1 Samuel 13

Gregory the Dialogist

1 Samuel 13:1

1. Acima, quando se discutia a questão da ordenação de um rei, foi dito daquele que, por julgamento divino, deveria ser preferido aos demais, que ele era escolhido e bom. Da mesma forma, a respeito daquele já escolhido para o reino e colocado no meio do povo, Samuel disse: “Certamente vedes a quem o Senhor escolheu, porque não há outro semelhante entre todo o povo” (1 Sam. 9:24). Deste mesmo rei agora se diz: “Saulo era filho de um ano”; para que, embora seja elogiado com atenção, se entenda que foi escolhido pelo Senhor como bom. Por que então se diz que ele tinha um ano de idade quando começou a reinar, a não ser para proclamar a sua inocência? Pois tomado literalmente, como poderia ele ter sido filho de um ano, aquele que estava acima de todo o povo, do ombro para cima? Portanto, o que não pode ser compreendido segundo a letra deve ser compreendido através do raciocínio da compreensão interior. O rei é assim descrito como tendo um ano de idade, de modo que o dom da infância na pessoa do rei pode significar o bem da inocência. Por isso também é ordenado aos filhos do reino eterno: “Não vos torneis crianças no entendimento, mas na maldade sede pequeninos” (1 Coríntios 14:20). E certamente a própria Verdade alerta isso aos pastores das igrejas, dizendo: “Se não vos converterdes e não vos tornardes como crianças, não entrareis no reino dos céus” (Mateus 18:3). Do rei, portanto, que primeiro foi bom e depois se tornou mau, diz-se que ele tinha um ano quando começou a reinar e reinou dois anos. Pois embora ele tenha reinado por muitos anos, diz-se que ele reinou apenas naqueles anos em que foi considerado inocente e humilde. Pois depois, orgulhoso e desobediente, ele ouviu: “Porque rejeitaste a palavra do Senhor, o Senhor te rejeitou para ser rei” (1 Sam. 15:26). Ele sabia de fato que havia sido expulso do reino e, ainda assim, expulso, não temeu reinar. Quantas coisas ele fez com ousadia depois! Mas eis que todos esses tempos não lhe foram contados como seu reinado. Alegremo-nos, portanto, por termos vivido apenas naquele tempo em que vivemos inocente e humildemente. Pois aqueles tempos que consumimos na vaidade do mundo e na vida fugaz da carne dificilmente são lembrados, como se estivessem perdidos. Além disso, há ainda aqueles que se esforçam para conquistar o cume da santa Igreja, dos quais o Senhor se queixa através do profeta, dizendo: "Eles reinaram, mas não de mim; tornaram-se príncipes, e eu não o sabia" (Os 8, 4). Esses homens, quando fazem certas coisas com ousadia, supõem que o saque do cume que conquistaram foi remetido ao esquecimento por Deus. Eles consideram suas próprias obras a seu favor, e acham que o que fazem longe de Deus será recompensado por Deus. Deixe-os, para que possam calcular mais corretamente as coisas que fazem, contem os muitos atos ousados do rejeitado Saulo, que o cálculo divino de forma alguma sustenta. Digamos, portanto, Saul: “Ele reinou dois anos sobre Israel”, para que, em relação a tudo, possa ser entendido que o que vivemos para nós mesmos está vazio de recompensa; e governar perversamente não é a verdade da preeminência, mas a imprudência da presunção que merece punição. Mas agora vamos ouvir o que fez o rei de um ano. E Saul escolheu três mil homens de Israel, e dois mil estavam com Saul em Micmás e na região montanhosa de Betel; mas mil estavam com Jônatas em Gibeá de Benjamim. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 3

1 Samuel 13:2

2. O número mil, produzido a partir de cem coletados dez vezes, sugere a mais alta perfeição. Quando de fato é repetido três vezes, as diversas perfeições dos eleitos são designadas por ele. Saulo, portanto, escolheu três mil homens de Israel: porque o pregador da verdade conduz à defesa da santa Igreja não os fracos e débeis, mas os guerreiros fortes e valentes. Diz-se que são três mil: porque no auge da perfeição produzem virgens; ao lado dos quais colocam o continente e os defensores da verdade. Pois enquanto pelo exemplo das virgens eles incitam outros à mais alta incorrupção, enquanto pela vida do continente afastam outros das corrupções do mundo, enquanto defendem a fraqueza dos humildes através da ajuda dos poderosos, bons professores vêm contra os inimigos da santa Igreja como se fossem três mil homens escolhidos. Eles são chamados de homens por causa de sua fortaleza, e dizem que são de Israel por causa da contemplação divina. Pois aquele que carece da virtude do grande trabalho ou do conhecimento da visão interior não pode ser contido no maior número de perfeição. O que significa dizer que alguns dos homens escolhidos estão com Saul e outros com Jônatas? Mas mesmo os próprios nomes dos lugares onde se diz que eles estão não devem ser considerados desprovidos de mistérios. Jônatas, que é descrito como filho do rei e tem uma porção de guerreiros, significa claramente aqueles que são ajudantes de professores no ministério da pregação. Porque eles são seus filhos: porque amam ardentemente aqueles por cujo ministério foram gerados para Deus. Mas eles presidem uma parte dos guerreiros: porque carregam o cuidado da santa Igreja, e avançam alguns pelo exemplo e outros pelas exortações ao amor das virtudes. Pois assim como um grande rei enviou seu filho para o exército, aquele que estava falando aos coríntios disse: “Por isso vos enviei Timóteo, que é meu filho caríssimo e fiel no Senhor, o qual vos lembrará os meus caminhos que estão em Cristo Jesus, como eu ensino em todas as igrejas dos santos” (1 Coríntios 4:17). Por isso ele também diz: “Quando Timóteo vier, vede que ele esteja convosco sem medo, porque ele faz a obra do Senhor, como eu também” (1 Coríntios 16:10). 3. Ora, diz-se que Jônatas está com mil homens em Gibeá de Benjamim, enquanto Saul está com dois mil em Micmás e no monte de Betel. Gibeá, como já dissemos muitas vezes, é interpretado como “elevado”; Micmás, “humildade”; Betel, “casa de Deus”; Saulo, “petição”; Diz-se que Jonathan significa "presente da pomba". Os três mil homens escolhidos de Israel nos referimos às virgens, ao continente e aos defensores da verdade. Portanto, visto que Jônatas é chamado de “presente da pomba”, e se diz que mil homens estão com ele em Gibeá, isto é, nas alturas – o que mais isso sugere senão aqueles que, pelo exemplo mais radiante de virgindade, fornecem aos outros um padrão da mesma modéstia? Com razão o instrutor de virgens é chamado de “dom da pomba”, porque é pela graça incomparável do Espírito Santo que a corrupção da carne permanece desconhecida para aqueles que habitam na carne. Também se diz com razão que as virgens estão no topo, porque o que ultrapassa a natureza humana está situado no mais elevado cume das virtudes. Por isso também aquela virgem amada de Jesus, indicando o lugar das virgens, diz: “Vi no monte Sião um Cordeiro em pé, e com ele cento e quarenta e quatro mil, que tinham o seu nome e o nome de seu Pai escritos nas suas testas” (Ap 14:1). Ele também os indica à luz do seu próprio modo de vida, dizendo: “Estes são os que não se contaminaram com mulheres, porque são virgens e seguem o Cordeiro para onde quer que ele vá” (ibid., 4). Diz-se que eles realmente estão na montanha com o Cordeiro, porque pelo mérito da incorrupção, pelo qual se separam dos prazeres terrenos e carnais, são exaltados na glória celestial do Redentor. Com Saul, porém, diz-se que dois mil estavam em Micmás e no monte de Betel. Micmás, que é interpretado como “humildade” – o que mais significa senão o rubor do continente? Pois quando se lembram dos prazeres carnais passados, coram de vergonha. Mas por serem homens fortes, dizem que estão com Saul; e embora desprezem as tentações experimentadas pelo mundo, pelo exemplo de sua virtude atraem inúmeros outros ao desprezo desse mesmo mundo. No entanto, eles habitam em Micmás, porque embora se lembrem do que eram no mundo, não conseguem orgulhar-se do facto de se considerarem grandes em Deus. É relatado que eles estão com Saulo, que é chamado de “petição”. Pois um pregador da verdade deve ter uma caridade tão grande que, através do desejo urgente, ele seja sentido não apenas como um peticionário, mas como a própria petição. Ele deve buscar a salvação dos fiéis com tanta urgência que, a partir do exercício habitual do gosto interior, direcione cada movimento do coração para a disposição de súplica. Com ele estão mil homens, porque os ouvintes mais perfeitos unem-se aos mestres escolhidos na caridade e juntos suplicam ao Senhor Todo-Poderoso a salvação dos fiéis. Eles estão, portanto, com o rei em Micmás, porque cultivam a humildade em seu próprio nome, para que possam merecer ser ouvidos em nome dos outros. Mas enquanto o professor escolhido preside proveitosamente todas as suas disciplinas, ele promove as virtudes de todas em direção às coroas da vitória. Pois com os humildes ele suplica, com os fortes ele luta, com os separados ele persevera nas orações, e com os colocados como defensores da Igreja ele protege os fracos e os enfermos. Diz-se, portanto, com razão, que eles não estão apenas em Micmás, mas também no monte de Betel com Saulo entre milhares de guerreiros, porque assim como o pregador da Igreja está acima das diversas ordens dos eleitos, ele deve ser seu cooperador. Pois eles guardam Betel, isto é, a casa de Deus, que pela autoridade da palavra defendem a santa Igreja. Quando confrontam quaisquer tiranos com a voz da autoridade livre, quando se levantam contra os poderes deste mundo, quando se opõem aos poderes deste mundo em defesa dos humildes – eles guardam Betel, a casa de Deus, como guerreiros do rei. Certamente são relatados como estando com Saulo, porque na defesa da Igreja são coadjuvantes dos grandes mestres. Além disso, é dito com razão sobre o resto: (Versículo 2.) "Mas ele despediu o restante, cada um para a sua tenda." 4. Além disso, ele chama as pessoas que o número de mil não abrange. Cada um é enviado de volta para sua tenda, porque os fracos e imperfeitos não devem ser trazidos para as obras mais elevadas e exigentes. Pois nem o continente, nem as virgens, nem os mártires podem tornar-se os fracos. Para os primeiros, para que os prazeres passados da carne não voltem para eles; para estes últimos, para que não desprezem as tentações não experimentadas da carne; para os outros, para não temerem as adversidades do mundo, é necessária a maior coragem. O resto das pessoas comuns, portanto, são mandadas de volta para suas tendas, para não serem condenadas pela temeridade de uma vida superior, e perecerem em batalha como fracas e enfermas, enquanto prometem fé a um modo de vida elevado para o qual não têm a força da virtude elevada. Pois o abençoado apóstolo Paulo estava, por assim dizer, enviando cada um de volta para sua tenda quando disse: “Por causa da fornicação, cada homem tenha sua própria esposa, e cada mulher tenha seu próprio marido” (1 Coríntios 7:2). Pois, como um hábil mestre da guerra interior, considerando tanto as coroas da vitória como a gravidade da luta, ele estava pesando a força dos soldados contra o fardo da guerra, julgando que era melhor para os fracos viver nas cidades para não perecerem em combates amargos. Por isso, separando-os igualmente do acampamento dos fortes, diz: «Retornai juntos novamente, para que Satanás não vos tente por causa da vossa incontinência» (ibid., 5). Mas com os fracos removidos, o que é realizado na mais valente linha de batalha das virgens é apresentado, quando é adicionado... - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 3

