1 Samuel 4
Gregory the Dialogist
1 Samuel 4:1-2
1. O abençoado Apóstolo mostra que há batalhas espirituais, quando exorta o acampamento da santa Igreja à vitória, dizendo: “A nossa luta não é contra carne e sangue, mas contra principados e potestades, e contra a maldade espiritual nos lugares celestiais” (Efésios 6:12). A respeito destas batalhas, dando também conselhos para obter a vitória, ele diz: "E tomai o escudo da fé, com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados do Maligno, e tomai o capacete da salvação e a espada do Espírito, que é a palavra de Deus" (ibid., 16, 17). Por isso Pedro, exortando, diz: “Sede sóbrios e vigiai em orações, porque o diabo, vosso adversário, anda em busca de quem possa devorar; resisti-lhe, fortalecidos na fé” (1 Pedro 4:7; 5:8). Portanto, enquanto as batalhas são relacionadas aos israelitas segundo a letra, as batalhas internas e espirituais são significadas. Para “Filisteus” é interpretado como “cair pelo cálice”; por esse nome, de fato, os anjos réprobos são expressos, porque através de uma dose mais abundante de orgulho eles perderam o estado de vida eterna. Pois cair como se fosse uma taça era para eles aceitarem o gole do orgulho sem qualquer demora de reconsideração. Pois o que se bebe é facilmente consumido. Do príncipe desses caídos, o Senhor fala como se estivesse bebendo: “Porque ele não permaneceu na verdade” (João 8:44). Pois ele caiu como se fosse levado por uma corrente de ar, aquele que, embriagado com a rapidez de seu próprio orgulho, não permaneceu nem por um momento na verdade em que havia sido criado. 2. Mas deve-se perguntar cuidadosamente como se entende que Israel segundo a carne sai para a batalha contra aqueles que caem pelo cálice. Pois ninguém briga com quem lhe está sujeito. Como então se diz que o povo judeu, que está sujeito a espíritos malignos através da incredulidade, sai para lutar contra eles? No entanto, diz-se que lutam não pela verdade da força, mas pelo engano da auto-estima. Pois na verdade ele foi conquistado por espíritos malignos, mas mesmo assim, enquanto mantém as tradições dos antigos Padres, ele pensa que tem uma competição com espíritos malignos. De onde também ele está preso tanto mais firmemente sob as correntes de seu cativeiro, quanto mais a confiança de uma liberdade que ele não possui lhe é sugerida pela astúcia deles. Pois adversários astutos, por meio de sugestões ocultas, proclamam-lhe a força de uma falsa liberdade, para que ele não atenda às trevas pelas quais é oprimido, e eles o possuem, já enganado, com ainda mais segurança porque ele não se importa em ser libertado dos laços da incredulidade pelos quais ele é mantido pela crença em nosso Redentor. E convém notar que se diz do povo rejeitado: Israel saiu. Então ele saiu com razão quando abandonou os monumentos da fé sagrada. Daí também a respeito daqueles que, por errar, se desviaram dos mistérios da Sagrada Escritura, João diz: Eles saíram de nós, mas não eram de nós (1 João 2:19). Portanto, para Israel segundo a carne, sair é ultrapassar os limites da fé correta ao errar. Mas porque não deixam de esperar outro Cristo, acampam ao lado da Pedra da Ajuda. Portanto, com razão, diz-se que Israel virou as costas, porque também foi relatado que ele saiu. Pois se ele tivesse permanecido dentro, não poderia de forma alguma ter sido conquistado, porque se tivesse se mantido dentro das fortificações da fé, teria vencido os espíritos armados do erro. E porque ele foi vencido pela fraude, os filisteus teriam traçado sua linha de batalha em Afeque. Pois, para os espíritos malignos, traçar uma linha de batalha é arranjar argumentos de engano contra os corações incautos dos judeus. Mas quando a batalha começou, Israel virou as costas, porque embora tenha medo de morrer, ele não resiste aos espíritos malignos. Pois, de fato, os fugitivos da batalha dão as costas ao inimigo, para que não morram ao resistir. Mas porque os judeus tremem ao morrer se acreditam no Redentor, por isso não resistem, para que vivam, porque não acreditam no Redentor, para que sejam salvos na antiga circuncisão. Pois eles resistiriam aos espíritos malignos se tivessem segurado os braços da sua força na fé em nosso Redentor. Mas, portanto, eles fogem para não morrerem e, portanto, porque fogem, morrem. Pois o inimigo que o persegue mata aquele que foge com ainda mais facilidade, porque aquele que é atingido enquanto foge não resiste à espada do seu conquistador iminente. De onde também naquela mesma batalha quatro mil judeus foram mortos. Pois o que são estes quatro mil, exceto aqueles que se recusaram a receber a verdade dos quatro Evangelhos? Por esta razão também se diz que morrem nos campos, porque permanecem na extensão dos seus erros. E porque ainda não abandonaram os esconderijos do seu erro, diz-se que Israel regressou ao acampamento. Pois, como já disse, ele ainda pensa que tem uma competição com os espíritos malignos quando prefere obedecer à sua vontade do que se opor a ela. 3. Mas porque “taça” também é entendida no bom sentido, aqueles que caem pela taça podem ser entendidos como os pregadores da santa Igreja. Deste cálice, de fato, o Profeta se vangloria, dizendo: “Você ungiu minha cabeça com óleo, e meu cálice inebriante, como é excelente!” (Salmo 22:5). Pois o cálice inebriante é a graça abundante do Espírito Santo, que é apropriadamente chamado de cálice porque pela sua plenitude os corações dos eleitos ficam inebriados num instante. Por isso também se diz dos primeiros pastores da santa Igreja: “De repente veio do céu um som, como de um espírito poderoso e impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam sentados” (Atos 2:2). De fato, por este cálice caem os pregadores, porque embora recebam abundantemente a graça do Espírito Santo, abandonam inteiramente o estado de vida carnal. Pois diariamente, bebendo excessivamente deste copo, eles caem, porque mesmo que os impulsos carnais às vezes os levem a cometer faltas, ainda assim, pelo poder do Espírito, eles beberam, eles não são encontrados em estado de pecado. E porque o povo judeu realmente tem com esses pregadores uma disputa de fé contra os filisteus, o Israel carnal sai diariamente para o campo de batalha. 