplo muitas vezes pioram. Também pode ser demonstrado através disso – que depois que os dízimos são dados, essa servidão é afirmada – como uma progressão maligna. Pois aqueles que fracassam gradativamente agem diariamente de tal maneira que são levados às profundezas da iniqüidade. Ele diz, portanto: “Ele dizimará os vossos rebanhos, e vós sereis seus servos”. Como se dissesse: Pelo exemplo dos ímpios você gradualmente cairá, mas ao cair você age de modo que nunca deixe de imitá-los. Pois está escrito: “De quem alguém é vencido, dele será feito servo” (2 Pedro 2:19). Porque, de fato, ao imitarem um pastor réprobo, eles caem na servidão do pecado, não podem ser libertados do seu jugo, mesmo quando desejam. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 2
1 Samuel 8:17
Para que, nomeadamente, eles possam saber que estão sujeitos à sua autoridade de tal forma que não ousem transgredir os seus mandamentos. O Senhor realmente desejava estabelecer esse domínio real quando disse: “Tudo o que ligares na terra será ligado nos céus; e tudo o que desligares na terra será desligado nos céus” (Mateus 16:19). Esse poder também Ele exigiu de Seus súditos, que disseram: “Se alguém vos pregar evangelho diferente do que eu vos anunciei, seja anátema” (Gálatas 1:8). Da mesma forma, o Senhor, enviando Seus discípulos para pregar, diz: “Quem vos ouve, a mim ouve; e quem vos despreza, a mim despreza” (Lucas 10:16). Portanto, a respeito dos pregadores da Judéia, o Senhor diz a esses mesmos discípulos: “Fazei tudo o que eles vos disserem” (Mateus 23:3). Somos, portanto, servos dos nossos reis, quando estamos tão sujeitos à autoridade dos nossos prelados que presumimos não fazer nada fora da sua autoridade. Visto que, portanto, aqueles que fortalecem suas virtudes no poder da obediência são colocados sobre eles, no final da lei real é dito: "E vós sereis seus servos" - para que os súditos fiéis possam então também reconhecer que devem estar sujeitos ao comando de seus pregadores, quando através do avanço das virtudes eles são conduzidos às alturas da perfeição. A própria Verdade também ensinou isso aos discípulos com estas mesmas palavras, dizendo: “Quando tiverdes feito todas estas coisas, dizei: Somos servos inúteis” (Lucas 17:10). - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 8:18
Por isso também é acrescentado: (Versículo 18.) "E naquele dia clamareis por causa do rei que escolhestes para vós, e o Senhor não vos ouvirá naquele dia: porque pedistes para vós um rei." 10. Como se dissesse que você está gradualmente caindo no conhecimento de sua imitação perversa; mas os exemplos de sua maldade, aos quais vocês se submetem voluntariamente, vocês são totalmente incapazes de abandonar voluntariamente. Pois todo aquele que comete pecado é escravo do pecado (João 8:34). Aqueles, portanto, sobre quem os pecados exercem domínio não podem ser libertados do seu jugo por si mesmos. Pois muitas vezes eles vão ao Senhor com orações, pedem para serem libertados, mas não podem ser ouvidos. Pois pelo julgamento divino é tratado com eles de tal forma que aqueles que não estavam dispostos a evitar os males quando podiam, são incapazes de evitá-los quando querem; e aqueles que voluntariamente se precipitaram em males já conhecidos não podem fugir deles, uma vez experimentados. Por isso, indicando também o motivo pelo qual estão impedidos de ser ouvidos, diz: “Porque pedistes para vós um rei”. Como se ele estivesse dizendo abertamente: Porque você exigiu que lhe fosse dado o que, pela minha predição, você sabia que todas essas coisas aconteceriam. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 2
1 Samuel 8:18