1 Samuel 13:3

5. Assim como a linha de batalha do noivo se destaca em posição, também foi a primeira a receber os títulos de vitória. Pois Jônatas feriu a guarnição dos filisteus: porque a virgindade escolhida, exaltada pela cidadela da continência sobre a carne, extingue os impulsos vergonhosos. E com razão é chamada de guarnição dos filisteus: porque no corpo virginal os impulsos carnais não têm o resto do deleite, mas a posição de batalha. Eles permanecem de fato: porque atacam, mas não conseguem descansar: porque não deleitam em nada a mente santa. A guarnição dos filisteus em Gibeá é, portanto, atingida, quando os desejos da carne são completamente enfraquecidos pelas virgens escolhidas, e eles obtêm a paz do triunfo, embora não tenham mais as guerras habituais. Para essa vitória, de fato, porque muitas vezes avançam pela exortação dos mais velhos, mil homens estão em Gibeá com Jônatas: mas é relatado que Jônatas atingiu o acampamento dos filisteus. E porque, pelo exemplo de outros, outros são frequentemente estimulados a emular a virtude, segue-se: (Versículos 3, 4.) E Jônatas feriu a guarnição dos filisteus, que estava em Gibeá. Quando os filisteus ouviram isto, Saul tocou a trombeta por toda a terra, dizendo: Ouçam os hebreus. E todo o Israel ouviu esta notícia: Saul feriu a guarnição dos filisteus, e Israel se levantou contra os filisteus. Por isso o povo clamou por Saul em Gilgal. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 3

1 Samuel 13:4

6. Quando a guarnição dos filisteus foi atingida, Saul tocou a trombeta, e depois de Saul o povo gritou: porque os santos pregadores proclamam as virtudes ouvidas dos eleitos e inflamam os corações de seus súditos com o exemplo do bom trabalho. Tocar a trombeta é tanto anunciar a vitória como despertar as mentes dos outros, através do exemplo dos vencedores, para o propósito da guerra espiritual. Para o povo gritar por Saulo é empreender a ousadia de grande devoção por ter ouvido a pregação. Neste ponto, deve-se notar que Jônatas atingiu a guarnição dos filisteus, mas Saul, ao soar a trombeta, afirmou que ele próprio havia atingido a mesma guarnição. Porque, de fato, os triunfos dos pregadores eleitos são creditados ao fato de que adversários ocultos são vencidos pelos seus súditos. Mas sempre que conquistamos alguns inimigos, é necessário que nos preparemos para as lutas de superação de outros. Pois Deus Todo-Poderoso, porque recompensa mais abundantemente os Seus eleitos, deseja sempre que eles permaneçam na batalha, para que eles próprios possam sempre preparar para si os bens de uma recompensa eterna. Também por esta razão, quando se diz que o povo gritou atrás de Saul, é acrescentado: (Versículo 5.) E os filisteus se reuniram para lutar contra Israel: trinta mil carros e seis mil cavaleiros, e o resto do povo comum como a areia que está à beira-mar em grande multidão. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 3