4. Além disso, pelo nome dos filisteus podem ser entendidos os pregadores da santa Igreja, porque foram conduzidos do erro dos gentios à graça da fé através da misericórdia de Deus. Lutando contra eles, Israel realmente virou as costas, porque não conseguiu resistir ao Espírito falando pela boca dos pregadores. Pois Israel havia saído para a batalha contra os filisteus quando os judeus se opuseram a Estêvão enquanto ele pregava e disputava a respeito do raciocínio da nossa fé. Mas lutando, virou as costas, porque não resistiu disputando. Pois a respeito daqueles que viraram as costas, é dito nos Atos dos Apóstolos: “Eles não puderam resistir à sabedoria e ao Espírito com que ele falou” (Atos 6:10). Além disso, para os israelitas serem mortos é estar separados da vida de incredulidade. Diz-se também que eles morrem nos campos; pois os campos da competição são os entendimentos verdejantes das Sagradas Escrituras. Portanto, milhares de guerreiros israelitas mortos estão registrados nos campos, porque aqueles que foram convertidos da Judéia pelo ministério dos santos pregadores acreditaram no Redentor da raça humana através dos ensinamentos das sagradas Escrituras. E estão registrados quatro mil mortos, porque se dedicaram à mesma autoridade da Sagrada Escritura da Lei, dos Profetas, dos Salmos e do Evangelho. Mas enquanto alguns foram mortos, outros retornaram ao acampamento, porque alguns da Judéia foram levados ao conhecimento do Redentor pelo ministério dos pregadores, mas a plenitude dessa mesma nação se opõe mais ousadamente às afirmações da santa Igreja, mais profundamente ela é lançada nas trevas de sua incredulidade e não é conduzida à luz da verdade. Na verdade, regressar ao campo não significa deixar de opor. E porque acusam aqueles que acreditaram como se fossem tolos e vencidos por nenhum raciocínio suficiente, ... - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 2
1 Samuel 4:3
5. Pois o “porquê” neste lugar não é um interrogatório de investigação, mas uma reclamação de espanto. Perguntam então sobre a derrota, com espanto, porque não conseguiram chegar ao motivo pelo qual observaram que os homens de sua religião haviam recebido a fé do Redentor. E deve-se notar que aqueles que perguntam com espanto são registrados como tendo sido os anciãos de Israel, porque de fato todos os orgulhosos, gloriando-se em sua própria sabedoria, não foram de forma alguma capazes de chegar ao conhecimento dos mistérios divinos. Daí também no Evangelho o Senhor fala ao Pai, dizendo: “Confesso-te, Pai, Rei do céu e da terra, porque escondeste estas coisas aos prudentes e sábios, e as revelaste aos pequeninos” (Mt 11,25). Na verdade, eles reclamam que foram atingidos, porque enquanto observavam que através daqueles que acreditavam que o antigo costume da lei estava sendo dissolvido, eles supunham que certas feridas de um golpe lhes haviam sido infligidas pelo julgamento incompreensível de Deus, que eles poderiam proclamar com tristeza compartilhada. Mas aqueles que reclamam que outros caíram acrescentam o plano que se preparam para resistir: (Versículo 3.) "Tragamos para nós a arca da aliança do Senhor de Siló, e deixe-a entrar em nosso meio, e deixe-a nos salvar das mãos de nossos inimigos." E a respeito da execução deste mesmo conselho é imediatamente acrescentado: (Versículo 4.) "Portanto o povo enviou a Siló e trouxe de lá a arca da aliança do Senhor dos exércitos sentada sobre os querubins." 6. Este é certamente o plano, esta é a obra de Israel contra a batalha daqueles que caem pelo cálice - mas na verdade um plano e uma obra inéditos, porque não é de Israel segundo o espírito, mas de Israel segundo a carne; isto é, não de quem vê a Deus, mas de quem pensa que vê o Deus que despreza. Pois o que significa enviar a Siló, senão recorrer à lei de Moisés, a quem o Senhor diz: “Vem, eu te enviarei ao Faraó” (Êx 3,10)? O que significa trazer a arca do Senhor, senão apresentar os sacramentos da antiga lei, recordando-os para refutar a verdade da nova fé? E porque eles não permitem que nenhum dos seus ignore o mesmo conhecimento da lei, a arca é ordenada a ser trazida para o meio deles. Qual é igualmente o significado do que eles dizem: “E que isso nos salve das mãos de nossos inimigos”, exceto que, embora defendam obstinadamente as coisas velhas, repelem as novas, e mantêm isso como sua confiança na salvação – que não podem ser atraídos pelo zelo dos bons pregadores ao raciocínio da verdadeira fé? Portanto, porque se vangloriam de possuir a verdade do conhecimento divino através da antiga lei, afirmam que a mesma arca, que ordenam que seja trazida para sua salvação, pertence ao Senhor dos Exércitos. E porque eles pensam que se destacam no conhecimento incomparável da mesma lei, embora se diga que a arca foi trazida, ela é declarada pertencer ao Senhor dos Exércitos que está sentado sobre os querubins. ... - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 2
1 Samuel 4:4
6. Este é certamente o plano, esta é a obra de Israel contra a batalha daqueles que caem pelo cálice - mas na verdade um plano e uma obra inéditos, porque não é de Israel segundo o espírito, mas de Israel segundo a carne; isto é, não de quem vê a Deus, mas de quem pensa que vê o Deus que despreza. Pois o que significa enviar a Siló, senão recorrer à lei de Moisés, a quem o Senhor diz: “Vem, eu te enviarei ao Faraó” (Êx 3,10)? O que significa trazer a arca do Senhor, senão apresentar os sacramentos da antiga lei, recordando-os para refutar a verdade da nova fé? E porque eles não permitem que nenhum dos seus ignore o mesmo conhecimento da lei, a arca é ordenada a ser trazida para o meio deles. Qual é igualmente o significado do que eles dizem: “E que isso nos salve das mãos de nossos inimigos”, exceto que, embora defendam obstinadamente as coisas velhas, repelem as novas, e mantêm isso como sua confiança na salvação – que não podem ser atraídos pelo zelo dos bons pregadores ao raciocínio da verdadeira fé? Portanto, porque se vangloriam de possuir a verdade do conhecimento divino através da antiga lei, afirmam que a mesma arca, que ordenam que seja trazida para sua salvação, pertence ao Senhor dos Exércitos. E porque eles pensam que se destacam no conhecimento incomparável da mesma lei, embora se diga que a arca foi trazida, ela é declarada pertencer ao Senhor dos Exércitos que está sentado sobre os querubins. (Verso 5.) E quando a arca chegou, todo o Israel gritou com grande clamor. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 2
