1 Samuel 11
Gregory the Dialogist
1 Samuel 11:1-2
1. Quando quis afirmar a profundidade desta história sagrada no prefácio desta obra, afirmei que ela poderia ser vista especialmente no fato de ter sido escrita por profetas. Na verdade, eles estavam acostumados a falar coisas místicas não apenas em palavras, mas também em ações - a expor coisas claras, mas a significar coisas profundas. Pois visto que o Espírito Santo falou através deles, o que eles próprios disseram, como meros homens, era claro, mas era profundo e místico, porque o Espírito supremo e incircunscrito estava fornecendo a fala aos homens. Visto, portanto, que estamos expondo o profeta Samuel enquanto ele fala, precisamos de uma diligência ainda maior, na medida em que ele mesmo, sublimamente elevado à graça do Espírito Santo, falou coisas exteriores, mas viu coisas interiores. Ele geralmente expunha assuntos carnais, mas representava as realidades mais íntimas e espirituais. Mas como é impossível, através do esforço humano, chegar às coisas divinas, não devemos confiar nos nossos próprios poderes, mas na condescendência do Espírito Santo que, enviado pelo Redentor, "encheu o mundo inteiro, e aquilo que contém todas as coisas já tem conhecimento de todas as vozes" (Sabedoria 1:7). Ouçamos, então, o que o mesmo profeta relata agora a respeito dos empreendimentos dos israelitas. (1 Reis capítulo 11, versículos 1–2.) “E aconteceu”, diz ele, “cerca de um mês depois, Naás, o amonita, subiu e começou a lutar contra Jabes-Gileade. E todos os homens de Jabes disseram a Naás: 'Aceite-nos como aliados, e nós o serviremos.' E Naás, o amonita, respondeu-lhes: ‘Com esta condição farei convosco um pacto: arrancar o olho direito de cada um de vós e fazer de vós um opróbrio em todo o Israel.’” 2. Se procurarmos o sentido histórico, nada poderá ser afirmado mais claramente, nada poderá ser compreendido mais facilmente. Mas se quisermos seguir o sentido espiritual, ouçamos primeiro Paulo falando, que, olhando para as coisas antigas, diz: “Todas estas coisas lhes aconteceram figurativamente, mas foram escritas por causa de nós, para quem já são chegados os fins dos tempos” (1 Coríntios 10:11). Ele também indica que existem guerras espirituais, dizendo: “A nossa luta não é contra carne e sangue, mas contra principados e potestades, contra as forças espirituais do mal nos lugares celestiais” (Efésios 6:12). Portanto, quando se diz que Nahash sobe e luta contra Jabes-Gileade, as batalhas internas contra os vícios são significadas. Por estas palavras é mostrado o curso da história sagrada, para que novas guerras fossem travadas contra o novo rei; e ao levá-los a uma conclusão bem-sucedida, ele demonstraria a glória de seu valor. Quem é então este Nahash, o amonita? O que é Jabes-Gileade? Agora, Nahash é interpretado como “serpente” e Jabes como “seco”. A respeito da serpente é dito em Gênesis: “Porque ele era o mais astuto de todos os seres viventes” (Gn 3:1). Se buscarmos a semelhança desta serpente entre os vícios, o que encontramos de mais semelhante do que o impulso violento da gastrimargia, ou seja, o movimento da gula? Na verdade, o movimento da luxúria, o crime do roubo, o apetite pelo ganho vil, o ataque da raiva, a amargura da tristeza mundana, a preguiça, o desejo de vanglória e o inchaço do orgulho são abertamente detestáveis; mas o vício da gula é tanto mais enganoso quanto mais oculto é, porque sugere alimento ao corpo como se fosse necessário, mas ao mesmo tempo que nutre abundantemente a carne, mergulha a espada da luxúria na mente. Ela convence que o que não é pecado, mas pelo próprio fato de que comer é aceito como se não fosse pecado, a alma fica sujeita ao pecado da luxúria. Conseqüentemente, no paraíso, é mostrado que a serpente veio até a mulher para enganá-la através do vício da gula - alguém que sugeria uma coisa, mas obtinha outra, de modo que, enquanto mostrava o que deveria ser comido, causaria uma morte imprevista. Esta serpente designa, portanto, a ganância da gula, porque tanto se rasteja sob o disfarce da justa necessidade como espalha o veneno do prazer profano. Com razão também ele é chamado de amonita, o que as pessoas interpretam como “de tristeza”, porque o que ele pede parece agradável, mas será profundamente