1 Samuel 13:5

7. Acima, o Rei Saul é descrito como tendo escolhido para si três mil homens. Se, portanto, quisermos comparar as forças de cada exército, contra cada um dos homens de Saul, são designados dez carros e dois cavaleiros dos filisteus. Pois dez vezes três mil são trinta mil. Também no número seis, três é duplicado. Com efeito, esta batalha significa tanto a multidão como a ferocidade dos inimigos ocultos. Eles vêm contra nós em carros e cavalos, porque se esforçam para apresentar ora maus pensamentos aos corações dos eleitos, ora tentações prejudiciais de coisas visíveis aos seus sentidos corporais. Pois os cavalos são rápidos na corrida e fortes no ataque. A estes, de fato, são apropriadamente comparados os maus pensamentos, que chegam rapidamente ao coração e o perfuram com força. Os cavaleiros vêm contra nós na batalha quando espíritos malignos rapidamente despertam pensamentos malignos em nós e nos atacam poderosamente através deles. Mas dois cavaleiros vêm contra cada um dos fiéis, porque se reunirmos as emboscadas ocultas dos espíritos réprobos numa consideração geral, o seu objectivo especial é este: nomeadamente, atacar a nossa virtude principal e extinguir completamente o amor de Deus e do próximo. Um cavalo fica furioso quando, por um pensamento réprobo, o espírito maligno nos sugere que nosso próximo deve ser odiado. Mas o cavalo que aparece sozinho não está sozinho, porque ninguém que odeia o seu irmão ama a Deus (1 João 4:20). Da mesma forma, como a caridade divina não concorda com nenhum vício principal na mente, sempre que um vício espiritual nos é sugerido pela fraude dos demônios, devemos tomar cuidado com a velocidade excessiva e a ferocidade violenta dos cavaleiros furiosos. Em comparação com um cavaleiro, o golpe de um arqueiro ou soldado de infantaria é totalmente fraco. Mas o ataque de um cavaleiro é violento com a força do cavalo, porque na verdade o poder do espírito maligno não é nada na competição dos eleitos se não lhe for permitido sentar-se sobre um pensamento maligno. Porque, portanto, nossos inimigos são extremamente fortes na batalha quando lhes é permitido montar em pensamentos interiores, uma multidão de cavaleiros é contada no exército filisteu. Além disso, dez carros são designados contra cada eleito em batalha. Pois temos cinco sentidos corporais através dos quais recebemos a experiência do prazer. Mas os espíritos malignos, quando procuram avidamente enganar a mente através das tentações da carne, mostram aos sentidos corporais as aparências das coisas que a carne anseia, e através das aparências dessas mesmas coisas sugerem que a mente deve desejar o que é apresentado. Pois o adversário, por assim dizer, levanta sua carruagem sobre as rodas quando, por um lado, oferece os atrativos das coisas e, por outro, retém os pensamentos; ele estende o primeiro, envia o último, e como se estivesse rolando para frente, ele se eleva para atacar a alma, quando o espírito maligno se levanta contra os eleitos, tanto através dos atrativos das coisas quanto através da arte das sugestões. Existem dez carros, portanto, porque contra cada um dos nossos sentidos corporais eles têm a aparência de seduções visíveis, e contra tantos sentidos da alma eles têm as artes enganosas da persuasão. 8. Mas o que significa dizer que a multidão comum restante é tão numerosa quanto a areia da praia, exceto que, sob a liderança de espíritos malignos, uma multidão incontável de vícios se enfurece contra nós? Pois, como uma multidão subjugada, ela segue as carruagens e os cavaleiros, quando as armadilhas dos demônios atacam a mente atacando primeiro: para que ela possa ser devastada pelos vícios que se seguem, como se fosse pela multidão de uma multidão irracional. E com razão na batalha espiritual dos santos, primeiro são descritos os carros e os cavaleiros, depois a multidão da multidão comum: porque de fato não há multidão, nem força dos vícios, se a multidão dos espíritos malignos não os precede, despertando-os e enviando-os. Por estas palavras sugere-se também quão cautelosa e circunspecta deve ser sempre a vida dos santos. Pois se a multidão restante for comparada à abundante areia do mar, a multidão de dardos é inumerável e quase inevitável. Pois embora todos os vícios sejam conhecidos pelos fiéis experientes, ainda assim, por quantos impulsos eles atingem o coração, de que maneiras ou por quais razões eles sempre chegam ao coração, eles não podem saber completamente. Na verdade, eles rejeitam poderosamente a escuridão aberta das tentações; mas muitas vezes, em assuntos mais leves, eles não escapam da névoa da ignorância, como os finos grãos de areia. Eles sempre demonstram a força das boas obras, mas aqueles que vencem grandes exércitos de cavaleiros com grande virtude não restringem inteiramente a sua língua de todo discurso supérfluo. Com prática contínua dirigem o seu corpo ao serviço do Deus todo-poderoso; mas sua mente, que externamente ordena perfeitamente os membros, às vezes não evita pensamentos supérfluos. Pois o que mais eles experimentam senão a multidão problemática da multidão comum – aqueles que derrubaram as carruagens e os cavaleiros com grande virtude? 9. Mas o excelente médico diz: 'Para quem ama a Deus, todas as coisas contribuem juntamente para o bem' (Romanos 8:28). Deus realmente permite que Seus eleitos sejam assaltados por grandes tentações, para que sejam coroados magnificamente no reino celestial; mas Ele permite grandes batalhas, que eles podem vencer, e provoca batalhas leves, nas quais eles podem cair - para que a vitória dos fortes seja grande e a queda inofensiva; para que aqueles que caem possam facilmente se levantar, e as grandes batalhas em que se destacaram como vencedores não os inflamem. Pois se conquistarmos carros e cavaleiros, não devemos nos orgulhar da vitória, porque inúmeros são os pecados que cometemos ao pensar, falar, viver, provar, ouvir e fazer. Pois nem mesmo ele pôde evitar as armas desta multidão inumerável, que dizia: 'Em muitas coisas todos nós ofendemos' (Tiago 3:2). Por isso, da mesma forma, o amado de Jesus fala, dizendo: 'Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós' (1 João 1:8). Quem então se atreveria a se orgulhar de ser um vencedor, se tais grandes homens revelassem que não podem escapar completamente das armas do pecado? Mas visto que estas coisas são descritas na guerra espiritual, não devemos agora considerar o que sofremos, mas como podemos enfraquecer o ataque dos nossos inimigos. A multidão dos filisteus é comparada à areia, que é mais abundante à beira-mar, porque todo o poder e número de vícios aumentam com as perturbações do mundo. Pois o mar significa a presente época, porque embora seja impulsionado pela grande variedade de coisas e tempos, é perturbado como se por ventos furiosos. Mas na costa, quando a água do mar é despejada, inúmeros minúsculos grãos de areia se juntam. O que é então o litoral senão o coração de cada pessoa negligente na vida espiritual? Pois através da ordem da vida religiosa, ele é visto como se estivesse em terreno sólido; mas enquanto ele não restringe os pensamentos mundanos, ele recebe, por assim dizer, as ondas do mar e montes de areia; e do mesmo lugar onde ele não teme aproximar-se do mar, ele pode ser levado pelas ondas e enterrado na areia - porque se ele restringisse os pensamentos mundanos pela contemplação das coisas espirituais, ele não sentiria os vícios da mente e do corpo que a preocupação mundana traz como areia e ondas. Por que então se diz que a multidão de inimigos é como areia, exceto porque os espíritos malignos atacam os atletas escolhidos de Cristo com os mesmos vícios pelos quais vencem os negligentes? Eles vêm com uma multidão de clamores mundanos contra aqueles que aprenderam com toda a sua mente a desprezar o mundo em seus prazeres. Eles moldam a pompa das coisas visíveis; fingindo atração, eles renovam o amor ao mundo já desprezado, para que possam arrastar corações ardendo de amor celestial para prazeres nocivos. Mas os homens santos, por considerarem que esta multidão inumerável de pensamentos perversos surge das profundezas do mundo, ao fugir do mundo com toda a sua mente, evitam tornar-se as margens do mar e não temem mais uma multidão tão grande de inimigos - porque enquanto se mantêm na contemplação interior, a multidão de vícios não pode ter acesso a eles. Segue-se: (Versículo 5.) 'E subindo, acamparam em Micmás, a leste de Bete-Áven.' 10. For malign spirits to ascend is to strive for lofty things through heavenly desire in order to deceive the hearts of the saints. E é bem dito: “Acamparam-se em Magmas”, porque habitam naqueles corações que, elevados no amor elevado às coisas celestiais, não as vêem. Pois Magmas é interpretado como “humildade”. Mas ser humilhado no discurso sagrado é muitas vezes considerado uma falta de virtude. De onde também nesta mesma história dos Reis, diz-se que Tamar, filha do Rei Davi, a quem seu irmão Amnom violou, foi humilhada. Ela foi realmente humilhada por ter sido corrompida, porque permaneceu sublime como uma virgem, e quando perdeu o cume elevado da honra virginal, ela veio, por assim dizer, de um lugar alto para um lugar plano e humilde (2 Reis 13). A respeito da futura humilhação dos orgulhosos também é dito: “Todo aquele que se exalta será humilhado” (Lucas 14:11), porque no exame do Juiz celestial, caem aqueles que em vão se gloriam na eminência deste mundo. Portanto, diz-se com razão que os filisteus acampam em Magmas, porque através de conselhos perversos os demônios habitam naqueles que não se importam em manter os elevados cumes da virtude. Pois enquanto buscam coisas terrenas, eles habitam, por assim dizer, lugares planos e humildes, onde inimigos invisíveis podem facilmente montar acampamentos. Destes inimigos, de facto, é dito através do profeta: "Eles dizem à tua alma: curva-te, para que possamos passar" (Isaías 51:23). Pois a alma ereta é sublime, curvada é humilde, porque pela altura das virtudes e pelo desejo celestial ela é elevada às coisas elevadas; mas quando cai nos vícios ou no amor ao mundo, cai naquele lugar onde o inimigo, precipitando-se, facilmente o pisoteia. Eles dizem, portanto, à sua alma: “Curve-se, para que possamos passar”, porque se não a humilharem para fazer ou pensar coisas terrenas, não a penetrarão com persuasões malignas nem a perturbarão com a guerra dos vícios. 11. A partir disso, portanto, podemos deduzir até que ponto devemos nos distanciar do mundo em ações, palavras e pensamentos. Pois nossas palavras, pensamentos e obras são nivelados e humildes quando são mundanos. Através deles, de fato, estamos onde os acampamentos de inimigos ocultos são montados livremente, onde podemos ser capturados com tanto mais facilidade quanto não somos erguidos por nenhuma cidadela de fortificação. Pois que pessoa fiel não está agora consciente de que recolhe as falhas das nossas palavras, pensamentos e obras, e as preserva para a nossa acusação na vinda do futuro Juiz? Daí também o Senhor, sugerindo que este lugar humilde e desprezado de Machmas deve ser fugido por nós, diz: "De toda palavra fútil que os homens disserem, darão conta no dia do julgamento" (Mateus 12:36). O lugar dos inimigos é, portanto, chamado de humilde, para que possa de fato sugerir-nos que devemos sempre ser exaltados em palavras, pensamentos e ações. E porque, embora os réprobos sejam capturados no lugar humilde de sua vida mais relaxada, eles exibem exemplos de depravação que são apresentados para outros imitarem, diz-se que Machmas fica a leste de Bete-Áven. Do leste, de fato, vemos a luz do sol nascer. Mas a vida dos réprobos, embora possua a realidade das trevas - aqueles que, no entanto, sempre a perseguem para o vão deleite do mundo são de fato enganados como se pelo esplendor de uma luz falsa. De onde também é dito através do abençoado Jó: “Sua luz será tirada dos ímpios” (Jó 38:15). Pois agora, de fato, a bajulação do mundo lhes agrada como algo brilhante; mas quando partirem do mundo, entrarão nas trevas perpétuas, que acreditavam ser luz. Então eles verão que não era luz, quando a prosperidade se transformar em adversidade, a luz em trevas, o riso em tristeza, a doçura em verme, a beleza em deformidade, a honra em desgraça, as lisonjas em castigos e tormentos eternos. Porque os corações dos ímpios não sentem agora essas coisas, eles se recusam a imitar os caminhos dos bons; e pelo exemplo dos perdidos, eles não temem de forma alguma pegar do mundo tudo o que lhes agrada, porque imitam aqueles que, através de uma vida reprovada, tornaram-se moradas de demônios. Por isso também são justamente chamados de casa inútil, porque muitas vezes recebem a pregação dos santos, mas de forma alguma permitem que a palavra que ouvem de sua boca habite neles por amor. São, portanto, uma casa inútil, porque não constituem em si uma morada adequada para Deus. A própria verdade designa esta casa inútil no Evangelho, dizendo: “As raposas têm tocas, e as aves do céu têm ninhos, mas o Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça” (Mt 8,20). Por isso novamente está escrito: “O Espírito Santo da disciplina fugirá dos enganadores e não habitará num corpo sujeito aos pecados” (Sb 1:5). Bem, portanto, diz-se que a casa inútil tem Machmas em seu lado oriental, porque aqueles que rejeitam a pregação dos santos se alegram no exemplo dos réprobos que buscam as coisas mais baixas e terrenas, como se no surgimento de uma grande luz. Mas enquanto a conduta dos ímpios é demonstrada através dos mistérios da história sagrada, quão cautelosa é a vida dos santos, é posteriormente mostrado. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 3

1 Samuel 13:6

12. Na verdade, estamos em uma situação difícil quando somos tentados interiormente por espíritos imundos e exteriormente contemplamos os exemplos de homens maus. Contra a tentação interna dos espíritos malignos, portanto, é bem dito: “O povo foi afligido”, e contra os exemplos externos de homens ímpios: “Eles se esconderam”. Porque o astuto adversário nos sugere coisas agradáveis e alegres a desejar, e nunca é melhor vencido do que se, quando tentados, corremos aos lamentos da oração devota. E podemos evitar mais rapidamente os exemplos dos ímpios se julgarmos que eles nem sequer devem ser considerados. Portanto, para os santos, esconder-se é desdenhar de olhar para coisas réprobas. E porque protegem os cinco sentidos do corpo da imitação dos réprobos, cinco tipos de esconderijos também são descritos: a saber, cavernas, lugares escondidos, rochas, cavernas e cisternas. As cavernas são de fato os recantos ocultos das montanhas: porque os corações dos santos são verdadeiramente elevados no desejo celestial e são fechados e inacessíveis aos espíritos malignos. Entramos em cavernas, portanto, quando nos retiramos para os segredos de nossas mentes, para que com olhos errantes não vejamos coisas desejadas lá fora. Estamos escondidos em lugares secretos quando guardamos o silêncio oculto de uma boca fechada. Subimos às rochas quando colocamos a atividade do corpo em trabalho vigoroso. Daí também a respeito desses esconderijos, é dito através do profeta sob uma designação: “Aquele que fecha os olhos para não ver o mal, e tapa os ouvidos para não ouvir falar de sangue, e liberta as mãos de todo suborno: ele habitará nas alturas, as fortificações das rochas serão o seu elevado refúgio” (Isaías 33:15). Entramos em cavernas e cisternas quando protegemos nosso olfato das obscenidades do mundo e nossos ouvidos de ouvir conversas vãs. Pois cisternas de água são as palavras das Sagradas Escrituras. Estamos, portanto, escondidos em cisternas quando entramos nas águas da fala sagrada, para que através do serviço dos nossos ouvidos possamos regar os prados das nossas mentes. E com razão são os esconderijos mencionados no tipo de Israel como os eleitos: porque quem não protege os sentidos do corpo da contaminação dos prazeres carnais não escapa da espada dos inimigos ocultos. Que ele proclame, portanto, a vitória daquele encontro oculto, que diga: “O povo ficou aflito”. Deixe-o proclamar abertamente os triunfos do conflito externo que lhes foi apresentado: "Eles se esconderam". Pois a aflição da mente eleita é a ponta da espada mortal contra toda tentação diabólica. Pois enquanto está profundamente perfurado pela compunção, é elevado ao amor da alegria celestial; e quanto mais fervorosamente já ama as coisas celestiais às quais ascende através do choro, mais fortemente rejeita agora os prazeres oferecidos pelo mundo. Pois o ilustre mestre diz: “Através de muitas tribulações devemos entrar no reino de Deus” (Atos 14:21). Esta entrada no Reino dos Céus é certamente esperada no fim dos tempos, de tal modo que é vivida também na vida quotidiana dos santos. Nossa tribulação, portanto, é a entrada para a alegria celestial. Corretamente, portanto, sempre que a mente eleita é perfurada pela compunção no lamento de sua aflição, ao afligir-se ela obtém isto: que ela entra na contemplação daquele reino celestial, no qual ela pode regozijar-se inefavelmente. E enquanto os homens santos fogem de ver os amantes do mundo na flor da alegria passageira, enquanto escondem os seus sentidos corporais da imitação deles, o que se vê no caso deles não é uma fuga, mas uma vitória gloriosa. Na verdade, eles fogem das atividades terrenas, mas alcançam as celestiais; eles parecem se esconder do mundo, mas são revelados à glória celestial. Portanto, fugindo das coisas prejudiciais, eles perseguem seus inimigos com mais força e triunfam com muito mais nobreza, visto que se apressam tanto em direção às coisas celestiais que a selvageria poluída de seus adversários não os atinge. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 3