1 Samuel 4:5
7. Porque, de fato, pelo fato de receberem carnalmente o conhecimento da lei, tagarelam em reprovação à santa Igreja, sem qualquer demonstração de razão. Pois aqueles que dizem ter clamado e ainda não terem dito nada expressam precisamente o que fazem, porque enquanto se esforçam para falar de coisas espirituais carnalmente, eles de fato têm clamor em sua tagarelice, mas não têm a razão da verdade. Com a sua voz dizem muitas coisas, mas, falando sem razão, não prejudicam em nada os eleitos da santa Igreja; e a Sinagoga, falando consigo mesma, é abalada por uma vã devoção, porque a santa Igreja não se comove com as suas palavras. De onde é mais apropriadamente relatado que apenas a terra ressoou. Pois a Judéia é agora chamada de “terra”, não porque dê frutos para Deus, mas por causa de sua carnalidade, porque, de fato, embora se recusasse a receber fé no Redentor, perdeu completamente seu modo de vida celestial. Mas embora seja abalado pelo seu próprio clamor, exulta naquela avaliação pela qual se considera terrível para os pregadores da santa Igreja. (Verso 6.) 'E os filisteus ouviram a voz do grito e disseram: Que clamor é este no acampamento dos hebreus?' - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 2
1 Samuel 4:6-7
8. Na verdade, os filisteus ouvem o som da terra e a gritaria dos acampamentos, porque aqueles que na santa Igreja foram revigorados pelo cálice do Espírito Santo reconhecem tanto a tagarelice como a vã devoção da perfídia judaica. E porque eles mantêm sua avaliação no desprezo do escárnio, é acrescentado: (Vers. 6, 7.) E eles reconheceram que a arca do Senhor havia entrado no acampamento, e os filisteus ficaram com medo, dizendo: Deus entrou no acampamento, e eles gemeram. Diz-se ironicamente que a arca havia entrado no acampamento dos hebreus, e que os que caíam pelo cálice ficaram com medo e gemeram, porque para o conflito da santa Igreja os sacramentos da antiga lei são expostos carnalmente pelos defensores carnais da Sinagoga. Pois eles discutem sobre aquilo que, se entendessem de acordo com o Espírito de Deus, poderiam ter sido verdadeiramente terrível para os seus inimigos, se os tivessem. Portanto, quando se diz que aqueles que caíram pelo cálice ficaram aterrorizados e gemeram, as Escrituras não mostram as paixões das mentes dos santos pregadores, mas a zombaria da disputa judaica; o que é conhecido por ser ainda mais desprezível e digno de riso, na medida em que o povo judeu recebeu uma lei espiritual do Senhor para a conduta espiritual, e não atendeu no espírito ao que havia recebido pelo dom do espírito. Portanto, acrescentando também as palavras do mesmo escárnio judaico, eles dizem: (Vers. 8.) Ai de nós, não houve uma exultação tão grande ontem e anteontem. E porque devem ser ridicularizados mais abundantemente, acrescentam dizendo: (Vers. 8.) Quem nos livrará das mãos desses deuses sublimes? - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 2
1 Samuel 4:8
9. E deve-se notar que pelo título de “deuses”, são ridicularizados aqueles que, afastando-se da fé dos antigos Padres, confiam que permanecem na verdade da fé e são contados entre o número dos filhos de Deus. Eles afirmam que aquelas proclamações de louvor divino foram ditas a respeito deles, as quais o Senhor pronuncia através do Profeta, dizendo: 'Eu disse: vós sois deuses, e todos vós sois filhos do Altíssimo' (Salmo 81:6). Se, portanto, por uma estimativa falsa, todos os israelitas segundo a carne são nominalmente deuses, então os “deuses exaltados”, pela mesma falsidade da avaliação judaica, são os sábios dos judeus. E porque os homens instruídos da Sinagoga entram em conflito com a santa Igreja, eles próprios são ridicularizados pela voz dos santos pregadores, que se vangloriam de um poder de doutrina que não possuem. E porque se orgulham do antigo modo de vida dos antigos Padres, acrescentam-se palavras de zombaria. (Verso 8.) 'Estes são os deuses que atingiram o Egito com todas as pragas no deserto.' 10. Pois eles próprios o seriam se iluminassem a nobreza que derivam de sua origem carnal com as virtudes da fé correta. Mas agora, porque por descendência carnal são filhos daqueles cujas virtudes não possuem, são ridicularizados com palavras contrárias por terem perdido a sucessão dessas mesmas virtudes: “Estes são os deuses”, dizem eles. Como se por escárnio aberto a ordem de nossos professores fosse repreender os sábios dos judeus, dizendo: Na verdade, na carne, eles se vangloriam de serem filhos de grandes homens, mas não alcançam a nobreza da fé daqueles de cuja linhagem eles se orgulham. Eles próprios, então, são deuses por sucessão de descendência, mas porque eles próprios não o são por imitação da virtude, quando são chamados de aqueles que eram renomados na virtude, são ridicularizados em vez de elogiados. E porque os professores da Santa Igreja consideram suas afirmações como nada,... - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 2
1 Samuel 4:9