No entanto, porque Ele estava falando essas coisas aos homens carnais, Ele acrescentou, dizendo: "E naquele dia clamareis diante da face do rei, e o Senhor não vos ouvirá naquele dia, porque pedistes para vós um rei." Aqueles que pediram um rei clamam na face do rei, quando aqueles que juraram levar uma vida espiritual sob um bom governante tentam abandonar os trabalhos dessa mesma vida. Na verdade, todos são reconhecidos pelo rosto. Portanto, a face do rei é o conhecido modo de vida e ensino de um bom pregador. Porque eles fazem coisas duras e duras por causa da vida eterna e ordenam coisas duras, seus súditos carnais se esforçam não para imitar, mas para fugir de sua vida e doutrina. Pois aqueles que pediram um rei, cuja aparência não conheciam, então veem a face do rei; porque consideram quão trabalhoso é o rigor da jornada celestial em seu superior, que eles desejaram como se fosse algo fácil antes que o conhecessem. Então aqueles que pediram um rei clamaram na presença do rei; porque embora não estejam dispostos a abandonar o hábito da vida carnal, esforçam-se por escapar à imitação louvável do excelente pastor que queriam que fosse colocado sobre eles. E porque com o coração cego não conseguem ver a luz, clamam ao Senhor, isto é, suplicam ao Senhor para que possam escapar do jugo espiritual de Deus. Mas o Senhor não os ouve naquele dia. O que é aquele dia em que os súditos réprobos suplicam ao Senhor, senão a busca pela vã prosperidade? Eles não são ouvidos; porque, de fato, nunca acontece, através da graça divina, que a sujeição, uma vez prometida aos bons governantes, possa sair livremente para os prazeres do mundo. Por isso ele também acrescentou o motivo, dizendo: “Porque vocês pediram para si um rei”. Como se dissesse: A sujeição prometida aos pastores espirituais é indissolúvel. Você pede um rei com bastante facilidade, mas como a autoridade real é pesada, você não pode escapar facilmente de seu poder. Porque dizemos isto no que diz respeito ao sentido histórico, pensamos que deve ser notado que o Deus todo-poderoso, ao mesmo tempo que prediz os direitos de um rei, confere aos superiores religiosos um padrão de governação. Por que? Para que aqueles que dominam o modo de vida mais rigoroso não concedam facilmente a entrada aos recém-chegados. Por esta razão também o melhor professor daquela vida mais rigorosa, um discípulo bem treinado pela Verdade mais elevada, ordena, dizendo: “Examinai os espíritos para ver se são de Deus” (1 João 4:1). E da mesma forma: “Que lhe sejam anunciadas as coisas duras e difíceis pelas quais alguém vai até Deus, para que ele saiba em que está entrando”. O Senhor, portanto, proclama os direitos de um rei – deixe-o falar, deixe-o saber todas as coisas, que tipo de pessoas carnais existirão sob o seu governo – e para que os fracos não possam aproximar-se facilmente da vida de virtude, os superiores fortes não devem de forma alguma aceitar facilmente os fracos. Pois a rapidez da conversão surge na maioria das vezes da precipitação do conselho, não do crescimento da devoção. Pois quando os fracos prometem coisas fortes, não é uma força comprovada da alma, mas uma confusão de discernimento. O homem sábio adverte todas essas pessoas sob uma única designação quando diz: “Não eleve um fardo acima de si mesmo”. Portanto, aqueles que presidem os outros na forte resolução da vida regular devem receber convertidos para essa mesma vida com tanto mais discernimento, na medida em que é tanto mais útil saber de antemão se a petição daqueles que se aproximam vem da força da alma ou da precipitação da vontade. Pois aqueles que são inconstantes em suas ações estão acostumados a desejar avidamente a dureza da vida espiritual, para que pareçam desejar o que buscam com grande força de alma. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 8:19