1 Samuel 13:7

13. Se, de fato, primeiro quisermos entender isso de acordo com a letra, entende-se que esses hebreus ficaram aterrorizados e fugiram para seus inimigos. Pois não muito tempo depois, na vitória aberta de Jônatas, está escrito: 'Os hebreus que ontem e anteontem estiveram com os filisteus e subiram com eles ao acampamento voltaram a estar com Israel, que estavam com Saul e Jônatas' (1 Sam. 14:21). Mas o que significa este acontecimento, exceto o que observamos acontecer diariamente na santa Igreja: que a vida dos bons é segura e muito cautelosa, enquanto a dos negligentes é uma impaciência imprudente? Eles são realmente fracos, mas ousados, ansiosos pelos assuntos do mundo, mas fracos para suportar a guerra da tentação. E se examinarmos os nossos próprios assuntos a este respeito, muitas dessas pessoas são encontradas em mosteiros. Na verdade, eles moram na calma do porto, mas de forma alguma consideram as tempestades do mar aberto e os redemoinhos das tempestades. E quando se consideram agindo como homens poderosos do lado de fora, saem prontamente para as mais graves batalhas de tentações - impotentes contra fortes adversários. Na verdade, imprevidentes na razão, fracos na força: assim como não compreendem os enganos da tentação astuta, também não escapam às armadilhas abertas das tentações. Eles, portanto, atravessam o Jordão porque estão inclinados a cometer os atos vergonhosos da carne. A Jordânia é de fato interpretada como “sua descendência”. Portanto, aqueles que abandonam a justiça caem do alto monte das virtudes. Porque, portanto, cada um dos fracos deseja voluntariamente as tentações do mundo que vêem, em seu tipo, diz-se que os hebreus não foram carregados através do Jordão, mas para atravessar o Jordão. Atravessar é de fato o ato de quem o deseja. Portanto, aqueles que atravessam o Jordão se voltam para os prazeres carnais por deliberação voluntária e precipitada. Além disso, pode-se entender que cruzaram o Jordão aqueles que recentemente começaram a pecar, mas ao pecar superam a maldade de outros homens pecadores. Pois alcançariam o nível de sua descida parando ali, e não atravessando além, se cometessem males iguais aos demais e não os superassem pela ousadia. E porque encontram iguais mesmo numa vida mais perversa, diz-se com razão que chegaram à terra de Gade e Gileade, do outro lado do Jordão. Pois eles habitam do outro lado do Jordão e, pelo hábito de pecar, tornam-se piores que os ímpios. Para ressuscitar os pecadores desta descida de culpa, veio aquele de quem está escrito: 'Ele veio por toda a região do Jordão, pregando o batismo de arrependimento para a remissão dos pecados' (Lucas 3:3). Aquele que veio para pregar o arrependimento de todos os pecados é declarado como tendo vindo a todas as regiões de descendência. Segue-se: (Versículos 7–9.) 'E enquanto Saul ainda estava em Gilgal, todas as pessoas que o seguiam ficaram aterrorizadas. Ele esperou sete dias conforme o combinado com Samuel, e Samuel não foi a Gilgal, e o povo fugiu dele. Então disse Saul: Trazei-me o holocausto e as ofertas pacíficas. E ele ofereceu o holocausto. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 3

1 Samuel 13:8-9

14. Até este ponto, porque a palavra divina falou de Saulo como escolhido e bom, como foi dito acima, parecia razoável que o que foi dito sobre ele fosse entendido no bom sentido, tanto histórica como moralmente. Mas agora, porque chegamos ao lugar da sua transgressão, é certamente necessário que vejamos nele também as coisas que devem ser evitadas. Mas o que deveria ter parecido mais cuidadosamente evitado por todos os eleitos do que o mal do orgulho e da desobediência? Por isso derrubou a sublimidade do primeiro anjo; isso abateu a glória dos espíritos perdidos. Isto tirou a felicidade do primeiro homem; isso trouxe as misérias perpétuas do cativeiro humano. E eis que ao primeiro anjo e ao primeiro homem, o primeiro rei do povo escolhido se une pela desobediência, para que durante a grande queda, o menor possa ser levantado. Pois seremos corretamente elevados se observarmos suas quedas e as evitarmos. Portanto, onde Saul caiu deve ser considerado cuidadosamente. Pois Samuel lhe havia dito acima: "Você descerá diante de mim a Gilgal. Eu realmente descerei até você, para que você ofereça um holocausto e uma oblação, e sacrifique ofertas pacíficas. Você esperará sete dias até que eu vá até você, e eu lhe mostrarei o que você deve fazer" (1 Reis 10:20). Ele caiu em desobediência, portanto, porque não esperou os sete dias completos, como lhe havia sido ordenado. Pois no mesmo lugar é imediatamente acrescentado: (Versículo 10.) “E quando ele acabou de oferecer o holocausto, eis que Samuel estava chegando”. 15. Nesta passagem deve ser considerado com o coração trêmulo como, por deixar de esperar o mais breve tempo, ele foi rejeitado. “Quando ele terminou o holocausto”, diz, “eis que Samuel estava chegando”. Se, portanto, ele tivesse esperado por ele apenas pelo brevíssimo intervalo de tempo durante o qual ofereceu o holocausto, ele poderia ter obtido com segurança a força de seu reino. E então, se o castigo é tão grande quando um profeta é desprezado, o que achamos que resulta desse oceano de julgamento divino quando os próprios preceitos divinos são desconsiderados? E porque o deleite da carne passa num momento, e toda prática de pecados, e de fato a hora da transgressão é breve, ainda assim a punição pelo crime não é breve; porque enquanto levantamos o reino do pecado em nós mesmos por um momento, perdemos esses reinos de todas as épocas. Pois imediatamente após o pecado vem a palavra profética para repreender - a qual estaria presente, se não tivéssemos pecado, para nos fortalecer no bem. Na verdade, uma consciência poluída agora tem a palavra divina contra ela; que, se tivesse evitado ser poluído, ajudado por ele e sustentado, teria permanecido firme por sua própria força. Pois o que mais significa espiritualmente para nós quando é dito: “E quando ele acabou de oferecer o holocausto, eis que Samuel estava chegando”? Mesmo que ele não tivesse oferecido o holocausto, Samuel teria vindo mesmo assim. Assim, de fato, quando somos tentados, a graça divina está próxima para ajudar aqueles que perseveram; Perto também está a justiça divina para condenar aqueles que falham. Daí a Sagrada Escritura, exortando-nos a esperar, diz: “Se o espírito de quem tem poder se levantar contra ti, não abandones rapidamente o teu lugar” (Ec 10, 4). Por isso o profeta, testificando, diz: “O Senhor é o meu ajudador, e por isso não sou confundido” (Is 50:7). Por isso o salmista, olhando para essas mesmas ajudas próximas, diz: “Coloco o Senhor sempre à minha vista, porque Ele está à minha direita, para que eu não seja abalado” (Salmo 15:8). - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 3

1 Samuel 13:10

15. Nesta passagem deve ser considerado com o coração trêmulo como, por deixar de esperar o mais breve tempo, ele foi rejeitado. “Quando ele terminou o holocausto”, diz, “eis que Samuel estava chegando”. Se, portanto, ele tivesse esperado por ele apenas pelo brevíssimo intervalo de tempo durante o qual ofereceu o holocausto, ele poderia ter obtido com segurança a força de seu reino. E então, se o castigo é tão grande quando um profeta é desprezado, o que achamos que resulta desse oceano de julgamento divino quando os próprios preceitos divinos são desconsiderados? E porque o deleite da carne passa num momento, e toda prática de pecados, e de fato a hora da transgressão é breve, ainda assim a punição pelo crime não é breve; porque enquanto levantamos o reino do pecado em nós mesmos por um momento, perdemos esses reinos de todas as épocas. Pois imediatamente após o pecado vem a palavra profética para repreender - a qual estaria presente, se não tivéssemos pecado, para nos fortalecer no bem. Na verdade, uma consciência poluída agora tem a palavra divina contra ela; que, se tivesse evitado ser poluído, ajudado por ele e sustentado, teria permanecido firme por sua própria força. Pois o que mais significa espiritualmente para nós quando é dito: “E quando ele acabou de oferecer o holocausto, eis que Samuel estava chegando”? Mesmo que ele não tivesse oferecido o holocausto, Samuel teria vindo mesmo assim. Assim, de fato, quando somos tentados, a graça divina está próxima para ajudar aqueles que perseveram; Perto também está a justiça divina para condenar aqueles que falham. Daí a Sagrada Escritura, exortando-nos a esperar, diz: “Se o espírito de quem tem poder se levantar contra ti, não abandones rapidamente o teu lugar” (Ec 10, 4). Por isso o profeta, testificando, diz: “O Senhor é o meu ajudador, e por isso não sou confundido” (Is 50:7). Por isso o salmista, olhando para essas mesmas ajudas próximas, diz: “Coloco o Senhor sempre à minha vista, porque Ele está à minha direita, para que eu não seja abalado” (Salmo 15:8). Mas ouçamos agora o que o profeta diz àquele que não esperou, e o que aquele que não quis esperar responde... - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 3