11. Contra as vãs afirmações dos judeus, os doutores da santa Igreja não preparam nada de novo mais forte, precisamente porque tudo o que é falsamente afirmado pelos judeus a respeito do desprezo ao Redentor eles consideram como nada. Pois eles seriam fortalecidos contra o seu encontro e lutariam como se tivessem coragem viril, se temessem que as defesas da sua afirmação estivessem a ser derrubadas por oponentes mais sábios e com argumentos mais racionais. Pois é como se ele dissesse: Contra as suas objecções não precisamos de procurar nada forte e contundente, precisamente porque eles próprios levantam objecções que não são de forma alguma subtis e temíveis, mas sim fracas e desprezíveis. Mas, como eu disse, os pregadores da santa Igreja, embora não preparem nada de novo contra as vãs palavras dos judeus, ainda assim, pelo raciocínio claro e humilde da nossa verdadeira fé, eles superam de todas as maneiras o ataque dos defensores da Sinagoga. De onde ele também acrescenta: (Versículos 10, 11.) Portanto os filisteus lutaram, e Israel voltou, cada um para sua tenda, e houve uma matança extremamente grande, e a arca de Deus foi capturada. Os dois filhos de Eli também morreram, Hofni e Finéias. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 2
1 Samuel 4:10-11
12. Os filisteus, isto é, “os que caem pelo cálice”, lutam quando os doutores da santa Igreja com a bandeira da fé católica confrontam os judeus atacantes. Mas Israel voltou atrás, porque em cada disputa a astúcia dos judeus é superada. Pois ser rejeitado, para ele, é ser incapaz de se opor com igual força. Mas aquele que é rechaçado enquanto luta está de fato na batalha, mas foge – embora lhe falte força, mas não perde o desejo de prejudicar. Pois assim acontece com todo Israel quando é repelido. Ele foge, na verdade, porque não consegue responder aos doutores da santa Igreja; mas, ao fugir, desejaria resistir, porque, vencido e confundido, desejaria ter à mão os meios pelos quais pudesse opor-se à verdade pela qual é vencido. Bem, portanto, quando se diz que Israel voltou atrás, é acrescentado cautelosamente: “Cada um para a sua tenda”. Pois a tenda de cada israelita é um coração encerrado pelos limites da incredulidade. Porque, portanto, vencidos pelos pregadores da santa Igreja, voltam aos esconderijos do seu erro, cada um, fugindo da batalha, volta para a sua tenda. E porque tudo isto é dito a respeito do cumprimento da palavra de Samuel, nomeadamente a respeito da denúncia da Igreja primitiva, a matança é relatada como tendo sido extremamente grande - matança que de fato, a critério do leitor, pode apropriadamente ser entendida tanto de acordo com um golpe espiritual quanto de acordo com um golpe material. 13. Pois a respeito da sua praga espiritual, o Senhor diz aos discípulos enviados para pregar: Quem não vos receber, ao sair de casa ou da cidade, sacudi o pó dos pés. Em verdade vos digo: no dia do julgamento será menos tolerável para a terra de Sodoma e Gomorra do que para aquela cidade (Mateus 10:14). Por isso Ele diz novamente: Quem crer e for batizado será salvo; mas quem não crer será condenado (Marcos 16:16). Ele também indica uma grande praga de acordo com o impacto material, quando fala a Jerusalém, dizendo: Dias virão sobre ti, e os teus inimigos te cercarão com uma muralha, e te cercarão por todos os lados, e te despedaçarão a ti e aos teus filhos, e não deixarão em ti pedra sobre pedra (Lucas 19:43, 44). Por isso, ao se dirigir à condescendência de Sua paixão, Ele fala às mulheres que sofriam e choravam com Ele, dizendo: Filhas de Jerusalém, não choreis por mim, mas chorai por vós mesmas e por vossos filhos, pois eis que virão sobre vós dias em que dirão: Bem-aventuradas as estéreis, e os ventres que não geraram, e os seios que não amamentaram. Então começarão a dizer aos montes: Caí sobre nós; e para as colinas: Cubra-nos. Pois se fazem estas coisas no bosque verde, o que se fará no bosque seco (Lucas 23:28 e segs.)? Com efeito, estas palavras significam a morte e o cativeiro infligidos ao povo judeu pelos generais romanos Vespasiano e Tito. Pois então uma grande praga foi causada, quando com a matança do povo judeu a cidade foi capturada e derrubada, quando em vingança pelo sangue divino o povo caiu pela espada do inimigo, e quem conseguiu escapar da lâmina suportou o castigo do cativeiro eterno. Esta imensidão da praga é relatada como tendo sobrevivido a Israel já rejeitada, porque o povo judeu foi primeiro derrotado e rejeitado pelos professores da santa Igreja antes de ser conquistado, morto e levado ao cativeiro pelo exército romano. Pois eles puderam ser conquistados, mortos e levados ao cativeiro temporalmente porque não aceitaram a segurança da liberdade eterna que lhes foi oferecida pelos professores da santa Igreja. Mas esta mesma praga também foi decretada contra o antigo Israel pela profunda dispensação da bondade divina, para que a arca de Deus pudesse ser capturada pelos gentios, e os fiéis da santa Igreja pudessem perceber a compreensão dos sacramentos divinos tanto mais seguramente sob a explicação espiritual, quanto mais vissem que nada restava na Judéia que pudesse servir como uma representação carnal. Pois, pela vontade de Deus, o povo antigo perdeu a cidade, o templo e a arca da aliança, para que o novo povo da santa Igreja pudesse reconhecer ainda mais plenamente o mistério do verdadeiro e novo sacrifício, na medida em que observa que entre os judeus, com o aparecimento das coisas novas, as coisas antigas falharam completamente. Diz-se, portanto, que a arca de Deus foi capturada pelos filisteus, porque, destruída a prática da antiga Escritura, os sacramentos são recebidos fielmente pelos gentios de acordo com a verdade do Espírito. Pois ele captura a arca de Deus que compreende os mistérios do conhecimento divino nas Sagradas Escrituras através da verdade do entendimento, com devoção da mente. Mas quando a arca foi capturada, os dois filhos de Eli morreram imediatamente, porque de fato os sacerdotes, tanto da ordem superior quanto da inferior, em nenhum lugar vivem no ofício do antigo sacrifício. Pois dizem que morrem aqueles que cessaram completamente de oferecer ritos sagrados. Segue-se: (Versículos 12, 13.) E um homem de Benjamim, fugindo da linha de batalha, chegou a Siló naquele dia, com a roupa rasgada e a cabeça salpicada de poeira. E quando ele chegou, Eli estava sentado num banco, olhando para a estrada. Mas o homem, depois de entrar, relatou a notícia à cidade, e toda a cidade lamentou. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 2