Estas coisas, como disse acima, são preditas no tipo de prelados carnais a respeito da conduta futura do rei: para que desistissem de pedir por aquele em quem reconheceram tão grandes males. Mas é da natureza dos corações dos réprobos que eles rapidamente proponham o mal e não caiam mais rapidamente em si devido a um propósito maligno. Portanto também é acrescentado: (Versículos 19, 20.) Mas o povo recusou-se a ouvir a voz de Samuel, e disse: "De modo algum! Porque um rei estará sobre nós, e nós também seremos como todas as nações, e nosso rei nos julgará, e sairá diante de nós, e travará nossas batalhas por nós." 11. Por estas palavras, de fato, a moral dos súditos carnais é descrita abertamente: porque enquanto buscam as coisas exteriores, eles não atendem às perdas internas, mesmo quando estas são colocadas diante deles. Mas aqueles que governam carnalmente, pela própria demonstração de poder temporal, dão aos seus súditos menores grande esperança de proteção. Portanto, quando dizem: “Um rei estará sobre nós, e ele travará nossas batalhas por nós”, o que mais eles sugerem senão a moral de súditos réprobos, que desprezam pregadores humildes e espirituais para serem ajudados temporalmente por homens carnais? Isto eles certamente nunca fariam se não tivessem perdido primeiro a luz do coração. Pois se desprezam exteriormente a humildade dos homens espirituais, não merecem discernir por que sublimidade de poder estes se destacam interiormente; nesses outros também eles vêem a tirania exterior do poder, mas não vêem por que fraqueza ele é oprimido interiormente. Os primeiros, porque se apegam a Deus, são poderosos até nas coisas exteriores quando desejam; estes últimos, que se afastam do Senhor, não podem cumprir pela força da ação a esperança que prometem do poder secular. Pois, para tomar exemplos próximos, Saul foi escolhido como rei para aqueles que o solicitavam para travar suas batalhas - forte e poderoso, de modo que, como testifica esta história sagrada (1 Reis 9:2), ele ficou acima de todo o povo, desde o ombro até para cima. Escolhido, portanto, por Deus para governar o reino, quando ele era bom e ninguém entre os filhos de Israel era melhor do que ele, no entanto, quando tão grande e tal homem foi deixado à força carnal, ele perdeu as batalhas que se comprometeu a travar, e perdeu a vida também (1 Reis 31:1). Mas Samuel, que não foi exaltado pelo poder do mundo, que humildemente ministrou não apenas a Deus, mas também aos homens, também exibiu poderosamente troféus de guerras externas. Pois não foi dito dele logo acima: “Samuel tomou um cordeiro de leite e o ofereceu como holocausto ao Senhor, e Samuel clamou ao Senhor por Israel, e o Senhor o ouviu. E aconteceu que, enquanto Samuel oferecia o holocausto ao Senhor, os filisteus começaram a batalha contra Israel. (1 Reis 7:9, 10). Que ele diga, portanto: “O povo recusou ouvir a voz de Samuel”, para que em sua desobediência os corações dos orgulhosos possam ser designados, tão rejeitados pelo julgamento da equidade divina que grandes males ameaçam os quais estão prestes a incorrer - mas eles não podem vê-los. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 2
1 Samuel 8:19
10. Foi realmente uma questão de grande precipitação pedir um rei contra a vontade de Deus; de grande dureza, por não poder ser vencido pelos conselhos do profeta. Foi uma grande temeridade apresentar argumentos àquele que eles sabiam, pela revelação do Senhor, saber de antemão tudo o que ele estava prestes a fazer. De grande dificuldade, não ceder àquele a quem sabiam comandar apenas as coisas que aprendera por revelação do Senhor. Pois o que é que eles dizem em resposta: “De modo algum, mas um rei estará sobre nós”? Mas aqueles que dizem “De modo algum” certamente negam o que ouvem. Portanto, é mostrado abertamente por esta palavra que o profeta expôs o pesado direito do rei para este propósito: que ele não deveria de forma alguma ser solicitado. Mas eles ouvem o direito do rei e detestam o próprio