1 Samuel 13:11

16. O profeta realmente sabia o que tinha feito, mas ao perguntar, estava reprovando o ato de desobediência. Daí também a Adão, que pecou no paraíso, o Senhor disse: “Adão, onde está você?” (Gênesis 3:9). A magnitude da culpa também pode ser transmitida através desta pergunta - como se ele estivesse dizendo abertamente: Parece uma coisa pequena para você que você pecou por desobedecer? Pelo contrário, ao pecar você caiu do alto cume da sua glória. Agora, portanto, muitos dentro da santa Igreja se enterram em atos vergonhosos e estão despreocupados, como se não estivessem perdendo nada ou apenas ninharias. Diga-se, portanto, àquele que caiu, diga-se: “O que você fez?” Parece uma coisa pequena para você que você se contaminou com a sujeira do pecado, já que não presta atenção à glória da eternidade que você perdeu ou ao castigo do inferno que você mereceu? Na verdade, pergunta-se ao pecador o que ele fez, para que ele possa ser levado de volta ao seu coração através da lamentação, para que ele saiba que trouxe grandes coisas sobre si mesmo e não possa sofrer muito pouco. Mas porque a própria culpa da desobediência nasce da raiz do orgulho, os desobedientes estão acostumados a ouvir a magnitude de sua culpa através da repreensão dos professores, mas não a obter satisfação confessando humildemente. Pois, como desejam parecer exaltados, desdenham revelar suas quedas; e, portanto, apresentam desculpas e apresentam reivindicações de justiça, porque têm vergonha de parecer pecadores. Portanto, o que se segue é apropriadamente acrescentado: Saul respondeu: "Porque vi que o povo estava fugindo de mim, e você não tinha vindo nos dias determinados, e além disso os filisteus haviam se reunido em Micmás, eu disse: Agora os filisteus virão contra mim em Gilgal, e eu não supliquei a face do Senhor. Compelido pela necessidade, ofereci o holocausto." Eis que aquele que é acusado da imprudência de uma grande transgressão não tem medo de afirmar grandes razões de justiça. “Eu vi”, diz ele, “que as pessoas estavam fugindo de mim”. Aqui ele afirma que foi abandonado pelo povo. "Além disso, você não veio nos dias marcados." Aqui ele se mostra enganado na promessa do profeta. "Além disso, os filisteus se reuniram em Micmás." Aqui ele também traz à tona o perigo iminente da batalha. Portanto, tirando uma conclusão de sua própria ação, ele diz: “Obrigado pela necessidade, ofereci o holocausto”. Como se dissesse: Você me acusa de uma grande ofensa, quando a ofensa é tão mais leve quanto foi cometida não por imprudência, mas por necessidade. Mas o que o profeta o reconhece - aquele que não estava disposto a se reconhecer - ele acrescenta, dizendo... - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 3

1 Samuel 13:12

17. Eis que aquele que é acusado da imprudência de uma grande transgressão não tem medo de afirmar grandes razões de justiça. “Eu vi”, diz ele, “que as pessoas estavam fugindo de mim”. Aqui ele afirma que foi abandonado pelo povo. "Além disso, você não veio nos dias marcados." Aqui ele se mostra enganado na promessa do profeta. "Além disso, os filisteus se reuniram em Micmás." Aqui ele também traz à tona o perigo iminente da batalha. Therefore, drawing a conclusion from his own action, he says: "Compelled by necessity, I offered the burnt offering." Como se dissesse: Você me acusa de uma grande ofensa, quando a ofensa é tão mais leve quanto foi cometida não por imprudência, mas por necessidade. Mas o que o profeta o reconhece - aquele que não estava disposto a se reconhecer - ele acrescenta, dizendo... - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 3

1 Samuel 13:13

18. Todos os orgulhosos, porque pelo seu orgulho se consideram acima dos outros homens, são apropriadamente repreendidos quando a vontade divina é colocada diante deles, a qual eles ofendem. Saul, portanto, é repreendido à maneira dos orgulhosos, que dizem ter desprezado os mandamentos do Senhor seu Deus. É como se alguém assustasse o homem orgulhoso e desdenhoso, dizendo: Mesmo que você despreze os homens, agora não é o conselho dos homens, mas os mandamentos do Senhor seu Deus que você espalhou. Portanto, com razão você pesa sua culpa, se considera com coração trêmulo Aquele a quem você despreza. E deve-se notar que ele não diz: “Você não guardou os mandamentos do seu Deus”, ou “os mandamentos do seu Senhor”, mas: “Você não guardou os mandamentos do Senhor seu Deus”. Como se dissesse abertamente: Seria uma ousadia de grande transgressão se Aquele cujos mandamentos você despreza fosse apenas o seu Senhor e não também o seu Deus. Quão grande é então o que é cometido quando os mandamentos de Deus e do Senhor são negligenciados? Porque também não disse “do Senhor meu Deus” ou “do Senhor nosso Deus”, ele o convence de ter ofendido a graça da intimidade divina. Como se ele estivesse dizendo: Você desprezou os preceitos dAquele que, quando Ele o levantou do lugar mais baixo, quando Ele o colocou sobre os outros, quando Ele o fez rei, através da concessão de tão grandes dons, era, por assim dizer, especialmente seu. Ainda mais é acrescentado, do qual sua audácia de transgressão se mostra ainda maior: (Versículo 13.) “O que”, ele diz, “Ele te ordenou”. 19. Finalmente, certos mandamentos de Deus são comuns a todos, e não especiais para alguns. Portanto, para condenar o ousado réu por sua imprudência por meio de acusação aberta, ele demonstra que desprezava não os mandamentos comuns, mas os seus próprios e particulares. “O que”, ele diz, “ele ordenou a você”. Como se dissesse: Você desprezou aqueles mandamentos de seu Deus e Senhor que deveria ter observado não como comuns a todos, mas como seus, e confiados singularmente somente a você. Mas ele expõe o que merece, dizendo... - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 3

1 Samuel 13:13-14

1 Samuel 13:14

20. Veja quão grandes foram as coisas que ele perdeu, que, como ele supunha, não desprezava nada. Eis que sete dias ele esperou pelo profeta; mas quando deixou de esperá-lo no final do dia, perdeu a glória de tão grande dignidade. Daí também é dito através do profeta: 'Ai daqueles que perderam a paciência' (Eclesiástico 2:16). Na verdade, perdem a paciência aqueles que não levam a cabo as coisas boas que começaram. A quem certamente ai é pronunciada: porque não só perdem a recompensa do trabalho que começaram, mas também são atingidos pelo castigo da sua apostasia. Além disso, o castigo do rei orgulhoso e desobediente é declarado quando se diz: 'Se você não tivesse feito isso, o Senhor já teria preparado o seu reino sobre Israel, desde agora e para sempre; mas não permanecerá.' Desde agora e para sempre o reino está preparado para os eleitos: porque aqueles que ordenam corretamente as coisas temporais preparam para si o cúmulo da glória eterna. Na verdade, o reino dos eleitos está preparado agora, quando através da graça divina os seus ministérios são administrados corretamente. Que avança desde agora e para sempre: porque da ação elevada do tempo presente, eles merecem aquela glória ainda mais elevada da eternidade no céu. E então, finalmente, é dito ao rei réprobo: 'Seu reino não subsistirá de forma alguma.' Como se dissesse: Visto que ele fica aquém da justiça temporal, ele não atinge o auge da eternidade. Ou por esta razão se diz literalmente que não subsistirá: porque caiu com ele, e depois dele não permaneceu em seus filhos. Mas, para que seja atingido pelo castigo da inveja, é obrigado a ouvir não só a sua própria rejeição, mas também a eleição de outro. Pois o profeta, continuando, diz: (Versículo 14) 'O Senhor buscou para si um homem segundo o seu coração e ordenou-lhe que fosse o líder do seu povo Israel.' 21. Por todas essas palavras o homem orgulhoso fica abatido: “Ele procurava”, diz, “um homem segundo o seu coração”. Como se dissesse: Ele o procurou por isso, porque você não quis ser segundo o coração dele. Como se dissesse: Ele nomeou tal homem como líder de Seu povo, alguém que cumpriria a ordem do conselho divino com a virtude da devoção. Pois como estamos acostumados a deliberar em nosso coração sobre as coisas que desejamos fazer, quando pelo uso de nossa fala o coração de Deus é mencionado na Sagrada Escritura, Sua vontade mais íntima é por ela significada, que é então reconhecida por nós externamente quando os mandamentos da desobediência são revelados. Mas estamos próximos disso quando o reconhecemos através da compreensão e o protegemos através do amor. Com razão, portanto, o profeta Samuel diz do Senhor: “Ele procurou para si um homem segundo o seu coração e ordenou-lhe que fosse um líder sobre o seu povo”. Porque ele comanda proveitosamente outros que já sabem obedecer a Deus perfeitamente; que ordena apenas aquilo que procede do conselho da verdade íntima. 22. Mas o que significa que é dito como se fosse do passado: “O Senhor procurou para si um homem e ordenou-lhe que fosse um líder”, quando ele ainda não havia sido procurado, nem lhe havia sido ordenado que presidisse Seu povo? Pois depois que Saul feriu Amaleque, o Senhor disse ao mesmo profeta: “Enche o teu chifre de azeite, e vem, eu te enviarei a Jessé, o belemita” (1 Sam. 16:1). Mas esta questão é facilmente resolvida se a presciência e a predestinação do Deus Todo-Poderoso forem consideradas. Pois para Ele, predestinar é fazer, e aquelas coisas que foram preordenadas por Ele para serem feitas já estão feitas aos Seus olhos. Daí também está escrito sobre Ele: “Ele fez as coisas que estão por vir” (Is 45:11, de acordo com a LXX). Mas diz-se que Deus procurou um homem para que um padrão para a escolha de bispos pudesse ser apresentado aos homens. Pois estamos acostumados a buscar coisas que não reconhecemos quando presentes ou que não vemos quando ausentes. Mas não se diz que Deus, de quem nada está ausente, nada oculto, procurou um homem como alguém ausente ou oculto; antes, diz-se que Ele procurou ensinar que todo aquele que é escolhido para o cume da santa Igreja deve ser examinado pelos homens. Mas ele deve ser buscado segundo o coração de Deus, para que não apenas compreenda a vontade divina, mas também a demonstre por meio de boas obras. Porque da mesma forma os homens escolhidos não chegam à honra da primazia por ambição, mas são levados a ela sob compulsão, é bem dito: "E Ele ordenou-lhe que fosse um líder." Como se dissesse: Ele não entrou na honra da prelazia por ambição, mas ascendeu sob compulsão. “Homem” também pode ser entendido como referindo-se à fortaleza, e “segundo o coração de Deus” como referindo-se à caridade interior. Portanto, quando a necessidade exigir, procure-se para o cuidado da santa Igreja um homem que seja forte em seu modo de vida; que ele seja procurado segundo o coração de Deus, para que através do efeito de um grande amor ele possa estar, por assim dizer, unido à vontade divina; deixe-o ser ordenado a ser um líder, para que ele não possa aspirar a ascender ao posto de alto cargo por desejo, mas possa temê-lo por humildade - e assim, humilde, possa temer por si mesmo, para que possa reconhecer com mais devoção que deve submeter-se ao comando de Deus. Mas porque com estas palavras o profeta repreendeu a vida do rei caído, segue-se... - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 3