1 Samuel 4:12
14. O que é representado por aquele homem que fugiu da linha de batalha, senão aquela parte do povo judeu que, ao conhecer o Redentor, abandonou a infidelidade judaica? Pois sua corrida deveria cessar a depravação de seu erro com a rapidez da devoção. Porque resolveu agir com coragem na profissão do Redentor, ele era um homem. Na verdade, ele foge da batalha no dia em que foi derrotado, porque por meio daquela iluminação da fé pela qual abandonou as trevas da falta de fé, ele se apresentou para pregar a verdade que havia conhecido. Por isso também se diz que ele veio a Siló, porque foi enviado para pregar. Ele rasgou a sua roupa, porque despiu o velho; ele borrifou poeira na cabeça, porque não ficou orgulhoso do esplendor do novo homem com o qual se vestiu. Pois a roupa rasgada pertence à beleza da conduta santa, e a aspersão do pó à estima da humildade. Porque, portanto, para os santos pregadores, nem a pureza de vida sem humildade, nem a humildade sem conduta santa são suficientes, o homem que veio como um tipo de mestre para anunciar a destruição de Israel rasgou suas vestes e aspergiu sua cabeça com pó. Pois não foi com a cabeça polvilhada com esse pó que aquele que falava com o Senhor se portava, dizendo: “Falarei com o meu Senhor, embora eu seja pó e cinza” (Gn 18:27)? Da mesma forma, com a cabeça aspergida, o Profeta falou quando suplicou, dizendo: “Lembra-te, Senhor, que somos pó” (Sl 103:15). Também havia rasgado a sua roupa que, confessando, disse: “Rasgaste o meu saco e me cingiste de alegria” (Sl 30:12). - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 2
1 Samuel 4:13
15. Mas quando a humildade do pregador eclesiástico é elogiada, o orgulho do professor judeu é igualmente expresso, porque se diz que Eli está sentado em um assento. Nesta passagem, Eli representa não os sacerdotes, mas os advogados da Sinagoga. E o que significa ele se sentar num assento, exceto que ele é orgulhosamente exaltado por causa de seu aprendizado? E o que significa que ele olha de frente para a estrada, exceto que, embora receba as Escrituras com orgulho, ele contradiz Aquele por meio de quem deveria ter viajado para a pátria eterna? Pois o caminho da salvação é Aquele que se declara, dizendo: “Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida” (João 14:6). Por isso não olha para o caminho, mas contra o caminho, porque não reconhece o Redentor que contradiz. E apropriadamente, com seus filhos mortos, diz-se que o pai se senta em um assento, porque a Sinagoga não tem mais aqueles que sacrificam da maneira antiga, e ainda assim tem aqueles que ensinam da maneira antiga. E porque foram treinados para o ministério através de professores sábios, quando aquele que sacrificou cessou e aquele que ensinou ainda permaneceu, os filhos são apropriadamente relatados como mortos enquanto o pai está sentado num assento. Mas ao ouvir o anúncio do Redentor, a multidão da Sinagoga não teve alegria, mas tristeza. Por isso, depois que o homem voltou da batalha e anunciou a captura da arca, diz-se que toda a cidade lamentou. E porque esse luto atingiu até os professores,... - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 2
1 Samuel 4:14
16. Um tumulto é o clamor do povo, mas confuso, quando, na verdade, sem a disciplina de ouvir, com muitos falando ao mesmo tempo, surge um grande murmúrio sem qualquer demonstração de razão. Quando Eli, portanto, ouviu o lamento da cidade, ele disse: Qual é o som deste tumulto? Porque, de fato, a autoridade da Sinagoga, com seus súditos infiéis sofrendo com a pregação de Jesus Cristo, quando desejou ouvir a causa de sua dor, não recebeu uma resposta razoável, mas uma confusão de queixas. Mas para que aquele que veio da circuncisão para o ministério da pregação eclesiástica não tivesse a desculpa da ignorância, a verdade do assunto foi-lhe revelada. De onde também é acrescentado: (Versículo 14.) Mas ele se apressou, veio e relatou a Eli. Mas porque o mesmo Eli recebeu o anúncio da vinda do homem quando ele estava prestes a morrer imediatamente, que tipo de ouvinte ele próprio é torna-se conhecido no seguinte: (Versículo 15.) Agora Eli tinha noventa e oito anos de idade, e seus olhos haviam escurecido e ele não conseguia ver. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 2
1 Samuel 4:15
17. Pois a sua velhice teria sido perfeita se ele tivesse completado cem anos de vida. Visto que faltam dois anos neste número, o que mais isso significa, exceto que ele teria atingido a maturidade perfeita se tivesse reconhecido o duplo mistério na encarnação de nosso Redentor, a saber, a verdadeira divindade em sua humanidade e a verdadeira humanidade em sua divindade? Mas agora, porque ele entende muito da lei antiga e muitas coisas dos mandamentos celestiais, ele tem noventa e oito anos. E embora ele acredite em Deus e que possa nascer de uma Virgem na carne, mas se recuse a aceitar a natureza de sua humanidade na divindade, ele não tem cem anos. Por isso também, tendo ouvido o relato do homem, ele morre com justiça, porque sem fé no Redentor as coisas boas que ele conhece e outras coisas de nada lhe aproveitam. E porque pelo profundo e incompreensível julgamento de Deus a cegueira da ignorância foi atingida em sua mente, está registrado que ele ficou turvo e incapaz de ver. Segue-se: (Versículo 16.) E ele disse a Eli: Fui eu quem veio da batalha, fui eu quem fugiu da linha de batalha hoje. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 2
1 Samuel 4:16