propósito para o qual ele foi estabelecido - de modo que o progresso dos corações réprobos é expresso, no qual há a consumação de um propósito maligno e a inconversibilidade da vontade. Mas culpamos os tempos antigos, nós que não nos importamos em ver os nossos. Às vezes, de fato, quanto mais velhos eles ficam à medida que o mundo envelhece, mais relaxados eles se tornam em muitas coisas por culpa do tempo e da negligência. Pois com tanto mais ousadia propomos agora coisas más, na medida em que já, com a juventude vigorosa da época, a força da condição humana murchou; tanto mais dificilmente nos lembramos do que foi mal proposto, na medida em que, devido ao vigor afrouxado do espírito, nossa mente se torna carnal. Pois tais são as falhas humanas, que o que falta na virtude espiritual é fortalecido na vida carnal. Todas essas coisas, de fato, de acordo com a voz do excelente professor: “Essas coisas lhes aconteceram figurativamente, mas foram escritas por causa de nós” (1 Coríntios 10:11). De fato, já reconhecemos abertamente a audácia desses israelitas, à qual se seguiram os julgamentos da indignação divina; e ainda assim não tememos propor linhas de ação contra a vontade de Deus, contra o conselho dos prelados da Santa Igreja. Quando repreendidos com um propósito maligno, também resistimos e tentamos superar os conselhos salutares de nossos superiores pelo mal invencível da obstinação. Vemos quão grande é o aumento do mal contemplar aqueles que perecem e não temer seguir seus passos para a perdição; ver aqueles caindo nas armadilhas penais da morte, e de forma alguma temer ser enredado nas mesmas armadilhas. E eles realmente pediram um rei contra a vontade do Senhor; mas depois da dignidade real aconteceu que o povo, que havia deixado Deus de lado, adorou ídolos e adorou imagens. Vemos, portanto, quão dignos de reverência são os conselhos dos nossos mais velhos, se considerarmos cuidadosamente o seguinte: que aqueles que ousaram desprezá-los não previram que estavam fazendo aquilo que poderia ser mergulhado em um mar tão profundo de erro. Com razão, portanto, o Senhor reclama por ter sido rejeitado na petição por um rei; com razão, Ele concede a dignidade real com raiva. De fato, tão grande foi a iniqüidade daqueles que pediram, que quando buscaram aquilo através do qual se afastariam de Deus, isso poderia ser permitido pelo julgamento de Deus, mas não poderia ser proibido. Mas já que dissemos estas coisas segundo a letra, vejamos também o que significam espiritualmente aquelas coisas que estão contidas no direito do rei. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 1
1 Samuel 8:21
12. Samuel realmente ouviu o que o povo tinha falado, mas o próprio povo não o ouviu. Para o povo réprobo, falar e não ouvir era proferir palavras contra a vontade de Deus, mas não prever o castigo por sua linguagem perversa. Mas Samuel ouviu as palavras do povo, porque os homens espirituais, quando ouvem as vozes do discurso orgulhoso, reconhecem o futuro deserto da vingança divina sobre eles. Deixe-o dizer, portanto: Samuel ouviu todas as palavras do povo, porque os homens santos e espirituais, quaisquer que sejam as pessoas carnais orgulhosamente pronunciadas externamente, pesam interiormente o que isso significa no julgamento divino. Mas porque, quando descobrem a vida condenável de seus súditos carnais, intercedem pelo apagamento de seus crimes, segue-se: (Versículo 21.) E ele os falou aos ouvidos do Senhor. Falamos aos ouvidos daqueles com quem temos a graça de uma grande intimidade. Mas os homens santos, porque estão unidos a Deus Todo-Poderoso no vínculo de grande amor, falam aos Seus ouvidos, porque procuram ouvir a Sua divina propiciação com tanto mais confiança quanto mais sublimemente receberam um lugar de obtenção de favor diante da Sua misericórdia. Falam