1 Samuel 13:15

23. Como que de uma altura a um terreno plano, o professor da santa Igreja vem quando repreende as faltas dos pecadores, e dobra a elevação de sua posição quando se humilha através do afeto da caridade para examinar os crimes dos ímpios. Com razão, portanto, é dito daquele que reprovou o pecador: 'Ele se levantou e subiu.' Pois o pregador escolhido eleva-se quando se eleva pela intenção à altura do seu modo de vida espiritual; e ele ascende quando chega à eminência elevada dessa mesma vida através da prática habitual. Os desejos celestiais, as virtudes espirituais e as boas obras estão no alto; afeições terrenas, concupiscências mundanas, vícios e pecados estão nas profundezas abaixo. Mas o professor, para corrigir adequadamente os caídos, primeiro descobre seus defeitos, examinando-os, e depois ataca aqueles que encontrou. Portanto, para que ele possa ver clara e abertamente o que vai atacar, ele inclina os olhos da sua mente para ver as feridas profundas dos pecadores. Mas ele não atinge o que percebeu, a menos que desça para tocar essas coisas nas profundezas. Portanto, diz-se que o profeta sobe e ascende, porque os professores escolhidos descem para ver e corrigir nosso estado humilde, de modo que nunca se esquecem de retornar imediatamente às alturas de seu modo de vida. Com estas palavras também se afirma a liberdade do espírito sacerdotal. Pois muitos repreendem os outros enquanto se perturbam com uma violenta guerra de raiva. Mas depois de terem repreendido as falhas, eles são incapazes de ascender e ascender, porque, estando perturbados dentro de si mesmos, não lhes é permitido de forma alguma avançar para as alturas da paz interior. Alguns ouvem falar dos atos vergonhosos de outros que devem ser contidos; mas quando descem para contemplar as profundezas, ficam contaminados por um deleite prejudicial que existe nelas. De fato, fracos e desiguais para um ministério tão grande, embora procurem avidamente desatar os nós dos outros abaixo, eles não os libertam, mas se amarram. O que então significa o que é dito de Samuel: 'Ele se levantou e subiu', exceto o que observamos em homens mais perfeitos, que olham para nossas impurezas de forma que não são de forma alguma manchados por elas; quem fica tão zangado conosco que pode ascender rapidamente às alturas de sua paz interior secreta? Pois eles são fortes e poderosos, e aqueles que carregam levianamente seus grandes e poderosos fardos não são oprimidos por nossas fraquezas. E porque em nossa correção eles trazem os testemunhos das Sagradas Escrituras, diz-se que eles se levantam de Gilgal e ascendem. Na verdade, Gilgal, como já disse muitas vezes, é traduzido como “roda”. Mas os testemunhos das Escrituras, porque giram através de vários sentidos em nossa instrução, são como rodas. E porque quando os santos pregadores deixam para trás o cuidado de seus súditos, eles são elevados na contemplação da vida eterna, diz-se que Samuel ascende a Gibeá de Benjamim. Gibeá de Benjamim é interpretado como “o monte do filho da mão direita”. Quem então é o filho da destra, senão Aquele que os santos Evangelhos confessam ter subido ao céu e sentado à direita de Deus Pai? A colina do filho da direita, portanto, é a elevação eterna do Redentor. Pois quando os santos pregadores deixam para trás nosso estado humilde, eles se elevam por intenção às elevadas alturas divinas do Redentor, e ascendem pela contemplação. 24. O que é dito: “Ele se levantou e subiu”, também pode ser entendido mais simplesmente de acordo com o sentido histórico: a saber, que ele não encontrou no rei a quem havia repreendido a humildade do arrependimento pela qual ele poderia ter sido compelido a permanecer. No entanto, o mesmo rei é deixado em seu cargo para que possa ser corrigido pela própria separação do profeta com ele; porque muitas vezes aqueles a quem as palavras de um pregador não corrigem ficam com medo de serem separados da comunhão dos pregadores ou da unidade da Santa Igreja. Na presença de pregadores eles são duros, mas uma vez separados eles voltam a si; e aqueles que pecaram por desobedecer agora se preparam humildemente para obedecer a Deus. Portanto, não muito tempo depois, o rei Saul recebeu a ordem de destruir os amalequitas, para que, se ele cumprisse a ordem do Senhor na matança daquela nação, ele pudesse desatar o nó de sua desobediência anterior (1 Reis 15). Na verdade, separado do profeta, ele parecia ter feito tais coisas que poderia ser ordenado a fazer outras. Portanto também é acrescentado: (Versículo 15.) E o restante do povo subiu atrás de Saul ao encontro do povo que lutava contra eles, indo de Gilgal a Gibeá de Benjamim. 25. Alguns caem no pecado de tal maneira que não são retidos por nenhuma boa obra; mas alguns, quando se lembram de que cometeram males, esforçam-se mais seriamente para praticar boas obras. Pois, ao fazerem o bem, eles cobrem os males que deixam para trás, para que não sejam julgados quando descobertos pelo Juiz eterno. Na verdade, se interpretarmos este feito de Saul num sentido favorável, descobrimos o seguinte: que aquele que anteriormente na questão do sacrifício, por medo, desprezou as ordens do profeta, depois apressou-se em esmagar os adversários do povo de Deus, aqueles a quem ele temia. Nesta passagem deve-se notar também que aquele a quem o profeta abandonou subiu de Gilgal para enfrentar as guerras dos inimigos. Pois a justa severidade dos pregadores rejeita muitos pecadores, que, no entanto, a lembrança divina não abandona. Perdem as consolações e as exortações dos seus governantes por causa das suas faltas, mas consultam as Sagradas Escrituras, retomam o seu propósito; e aqueles que jaziam como se tivessem caído no mal da desobediência, levantados pelo fervor da obediência, avançam para as guerras contra inimigos ocultos. Portanto, com razão, eles são registrados como vindos de Gilgal, isto é, de “rodas”: porque das Sagradas Escrituras eles recebem aquilo pelo qual podem esmagar poderosamente a guerra do lado oposto. Mas porque se esforçam pela conquista para recuperar o auge de seu modo de vida perdido, diz-se que ascendem a Gibeá de Benjamim. Porque da mesma forma alguns se fecharam em esconderijos, outros fugiram para os inimigos, o restante do povo é aquele que não ficou aterrorizado, mas correu com seu rei para o local da reunião. Isto vemos ainda agora na Igreja: porque de facto muitos, como se fossem pequenos, propõem-se avançar na busca da vida privada, enquanto muitos que são fortes são ousados mesmo nos combates abertos do inimigo maligno, para que vejam abertamente as seduções do mundo, que podem atraí-los, mas desprezam o que viram e recusam-se a desejá-lo. Na verdade, estes não estão em esconderijos, mas no campo de combate aberto, expostos à batalha, fortes para o triunfo, que são capazes de lutar e não podem ser vencidos. Daí eles também são designados por um número perfeito, quando é acrescentado: (Versículo 15) "E Saul contou as pessoas que foram encontradas com ele, cerca de seiscentos homens." 26. Pois a semana completa-se em sete dias, mas um deles é proibido para o trabalho, enquanto seis são concedidos para a realização de um bom trabalho. Além disso, o número cem contém a soma total dos números. Em seiscentos homens, portanto, quem mais é designado senão aqueles que são fortes no trabalho e na deliberação do coração? Pois alguns propõem coisas poderosas, mas por não fazerem o que propõem, não chegam ao número de seiscentos homens. Em seiscentos homens, portanto, são designados os fortes trabalhadores da Santa Igreja, porque propõem grandes coisas e cumprem o rigor da sua resolução com a força da boa ação. Diz-se, com razão, que foram encontrados com o rei, porque concordam com os pastores da Santa Igreja de boa vontade e em ações piedosas. Pois estão com aqueles de quem não diferem em vontade nem discordam em ação. Diz-se que concordam de tal maneira que a dignidade dos pregadores é considerada superior; porque mesmo que os súditos façam e façam o mesmo bem que os pregadores, ainda assim são preeminentes nesse mesmo bem aqueles cuja virtude da alma é mais ardente e cujo esforço de ação é mais robusto, assim como sua posição é mais elevada. Por esta razão é dito separadamente do rei e de seu filho: (Versículo 16.) E Saul e Jônatas. Pois por que o rei e seu filho são nomeados separadamente, a não ser porque a ação de um bom bispo é claramente singular? E porque não existe uma igualdade uniforme entre todos os súditos fiéis, segue-se: (Versículo 16.) E o povo que foi encontrado em Gibeá de Benjamim. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 3