18. Aquele que disse o seguinte lembrou-se como se tivesse estado em batalha: 'Vocês ouviram falar de minha conduta anterior no Judaísmo, de como persegui além da medida a Igreja de Deus e tentei destruí-la, e avancei no Judaísmo além de muitos de meus contemporâneos em minha nação, sendo mais abundantemente zeloso pelas tradições de meus pais' (Gálatas 1:13-14). Mas aquele que diz o seguinte veio da batalha: 'Que antigamente era um blasfemador e um perseguidor; mas obtive misericórdia, porque o fiz por ignorância” (1 Timóteo 1:13). Portanto, para um judeu fugir da linha de batalha, o que é senão estar separado do erro dos infiéis? E sair da batalha - o que é senão anunciar aos outros o bem da fé correta? Pois fugir é característico de quem teme; por vir, de quem quiser. Nesta passagem, porque “vir da batalha” é dito antes de “fugir da linha de batalha”, mesmo que a infidelidade seja abandonada antes que a verdade seja pregada, isso não é surpreendente. Pois o que ele diz depois sobre ter fugido da linha de batalha não é afirmado de acordo com a ordem em que aconteceu, mas pela certeza da afirmação que ele colocou em primeiro lugar. Isto também é demonstrado de acordo com a ordem do relato histórico, porque, a menos que ele tivesse fugido primeiro da linha de batalha, ele não poderia de forma alguma ter saído da batalha. 19. Mas nós que segundo o espírito buscamos significados espirituais até nas coisas feitas carnalmente entre os judeus, atentemos para aquele homem que apresentamos falando um pouco acima. Pois a Igreja tinha ouvido dizer que aquele que outrora perseguia agora pregava o Evangelho, como está escrito dele já evangelizando: “Quando chegou a Jerusalém, tentou unir-se aos discípulos, e todos o temeram, não acreditando que ele fosse discípulo” (Atos 9:26). Da mesma forma, o Senhor, aparecendo em Damasco ao discípulo Ananias, disse: “Levanta-te, vai à rua chamada Direita, e pergunta na casa de Judas por um homem chamado Saulo de Tarso, e impõe-lhe a mão, para que recupere a vista” (ibid., 11 e 12). E ele imediatamente respondeu ao Senhor, dizendo: “Senhor, ouvi de muitos quanto mal ele fez aos teus santos em Jerusalém, e ele tem autoridade dos principais sacerdotes para prender todos os que invocam o teu nome” (ibid., 13 e 14). Portanto, quando ele pregava aos judeus aquele a quem estava acostumado a atacar com ameaças e matanças, ele estava de fato voltando da batalha. Mas como todos os discípulos temiam unir-se a ele enquanto ele pregava, duvidaram que ele tivesse fugido da linha de batalha. Com efeito, ele vinha da batalha, pois o Senhor que chamava tinha dito àquele que foi atirado ao chão: "Levanta-te e entra na cidade, e ser-te-á dito o que deves fazer" (ibid., 7). Mas Ananias não acreditou que tivesse fugido da linha de batalha, pois relatou ao Senhor comandante os males que havia feito aos santos em Jerusalém e a autoridade que havia recebido. Portanto, para que o Senhor pudesse verdadeiramente demonstrar que ele havia vindo da batalha e fugido da linha de batalha, Ele ordenou a Ananias, dizendo: “Vai, porque este homem é para mim um vaso eleito, para levar o meu nome diante dos gentios, e dos reis, e dos filhos de Israel” (Atos 9:15). E deve-se notar que no mesmo dia em que ele anunciou essas coisas, ele declarou que havia vindo da batalha e fugido da linha de batalha. Pois fogem de dia, porque, como atesta a Verdade: “Quem está nas trevas não sabe para onde vai” (João 12:35). Por isso também está escrito: “Quem dorme, dorme de noite; e quem está bêbado, fica bêbado de noite” (1 Tessalonicenses 5:7). E visto que no exemplo do abençoado apóstolo Paulo começamos a ver um homem fugindo da linha de batalha, consideremos o fato de que ele foge durante o dia. Pois já era noite quando ele estava organizando sua linha de batalha contra a santa Igreja, quando, tendo recebido cartas dos principais sacerdotes para Damasco, respirando ameaças e matança contra os discípulos, ele se apressou (Atos 9:1, 2). Mas aquele que preparava a guerra à noite fugia de dia, porque em sua jornada uma luz do céu de repente brilhou ao seu redor e o lançou ao chão, aterrorizando-o com um medo indescritível, para que ele reconhecesse a escuridão do seu imenso erro e lutasse à luz do dia pela Igreja cuja noite ele havia atacado. Por isso fugiu de dia, a quem o brilho do Redentor mostrado do céu iluminava para que ele abandonasse a noite da infidelidade. O que significa então que no mesmo dia ele confesse ter vindo da batalha em que fugiu da linha de batalha, a menos que seja expressa a intenção da pregação correta? Pois alguns fogem da linha de batalha durante o dia, mas voltam da batalha em outro dia, porque abandonam seus erros anteriores através do amor à vida eterna, mas quando são levados ao ministério da pregação, buscam recompensas temporais pela eloqüência de sua pregação. Portanto, eles chegam num dia diferente daquele em que fugiram, porque são realmente retos no seu modo de vida, mas perversos na intenção da sua pregação. Os santos pregadores, então, que pela graça de nosso Redentor creram dentre a circuncisão, vieram da batalha não em outro dia, mas no mesmo dia em que fugiram da linha de batalha, porque obtiveram ambos os dons no esplendor do amor celestial, ou seja, a verdade do seu modo de vida juntamente com a pregação da palavra. E porque o estabelecimento de ensino judaico, embora não com a intenção de conhecer a verdade, mas com avidez de curiosidade, desejava ouvir as afirmações dos santos pregadores, segue-se: (Versículo 16.) Ele lhe disse: "O que aconteceu, meu filho?" 20. Pois sob a descrição de um ele fala a todos, porque viu os homens de sua nação, a quem o ensino da Lei havia instruído uma vez. Ou talvez o chamasse de “filho” não por afeto de amor, mas por lisonja de astúcia: para que mais facilmente o capturasse através do engano, mais demonstrasse que o amava com afeto paterno. Ele, portanto, o chama de “filho”, de quem deseja saber o que foi feito: para que o outro, em troca da honra de bajulação que lhe foi concedida, pervertesse a sequência da verdade. A honra do título, portanto, não se refere ao amor, mas à astúcia. Mas aquele que rejeitou o favor do louvor oferecido revelou firmemente a verdade. De onde também é acrescentado: (Versículo 17.) E aquele que trouxe a notícia respondeu e disse: Israel fugiu diante dos filisteus, e uma grande matança ocorreu entre o povo. Além disso, seus dois filhos estão mortos, Hofni e Finéias. E a arca de Deus foi capturada. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 2