dos pecados do povo de fato pela humildade da confissão, mas falam aos ouvidos do Senhor, porque com muito carinho batem à porta da propiciação do Senhor através da oração. Mas talvez se diga que ele fala aos ouvidos do Senhor porque, quando homens santos suplicam em nome dos pecadores, eles não revelam aos homens as orações que oferecem a Deus por eles. Daí também no Evangelho o Senhor proíbe os discípulos, dizendo: Quando orardes, não sejais como os hipócritas tristes, que gostam de orar em pé nas sinagogas e nas esquinas das ruas, para serem vistos pelos homens (Mt 6:5). Eles falam, portanto, as palavras ou ações do povo, quando apresentam ao Senhor as ofensas de palavras e ações que devem ser apagadas pelas orações. Mas eles falam essas coisas aos ouvidos do Senhor, para que, embora fujam do testemunho dos homens quando oram, possam ser ouvidos mais rapidamente por Aquele que considera o que está oculto. Portanto, quando se diz que Samuel fala aos ouvidos do Senhor, ele certamente sugere a maneira pela qual alguém pode merecer ser ouvido pelo favor divino. Pois uma oração não pode de modo algum chegar a Deus se for feita com a intenção de ser reconhecida pelos homens. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 2
1 Samuel 8:21
Ouvir a voz do povo é reconhecer exteriormente o que dizem aqueles que buscam o hábito da vida santa. Pois ouvimos, por assim dizer, apenas a voz daqueles que se aproximam, quando sabemos o que eles afirmam exteriormente; mas não vemos que tipo de pessoas eles serão em meio às afirmações de suas promessas. Portanto, devemos falar estas coisas aos ouvidos do Senhor, para que Ele mesmo receba as palavras de sua promessa: Aquele que, ao ouvir as palavras, examina os corações e, a partir do curso de seu progresso, exige o retorno do trabalho vigoroso. Que as mentes dos nossos noviços ouçam isto e tremam: porque de fato o que eles nos dizem, nós falamos aos ouvidos do Senhor. Pois o que eles prometem diante de nós, nós oferecemos a Deus, para que Ele mesmo possa agora tirar de nossas mãos aquilo de que Ele exigirá contas. Esta liberdade do superior é de fato uma obrigação do súdito: porque ele está sujeito a um julgamento mais rigoroso na medida em que pode saber mais claramente que deve prestar contas a Deus Todo-Poderoso pelo que responde. Portanto, quando oferecemos a Deus as coisas que os noviços prometem, damos a Ele, por assim dizer, o vínculo escrito que eles nos fazem. E porque isso é feito em segredo, diz-se que Samuel falou aos ouvidos do Senhor as coisas que o povo havia dito. Pois falamos aos ouvidos dos amigos quando escondemos dos estranhos o que dizemos. E o Senhor disse a Samuel: Ouve a sua voz e estabelece um rei sobre eles. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 8:22
Acima, o profeta, prevendo o futuro, disse: “Vocês clamarão ao Senhor, e Ele não os ouvirá, porque vocês pediram um rei para vocês”. Mas agora o Senhor diz: “Ouça a sua voz e designe um rei sobre eles”. O que nos é mostrado através disso, exceto que muitas vezes é divinamente inspirado nos bons governantes da santa Igreja submeter às buscas da vida celestial aqueles que depois não são devotos sob a disciplina da mesma profissão? Estes, de fato, depois clamarão diante da face de seu rei, e ainda assim, por ordem divina, eles receberão um rei: porque aqueles são divinamente inspirados para se aproximarem devotamente do serviço de Deus, a quem o cuidado ansioso dos pastores, envolvendo grande trabalho, deve restringir sob o vínculo desse mesmo serviço para o aumento de sua recompensa eterna. Diz-se que eles clamam ao Senhor diante da face de seu rei; mas que os próprios reis ouçam o que o profeta enviado pelo Senhor responde, para que saibam o que devem fazer em meio a esses mesmos clamores. “Ele não vai ouvir você”, diz ele. Portanto, eles