1 Samuel 13:16

27. Já foi suficientemente repetido que Gibeá é interpretado como “colina”. Uma colina, porém, não é o cume em si, mas uma elevação das montanhas próximas ao cume. O que se entende por esta colina, senão a vida elevada e perfeita dos súditos fiéis? Esta vida, embora possa não ser igual à altivez dos pregadores, é, no entanto, claramente vista como sublime, muito acima dos méritos dos outros. Portanto, também a respeito de certos principais eleitos se lê no Apocalipse: “Ninguém poderia cantar o cântico, exceto aqueles cento e quarenta e quatro mil” (Ap 14:3). E demonstrando mais claramente quem são, diz: “Estes são os que não se contaminaram com mulheres, porque são virgens e seguem o Cordeiro por onde quer que ele vá”. Portanto, quando as batalhas espirituais são descritas, o povo encontrado em Gibeá de Benjamim é especificamente narrado, porque o coro das virgens é tanto mais violento contra a ferocidade dos espíritos imundos quanto mais eles são feridos por nenhum de seus golpes e poluídos por nenhuma sujeira de sua sugestão. Livres e inteiros, estão prontos para o encontro, fortes para o ataque. Não são aqueles que estão no monte os filhos da mão direita, a quem os amados de Jesus consideram pelo mérito de sua integridade, dizendo: “Vi no monte Sião o Cordeiro em pé, e com ele cento e quarenta e quatro mil”? (Apocalipse 14:1.) Mas, a menos que fossem extremamente fortes, não poderiam de forma alguma subir, cansados, a tal altura. Da mesma forma, a menos que estivessem livres de todos os pensamentos, seriam incapazes de correr por toda parte atrás do Cordeiro. Portanto, porque toda virgem é admirável no triunfo do combate oculto, quando se descreve a ordem da batalha, sob o tipo do povo de Gibeá, comemora-se a dignidade especial da virgindade. Segue-se: (Versículos 16–18.) Agora os filisteus haviam subido para Micmás. E três companhias saíram do acampamento dos filisteus para saquear: uma companhia se dirigia para o caminho de Efraim, para a terra de Shual; outro entrava pelo caminho de Bete-Horom; e a terceira virava para o caminho do termo na terra de Sabá, que dá para o vale de Zeboim, em direção ao deserto. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 3

1 Samuel 13:17-18

28. O que significa o fato de os filisteus formarem três grupos, exceto que os espíritos malignos se esforçam para introduzir coisas iníquas em nosso coração, língua e ações? Pois como todo pecado é cometido por pensar, falar ou agir, os três grupos dos filisteus significam isto: que os espíritos malignos estão ansiosos para levar as almas ao pecado através da negligência do coração, da desenfreada da boca e da ousadia de ações perversas. Conseqüentemente, diz-se que o primeiro grupo avança contra o caminho de Efraim, porque começa atacando a inocência de coração. Pois o caminho de Efraim, isto é, do coração fecundo, é de bom pensamento. Contra o caminho de Efraim, portanto, avança a primeira companhia dos filisteus, porque os adversários ocultos, se não removerem primeiro da mente a prática do bom pensamento, não conseguirão arrancar os frutos de suas virtudes. Eles vêm, portanto, contra o caminho de Efraim quando armam uma emboscada contra o bom pensamento, caminho pelo qual se diz que leva à terra de Saul. Pois o que mais é a mente do discípulo escolhido senão a terra frutífera do professor? Por isso também o Senhor, explicando a parábola das sementes no Evangelho, diz: “O que caiu em terra boa, estes são os que recebem a palavra com um coração bom e excelente, e dão fruto com paciência” (Lucas 8:15). É dito, portanto, da primeira companhia dos filisteus: “Eles avançaram contra o caminho de Efraim”, para que, embora compreendamos o sentido espiritual do texto, possamos bloquear a entrada de espíritos malignos em nossos pensamentos. Mas ao mesmo tempo que fortalecemos o coração, somos igualmente compelidos a refrear a língua de palavras supérfluas. Conseqüentemente, diz-se que a segunda companhia entra pelo caminho de Bete-Horom; pois Bete-Horom é interpretado como “casa da ira”. A casa da ira é a mente que serve ao uso de uma língua briguenta. Esta casa certamente sugere aquele sábio, que diz: “A ira repousa no seio do tolo” (Eclesiastes 7:9). Através disso, de fato, os inimigos entram no coração do tolo, porque os espíritos malignos, enquanto soltam a língua para palavras desenfreadas, acendem a ira e atacam a caridade mútua dos fiéis. Aquele, portanto, que aprendeu a se proteger contra pensamentos prejudiciais, se não souber vigiar sua boca, superou o ataque de uma empresa, mas não escapou do ataque de outra. A terceira companhia voltou-se para o caminho da fronteira. Qual é o fim do pensamento e da palavra, exceto a conclusão de um bom trabalho? Pois pensamos e falamos coisas boas por esta razão, para que possamos levá-las à conclusão de uma boa obra. Mas quando o antigo inimigo não consegue prevalecer no dano através de palavras e pensamentos, ele estende suas armadilhas até o fim e procura anular ou impedir o bom trabalho dos fiéis. Qual é o caminho da fronteira, exceto a busca pelo bom trabalho? Porque, portanto, os espíritos malignos lutam com muitas emboscadas para que a busca pelo bom trabalho seja abandonada, diz-se que o terceiro grupo se volta para o caminho da fronteira. Nesta fronteira também pode ser entendido o fim da nossa vida. A empresa se volta para o caminho da fronteira porque o inimigo se esforça para interromper o bom trabalho, para que não seja levado até o fim da vida. Por isso também o salmista, expressando em si mesmo o choro dos que caíram, diz: “Estenderam cordas como laço para os meus pés; à beira do caminho puseram-me pedras de tropeço” (Salmos 139:6). Na verdade, uma pedra de tropeço é colocada à beira do caminho, para que as boas obras dos eleitos possam ser abandonadas antes do término desta vida. 29. Mas o que ele quer dizer quando diz: “Na terra de Sabá, sobranceiro ao vale de Zeboim em direção ao deserto”? Esses nomes de lugares são estabelecidos para designar a posição da fronteira que ele mencionou. Agora, Sabá em nossa língua significa “cativo” e Zeboim significa “gazelas”. Mas o que é esta cativa, senão a natureza humana, que foi colocada no paraíso e agora está ligada a este mundo para suportar as adversidades desta mortalidade? E o que é a terra deste cativo, senão a peregrinação da vida temporal? Com razão, portanto, quando se diz que a cunha gira, a terra do cativo é mencionada: porque os espíritos malignos podem guerrear contra nós nesta terra da nossa peregrinação, mas naquela nossa outra vida não podem. Mas embora o atual modo de vida dos eleitos esteja colocado neste exílio de cativeiro, se ele mantiver perfeitamente o caminho da fronteira, depois dos estreitos desta fronteira ele chega ao auge da imortalidade. Portanto, diz-se que os limites desta terra dão para o vale de Zeboim, isto é, das gazelas. Pois o vale das gazelas é a morte preciosa dos santos: porque de onde são abatidos pela morte, de lá são elevados às alegrias eternas. Quem não sabe que as gazelas são animais velozes e dão grandes saltos? Com razão, portanto, as gazelas designam a dignidade das almas santas, que na morte abandonam os seus corpos, mas, como se dessem grandes saltos, ascendem através de imensos méritos aos reinos superiores. Diga-se, portanto, que o limite da terra do cativo dá para o vale de Zeboim: porque embora a condição humana esteja condenada, ela é, no entanto, tão exaltada no Filho de Deus que, quando é conduzida ao limite da vida temporal, é entregue na morte para que possa ser elevada à altura da vida eterna. Deixe-o dizer, portanto: “A terceira cunha voltou-se para o caminho da fronteira na terra do cativo, que domina o vale das gazelas” - para que ele possa afirmar que os espíritos malignos se esforçam para perverter estes bens finais dos eleitos, para que eles não possam ascender às alegrias acima. Diz-se também que este vale está situado em frente ao deserto. O que se entende pelo nome de deserto neste lugar, senão inferno? Pois é corretamente entendido como um deserto onde nenhum dos eleitos é encontrado. Também é chamado de deserto porque ali não se sente nenhum consolo das adversidades. Portanto, diz-se que o vale das gazelas está situado em frente ao deserto: porque a morte dos santos é totalmente diferente dos desertos do inferno, e não tem nada adequado ou digno dos castigos do inferno. Segue-se: (Versículos 20, 21.) Além disso, nenhum ferreiro foi encontrado em toda a terra de Israel. Pois os filisteus tomaram precauções para que os hebreus não fizessem uma espada ou uma lança. Portanto, todo o Israel desceu aos filisteus, para que cada um afiasse a sua relha de arado, a sua enxada, o seu machado e a sua enxada. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 3