1 Samuel 4:17
21. Pois o homem que fugiu anunciou isto, o que aprendeu por experiência. O que então ele quer dizer ao afirmar que Israel fugiu, exceto que ele afirma firmemente que, embora o povo judeu retenha carnalmente o sentido da Lei, eles não podem resistir aos doutores espirituais da Santa Igreja em disputa? E o que significa que ele proclama que uma grande matança foi feita entre o povo, exceto que ele confirma que todos os que do povo judeu rejeitaram a palavra da fé pereceram pela morte eterna? E o que significa que os dois filhos de Eli são dados como mortos, exceto que se afirma que ambas as ordens do antigo sacerdócio falharam? E o que significa ele dizer que a arca de Deus foi capturada, exceto que ele afirma que o conhecimento dos sacramentos divinos foi tirado dos judeus e fielmente apreendido pelos gentios? Pois agora pelos gentios, com a graça de Deus os chamando, os fiéis passam a conhecer os mistérios divinos. Segue-se: (Versículo 18.) E quando ele deu o nome à arca de Deus, Eli caiu de seu assento para trás, ao lado da porta, e com o pescoço quebrado, ele morreu. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 2
1 Samuel 4:18
22. O que é que Eli, ao saber da fuga de Israel, quando lhe foi comunicada a ruína do povo, quando foi anunciada a morte de seus filhos, não cai de forma alguma do seu assento: mas ao saber da captura da arca, ambos caem do seu assento e perdem a vida? Mas porque dissemos que em Eli são significados os sábios e os doutores da lei dos judeus, ao saber da fuga de Israel, ele não caiu do seu assento: porque considera uma questão pequena que os simples filhos da Sinagoga sejam vencidos pelos doutores da santa Igreja na pregação. Ele não cai quando lhe é relatada a ruína do povo: porque, quando ouve que aqueles que morrem no Judaísmo estão perecendo, ele não fica nem um pouco aterrorizado. Ele não cai quando é anunciada a morte de seus filhos: porque, mesmo quando lhe é contestada a cessação de ambos os sacerdócios, ele não deixa de se orgulhar. Mas quando a captura da arca lhe é trazida, ele cai: porque, quando vê que os mistérios da sua própria Escritura são conhecidos profunda e espiritualmente pelos pregadores e fiéis da santa Igreja, ele não ousa gabar-se do aprendizado da eloqüência sagrada que ele entende apenas de maneira carnal. Ele, portanto, cai do assento, porque, uma vez conhecido o sentido espiritual, ele não tem a pretensão de se gabar de seu domínio carnal. Mas porque ele ouve a verdade pregada de forma sublime e não crê de forma alguma, enquanto está confuso e não é salvo, ele cai e morre. Na verdade, ele cai do seu lugar, porque deixa de ser exaltado pela sua aprendizagem. Mas ao cair ele morre, porque se for vencido pela razão, não merece, no entanto, pelo julgamento dessa mesma razão, alcançar as alegrias eternas. 23. Neste assunto deve-se notar que quem cai e morre, cai ao lado da porta. Pois o que significa cair ao lado da porta, senão que enquanto o cego vagueia, ele ataca o Redentor? Quem de fato se declara, dizendo: “Quem cair sobre esta pedra será quebrado; mas sobre quem ela cair, será reduzido a pó” (Mateus 21:44). Ele mesmo também diz de si mesmo: “Eu sou a porta; se alguém entrar por mim, será salvo, e entrará, e sairá, e achará pastagens” (João 10:9). Portanto Eli morreu à porta, porque a autoridade da Sinagoga pereceu por esta razão: que tropeçou no Redentor. Pois ele caiu onde pecou. Que também, ao cair, quebrou o pescoço. No pescoço é significado o inchaço do poder temporal. Portanto morre com o pescoço quebrado, condenado pela grandeza da sua infidelidade, tendo perdido o poder do seu reino. 24. A letra da Sagrada Escritura também pode ser designada pela porta. Pois assim como somos conduzidos através de uma porta para os pátios do templo eterno, também através da letra da eloqüência sagrada somos elevados à compreensão alegórica e espiritual. No interior, além disso, percebe-se o rei: porque o prometido Redentor da raça humana se encontra na compreensão espiritual da Sagrada Escritura. Eli, portanto, caiu morto ao lado da porta: porque de fato a autoridade docente da Sinagoga pereceu por esta razão, que através da Escritura espiritual ela buscava Aquele que havia sido prometido no espírito como o Redentor da raça humana, não espiritualmente, mas carnalmente. Pois ele morreu à porta: porque morreu porque entendeu a promessa espiritual do Redentor não segundo a compreensão espiritual, mas segundo a simples expressão da narrativa histórica. E porque pelo zelo de seus ensinamentos ele presidiu a Judéia por muito tempo - não amando aquele que faz o bem, mas temendo desviar-se do mal - segue-se: (Versículo 18.) Porque ele era velho e avançado em anos: e julgou Israel quarenta anos. 25. Porque ele era velho e avançado em idade conforme a idade. Ele presidiu por quarenta anos, por medo dos mandamentos legais. Na verdade, o número quarenta pertence aos pecadores. Por isso também o período da Quaresma na santa Igreja é consagrado com o mesmo número de dias, para que possamos nos esforçar para nos lavar, arrependendo-nos, dos pecados que cometemos. O número quarenta é completado pelos números dez e quatro. E porque, pecando, transgredimos o Decálogo da Lei divina, e contraímos a própria capacidade de pecar da combinação dos quatro elementos que nos compõem; sob o número quarenta, enquanto existirmos no pecado, estaremos contidos. Portanto Eli julgou Israel durante quarenta anos, porque demonstrou a autoridade da Sinagoga e a severa disciplina da Lei para o medo do povo subjugado: para que pudesse manter o material da condição humana, frágil pela concupiscência, no estado de justiça através do medo. Mas agora Eli está morto, agora ele jaz com o pescoço quebrado ao lado da porta; contudo, o veneno do seu ensino perverso permanece na sua semente. Pois já quem entre os sábios dos judeus não crê já foi julgado; mas porque em sua instrução as mentes concebem as sementes da depravação, aqueles que nascem como filhos de sua doutrina não abandonam a loucura de sua falta de fé. Portanto também é acrescentado: (Versículos 19, 20.) Agora sua nora, a esposa de Finéias, estava grávida e perto do parto: que, tendo ouvido a notícia de que a arca foi capturada, e que seu sogro e seu marido estavam mortos, curvou-se e deu à luz. Pois dores repentinas se apoderaram dela. E no exato momento de sua morte, aqueles que estavam ao lado dela lhe disseram: Não temas, pois você deu à luz um filho. Ela não respondeu, nem prestou atenção. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 2
1 Samuel 4:19-20
26. Mas quem era a nora de Eli, senão o povo dos judeus, sujeito aos sacerdotes réprobos? Porque ela recebeu as sementes da incredulidade em sua mente através da pregação deles, ela estava grávida. E porque ela também estava pensando em derramar a maldade que havia concebido, diz-se que ela não só estava grávida, mas também perto de dar à luz. Mas o que significa que, ao saber da captura da arca e da morte de seu sogro e de seu marido, ela teria dado à luz, exceto que o remanescente do povo judeu, quando reconhece que os mistérios espirituais das Escrituras passaram para a instrução dos gentios, quando agora vê que os sábios da Sinagoga pereceram junto com ambos os sacerdócios, não deixa de derramar, falando as sementes de sua heresia, que ele tinha concebido? Para ela, dar à luz é revelar aos outros, falando, a depravação que ela concebeu. E porque ela prega coisas réprobas, enquanto se diz que ela dá à luz, ela é registrada como tendo se curvado. Pois aqueles que falam de coisas celestiais dão à luz, por assim dizer, sem se curvarem, porque na postura permanente de fé eles elevam o coração de seus ouvintes para a busca de boas obras. Portanto, aquela que afirma coisas tortuosas dá à luz curvada, porque de fato, ao falar, faz com que quanto mais intensamente fala, mais profundamente ela é lançada no abismo de sua própria condenação. Com razão, portanto, enquanto ela está curvada ao dar à luz, diz-se que ela morre. Pois ela morre ao dar à luz, porque está condenada na culpa de sua blasfêmia. E porque ela não prevê os tormentos de sua morte, diz-se que dores repentinas a acometem. Pois as dores repentinas são as aflições inesperadas da morte que chega sem previsão. Pois as dores se abatem sobre ela repentinamente quando as retribuições dos castigos eternos confrontam o povo judeu, que agora, desprezado pela verdade, não os teme. Pois porque pensa que morrendo na observância das tradições ancestrais está passando para a vida eterna, ela cai em dores repentinas quando começa a suportar os tormentos que não esperava. E deve-se notar que se diz da mulher moribunda: “Dores repentinas se apoderaram dela”, porque evidentemente enquanto ela é levada ao fim da vida por meio de aflições corporais, então os flagelos das dores começam a assolá-la com o tempo, pelos quais sua impiedade pode ser punida com vingança eterna; e porque, com o fim se aproximando, as mentes reprovadas dos judeus exortam-se mutuamente à incredulidade. Mas no exato momento de sua morte, aqueles que estavam perto dela lhe disseram: "Não tenha medo, pois você deu à luz um filho." Pois ela deu à luz um filho porque treinou um povo endurecido na maldade e invencível. Mas o que são as mulheres que estão perto dela, senão mentes presas por uma mesma ordem de impiedade? Na verdade, eles permanecem não pela verdade e retidão da fé, mas pela presunção e vanglória da religião. Portanto, eles a encorajam a não temer, porque ela deu à luz um filho - para que, nomeadamente, ela não tenha medo de morrer na velha tradição com tanto mais segurança, quanto mais ela vê que mesmo aqueles que ela sabe terem sido treinados pelos seus ensinamentos são endurecidos e inconversíveis nele. Mas embora ela seja movida mais abundantemente pela dor dentro de si mesma, ela não conta como nada tudo o que os outros ganharam com sua instrução, de onde se acrescenta: "Ela não respondeu, nem prestou atenção." Pois quando ela começa a experimentar a amargura da dor eterna, aquilo que ela temporariamente detinha autoridade sobre os outros não traz deleite. Ou certamente ela não se alegra com o menino que nasce porque aquele que é gerado por sua instrução é visto como estando em cativeiro. ... - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 2
1 Samuel 4:21-22
27. A arca está realmente capturada: porque agora, pela autoridade de Deus, os sacramentos da Sagrada Escritura são retidos pelos verdadeiros crentes com capacidade de verdadeira compreensão. E a glória de Israel é transferida: porque, depois de cair da verdadeira religião, deixou de ser perfumada através da reputação de boa fama. Além disso, diz-se com razão que a glória de Israel não perece, mas é transferida: porque a fama da religião, que perdeu, passou para os gentios. Pois a glória foi de fato transferida: porque na santa Igreja é perfumado o perfume da verdadeira religião, que, estabelecida na fé no Redentor, tem o dom do Espírito Santo como penhor da certeza do esplendor eterno, que ela espera. Por isso ela se recusa a alegrar-se com o filho recém-nascido: porque, de fato, ao perceber que a glória passada passou para os gentios, ela geme porque está dando à luz no cativeiro. Ela também nomeia seu filho a partir da transferência de glória: porque de fato ela representa perpetuamente a impiedade em que persiste, como se por um nome colocado diante dela. Além disso, pelo fato de sua mãe lhe ter dado um nome, o que vemos pode ser compreendido abertamente. Pois ele recebeu o nome dela, de quem lhe veio o mérito da impiedade. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 2