próprios também não deveriam dar ouvidos. Pois aqueles que estão mornos nos mosteiros sagrados devem ser curados, como se estivessem doentes; eles não devem ser expulsos, como se estivessem mortos. Pois se foram enviados pelo Senhor, cairão em si em meio às aplicações de unguentos espirituais. Diga, portanto, o Senhor: "Diga-lhes um rei": porque, de facto, muitos se dirigem devotamente ao serviço de Deus, aos quais é então permitido esfriar, mas através do zelo dos pastores - a cuja autoridade se submeteram por inspiração divina - são reacendidos ao amor da pátria celeste. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 8:22
De onde também é relatado que aquele que é declarado ter falado aos ouvidos do Senhor também recebeu Suas respostas. Pois segue: (Versículo 22.) E o Senhor disse a Samuel: Ouve a voz do povo e estabelece um rei sobre eles. 13. Neste assunto, deve-se notar que Samuel falou as palavras do povo, pelas quais eles haviam pedido um rei, aos ouvidos do Senhor; e o Senhor se declara rejeitado no fato de o povo pedir um rei. Portanto, quando Ele responde àquele que ora e ordena que aquele que ora faça um rei, o que mais Ele indica, exceto que a oração devota de um homem escolhido nunca é infrutífera? Pois se ele não obteve a correção do povo, obteve o bem de sua própria instrução, uma vez que reconheceu o povo como rejeitado por seu pedido maligno e, ainda assim, sabia o que ele próprio deveria fazer por aqueles que foram rejeitados. O profeta, portanto, pôde ser ouvido e não ouvido: porque através da oração aprendeu o que deveria ser, mas do povo que exigia coisas réprobas, não removeu a dureza do coração. Mas isso ele foi capaz de obter – aquele que falou aos ouvidos do Senhor – porque os homens santos, pelo próprio fato de implorarem devotamente ao Senhor em nome dos pecadores, são fortalecidos pela ajuda do favor divino, de modo que não são de forma alguma poluídos pelos crimes daqueles cuja sujeira eles não podem lavar com suas orações. Mas o que significa que o Senhor diz: “Ouçam as suas vozes”, quando foi dito acima: “Samuel ouviu todas as palavras do povo”? Ele ouvira as palavras do povo para saber o que estava sendo dito, não para atender o que estava sendo pedido. Portanto, quando o Senhor lhe diz: “Ouve a voz do povo e constitui um rei sobre eles”, Ele ordenou ao profeta que cumprisse a vontade do povo. E eis que, como se vê claramente, a oração do profeta não é ouvida, enquanto o povo que rejeita a Deus e pede um rei é ouvido. O que diremos que isso significa, exceto que, pelo julgamento maravilhoso e terrível da incompreensibilidade divina, os homens santos orando em nome dos réprobos não podem ser ouvidos, enquanto no cumprimento de suas próprias depravações, os próprios pecadores réprobos podem ser ouvidos - de modo que para os últimos, a iniquidade desenfreada pode aumentar o mérito da punição eterna, e para os primeiros, a recompensa da recompensa perpétua pode crescer a partir do afeto da compaixão? E imediatamente, começando a mostrar a ordem pela qual foi alcançada a nomeação desse mesmo rei, ele diz: (Versículo 22.) E Samuel disse a todos os filhos de Israel: Vá cada um para a sua cidade. 14. Quando desejamos examinar assuntos espirituais, é necessário que retiremos da nossa atenção as coisas carnais: porque a mente interior não penetra aquilo que a poeira das ações exteriores cega. Portanto, quando o profeta do Senhor ordena a todo o povo que se retire para os seus lugares, ele afasta de si o tumulto das preocupações carnais: para que veja mais claramente os assuntos espirituais que devem ser arranjados, na medida em que a intenção das ações terrenas não obscureça a agudeza da sua mente. Mas, indicando que tipo de pessoa é prevista pelo julgamento divino, ele diz: - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 2