1 Samuel 13:19-20

30. Todas essas coisas são de fato descritas para que a forma da vitória que se seguiu possa ser esclarecida. Pois os homens armados foram conquistados pelos desarmados, para que tudo o que for vencido possa ser atribuído aos louvores do Deus Todo-Poderoso. Mas se buscarmos essas coisas espiritualmente da maneira habitual, não as encontraremos desprovidas de mistérios. O que então significa quando diz: “Nenhum ferreiro foi encontrado em Israel”, exceto que para as batalhas espirituais somos instruídos não através de cartas seculares, mas através de cartas divinas? Pois não se encontra ferreiro em Israel porque os fiéis que vêem o Senhor não lutam contra os espíritos malignos pela arte do conhecimento secular. Pois eles conquistariam auxiliados pela arte do ferreiro se prevalecessem contra os inimigos ocultos pelas armas da eloqüência secular. E de fato esse aprendizado dos livros seculares, mesmo que por si só não beneficie o conflito espiritual dos santos, quando unido à Escritura divina, somos instruídos mais sutilmente no conhecimento dessa mesma Escritura. As artes liberais devem ser aprendidas apenas com este propósito: para que através da instrução nelas as declarações divinas possam ser compreendidas mais sutilmente. Do coração de alguns, os espíritos malignos retiram o desejo de aprender, de modo que não conhecem as coisas seculares nem alcançam as alturas das coisas espirituais. Portanto, é dito com razão: “Os filisteus tomaram cuidado para que os hebreus não fabricassem espadas ou lanças”. Os demônios sabem claramente que quando somos instruídos em letras seculares, somos ajudados em assuntos espirituais. Quando, portanto, eles nos dissuadem de aprender essas coisas, contra o que mais eles se protegem, exceto que podemos fazer uma lança ou uma espada? Que o profeta, portanto, conte a história e dê a conhecer o zelo dos eleitos, e explique: “Israel desceu aos filisteus para que cada um afiasse a sua relha de arado ou a sua enxada”. Descemos até os filisteus quando inclinamos nossa mente a aprender livros seculares. E chama-se descida porque a simplicidade cristã está no alto. Mas o que significa dizer que as cartas seculares são claras, mas sua maneira de ensinar é elevada? Porque embora não narrem nada de celestial, eles desdobram o que expõem em uma maravilhosa ordem de fala, e são elevados por sua narração, mas abatidos por falarem de coisas carnais. Quem quiser conhecer esta maneira de falar ou entender, desça até os filisteus, afie o arado e a enxada, para que aquele que se esforça para ser completamente instruído por sua eloquência possa ser humilhado até mesmo para ouvir as coisas carnais dos escritores seculares. O Deus Todo-Poderoso realmente colocou esse conhecimento secular na planície diante de nós, para que pudesse constituir para nós um passo de ascensão que deveria nos elevar às alturas das Escrituras divinas. Por isso Ele quis que ela viesse primeiro, para que nela pudesse nos instruir a passar para as coisas espirituais. Portanto, Moisés, que nos deu o início das declarações divinas, não aprendeu primeiro as coisas divinas, mas para que pudesse compreender ou expressar as coisas divinas, ele primeiro formou sua mente inexperiente em todo o conhecimento dos egípcios. Isaías também se mostrou mais eloquente do que os outros profetas, porque ele não era, como Jeremias, de Anatote, nem, como Amós, pastor, mas era nobremente educado e educado. Paulo também, o vaso da eleição, foi instruído pela primeira vez aos pés de Gamaliel antes de ser arrebatado ao paraíso ou elevado às alturas do terceiro céu (Atos 22). E talvez por isso ele superasse os outros apóstolos no ensino: porque aquele que estava destinado às coisas celestiais primeiro aprendeu diligentemente as terrenas. 31. Mas agora, como penso, as propriedades dos implementos rurais devem ser examinadas espiritualmente. O que então indica a relha do arado, puxada pelos bois que vão adiante, senão o afeto da dupla caridade? E o que mostra a enxada, com a qual cada pessoa trabalha sozinha no cultivo de um campo, senão na prossecução da vida privada? Pois certos agricultores ricos e fortes trabalham com bois: porque ambos amam poderosamente o Senhor e, através do amor fraternal, atendem mais diligentemente ao ganho de almas. Eles, portanto, afiam a relha do arado nos ferreiros dos filisteus: porque compõem a busca da pregação sagrada a partir do aprendizado secular. Mas alguns, sendo pobres, usam a enxada: porque aqueles que se julgam incapazes de ganhar as almas dos outros não deixam de preparar só para si o que podem em relação à eternidade. Cada um deles usa, por assim dizer, uma enxada: porque não cessam de preparar o campo da sua mente para o culto divino. E porque nesta busca pela vida privada o aprendizado secular também lhes é muito proveitoso, afia-se a enxada enquanto se aprende: porque uma pessoa erudita, na busca pela própria vida, cuida de tudo com mais atenção. Com o machado, porém, não cavamos a terra, mas cortamos os galhos das árvores. O que significa então o machado, senão o zelo da boa emulação? Pois quando somos estimulados a imitar os exemplos de pessoas melhores, cortamos galhos para nós mesmos, por assim dizer, com os quais alimentamos o fogo para afastar os calafrios de nossa negligência. O apóstolo Paulo nos ordena a segurar este machado, dizendo: “Sede zelosos do bem em todas as coisas” (Gl 4:18). Este machado está realmente afiado: porque os crentes instruídos, assim como reconhecem melhor os exemplos dos fiéis, também desejam com mais fervor imitá-los. O garfo ou tridente escava a terra com mais precisão, de modo que se entende não tanto por cavar, mas por raspar e quebrar torrões. O que é expresso por este garfo de três pontas, senão a virtude do discernimento? Pelo qual, certamente, quando examinamos as coisas feitas ou a serem feitas com consideração sutil, transformamos os torrões de nossa terra, por assim dizer, em pó fino para semear. De fato, declara-se que esse garfo de arrancar ervas daninhas tem três pontas, porque o poder do discernimento organiza não apenas o que deve ser feito, mas também o que deve ser pensado e falado. Limpa todas as coisas prejudiciais das mãos, do coração e da língua, para que a semente que depositamos no solo da nossa mente possa dar frutos abundantes. Apropriadamente, portanto, é dito: “Todo o Israel desceu até os filisteus, para que cada um pudesse afiar sua relha de arado, sua enxada, seu machado e seu garfo”: porque o afeto da dupla caridade, a busca pela vida privada, e os exemplos da perfeição de outro, lemos em eloquência sagrada; mas nós, que ignoramos o conhecimento secular, somos incapazes de penetrar na profundidade dessa mesma eloquência sagrada. Daí também, acrescentando razoavelmente, ele diz... - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 3

1 Samuel 13:21

32. Não se diz que as bordas estão dobradas ou desgastadas, mas sim embotadas. Pois se estivessem dobrados para trás ou desgastados, não cortariam absolutamente nada. Mas uma borda embotada, mesmo que não corte tudo rapidamente, corta certas coisas colocadas diante dela com o atraso do trabalho. O mesmo acontece com os corações dos simples, que, se não entendem sutilmente as coisas espirituais, mas porque entendem lentamente certas coisas, possuem uma agudeza mental que não é aguçada, mas embotada. Pois muitas vezes desejam examinar assuntos obscuros; mas embora mal cheguem, mesmo às coisas que são claras, através de uma longa reflexão, eles cortam como se tivessem uma ponta embotada ao persistirem. Isto certamente é demonstrado não apenas nos mistérios ocultos das Escrituras, mas também nas sugestões ocultas dos demônios. Pois eles não podem afastar de si o inimigo que não conseguem reconhecer rapidamente. Portanto, embora com grande atraso de pensamento eles expulsem as armadilhas da má sugestão, eles cortam como se com um fio embotado o que poderiam ter cortado mais rapidamente através da agudeza da mente. Mas o que significa quando diz: “Para afiar o aguilhão”? O aguilhão é chamado de repreensão dos prelados. Daí também está escrito: “As palavras dos sábios são como aguilhões” (Ecl. 12:11). O aguilhão é realmente chamado de repreensão porque, embora reprove as faltas, pica a mente. Mas o aguilhão fica embotado quando a compreensão do prelado é fraca, de modo que ele não descobre as faltas de seus súditos ao reconhecê-las, nem os repreende ao encontrá-las. Com razão, portanto, a repreensão de um governante é considerada um aguilhão, porque não pode prevalecer para picar o inchaço dos vícios se sua mente, educada pelo conhecimento, não vê o que deve ser picado. De onde também, no tipo de prelados eruditos, é apropriadamente acrescentado... - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 3

1 Samuel 13:22

33. O que se entende por lança, senão a perspicácia dos santos pregadores? E o que é mostrado pela espada, senão a sutileza de seu entendimento? Pois com a lança perfuramos coisas que estão à distância diante de nós. Mas pela espada, os inimigos próximos e quase unidos a nós são mortos. Justamente, portanto, na lança é mostrada a previsão dos eleitos, pela qual eles atacam os inimigos ocultos antes que sofram o ataque próximo. Pois enquanto eles antecipam, protegendo-se contra futuras emboscadas de demônios, eles atacam de longe, como se com uma lança, aqueles cujos golpes próximos eles não estão dispostos a receber. Daí também o bem-aventurado apóstolo Paulo, quando discerniu de longe os espíritos armados da fornicação, segurou a castidade conjugal como uma lança e não permitiu que eles se aproximassem, dizendo: 'Por causa da fornicação, cada homem tenha a sua própria esposa, e cada mulher o seu próprio marido. O marido pague à esposa o que lhe é devido, e da mesma forma a esposa ao marido” (1Co 7:2). E ainda: “Reuni-vos novamente, para que Satanás não vos tente por causa da vossa incontinência” (ibid. 5). Por isso, também a respeito de si mesmo, ele diz: 'Eu castigo o meu corpo e o submeto, para que, pregando a outros, eu mesmo não me torne um náufrago' (1 Coríntios 9:27). Pois aquele que castigou seu corpo para não se tornar um náufrago certamente estava perfurando com uma lança seus inimigos posicionados a alguma distância diante dele. A previsão da abstinência para domar a concupiscência da carne é, portanto, tomada como uma lança, pela qual são atingidos os inimigos que se aproximam. Corretamente também a compreensão é expressa pela espada, porque quem reconhece e rejeita as sugestões perversas do espírito maligno no tempo presente ataca, por assim dizer, um inimigo próximo e colocado bem ao lado dele. Ele também corta como se fosse uma espada afiada nos dois gumes, porque condena tanto os falsos bens como os verdadeiros males. Mas o que significa dizer que a espada está nas mãos de Saul e Jônatas? Eles não estão nas mãos daqueles que entendem profundamente as coisas próximas e presentes e prevêem as coisas futuras, mas não exercem sua força para destruí-las. Eles sabem abertamente que o antigo inimigo derruba a maior parte da raça humana através do poder da carne na fornicação, mas não tomam cuidado em castigar a carne através da abstinência. Assim também alguns veem claramente os males presentes, mas não fazem nenhum esforço para evitá-los. Estes realmente têm espada e lança, mas não as têm em mãos. Justamente, portanto, no dia da batalha, a espada e a lança são encontradas nas mãos de Saul e Jônatas, porque somente os eleitos são aqueles que compreendem os males presentes e futuros e desejam mais ardentemente vencê-los com a intenção do coração. No entanto, isso é dito neste lugar para que se mostre que o povo não tem nada nas mãos, e que segura relhas de arado, enxadas, machados e ganchos de capina. Pois por estas palavras não se distinguem os eleitos dos réprobos, mas os estúpidos dos habilidosos. Mas já que já mostramos os homens armados, expliquemos a forma da disputa. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 3