triste na condenação eterna. Ele é chamado de “povo” porque todos os glutões, por causa da preocupação com a barriga, são oprimidos por uma multidão de inúmeras preocupações. Ele vai contra Jabes-Gileade porque se esforça para lançar à ânsia de comida os corpos dos justos, que estão firmados na elevada virtude da abstinência. Na verdade, é com razão que se chama “seca” a carne que não é sobrecarregada pela umidade da gordura. Nahash vai contra aqueles que ele vê que estão esgotados, porque o espírito da gula trava guerras mais graves contra aqueles que ele reconhece como esgotados pelo jejum. Também se diz com razão que Nahash começou a lutar, porque os homens santos não mantêm a sugestão da gula em um pacto de amizade, mas na oposição à batalha. Pois aqueles que praticam a abstinência lutam, por assim dizer, contra a serpente quando suprimem o apetite da gula com muita virtude, para não serem infectados pelo veneno da luxúria. Na verdade, a guerra da gula é provocar nos corpos famintos dos abstinentes um enchimento desordenado da barriga. 3. Mas o apetite da gula pode tentar os homens perfeitos, embora não possa vencê-los. Com razão, portanto, diz-se que ele começou a lutar contra a mulher ressecada, não para tê-la conquistado, porque os homens escolhidos sentem o assalto dos desejos carnais, mas sabem resistir a esses mesmos desejos pela força da mente; eles sabem como suprir as necessidades com discrição. Eles sabem, de fato, como suprimir o crescente ataque da gula; eles sabem como fornecer o alimento adequado às necessidades do corpo. Pois é por isso que o notável Doutor diz: “Eu sei comer e ter fome” (Filipenses 4:12). Na verdade, sabe comer e sentir fome aquele que ao mesmo tempo refresca moderadamente o corpo e não consente com o vício da gula que exige a ingestão imoderada de alimentos. Por isso também, respondendo a Nahash, eles dizem: “Tenha-nos como aliados e nós o serviremos”. Pois eles buscam um tratado com a gula que desejaria refrescar a carne de acordo com seu desejo, se não sentissem incitamentos à luxúria na carne. Como se dissessem: Nós te daremos o que é justo para você, para que você não nos imponha o que não é justo. Na verdade, é justo que o corpo seja revigorado, mas é muito injusto que a carne renovada seja despertada pelo ardor da luxúria, para desgraça do espírito. Portanto, buscamos um tratado quando desejamos favorecer tanto a carne para a ingestão de alimentos que não sintamos nenhum mal da luxúria da carne. Mas isto podemos de fato desejar, mas não podemos obtê-lo, porque certamente oferecemos apenas refresco como uma espécie de tributo à carne, mas nenhum bem de paz nos é prometido pela carne. Pois quando direcionamos corretamente a audição da mente para as respostas dos vícios, reconhecemos isso de fato na voz da gula: que se engordarmos a carne, seremos atingidos pela cegueira do coração devido à crescente concupiscência. Portanto, o mesmo Nahash também diz: “Com esta condição farei um tratado com você, de que arrancarei todos os seus olhos direitos”. Nosso olho direito é o olhar para o brilho eterno, mas o olho esquerdo é a concupiscência carnal. O olho direito é, portanto, arrancado quando a mente é atingida por uma cegueira tal que não está mais aberta para ver as coisas celestiais. Na verdade, o olho é arrancado quando a luz é tão arrancada da mente réproba que não resta nenhuma raiz da qual uma luz revivida possa surgir. Nahash, portanto, arranca o olho direito de seus parceiros de tratado, quando a gula prevalece tanto sobre os abstinentes conquistados que eles desejam apenas coisas carnais e não atendem mais ao que antes amavam. E porque quem é derrubado nesta vida será condenado no futuro diante dos anjos e dos eleitos, acrescenta-se: “E farei de ti um opróbrio em todo o Israel”. Pois então os réprobos serão alvo de opróbrio em todo o Israel, quando no julgamento final eles corarão diante de todos os eleitos pelas iniqüidades que cometeram. Ou eles são alvo de reprovação nesta vida, porque enquanto eles próprios, com o coração cego, cometem males com ousadia, os homens santos enrubescem por suas faltas. Mas que aqueles que desdenham parecer vergonhosos, com o olho direito arrancado, prestem atenção ao que se segue: (Versículo 3) “E os habitantes de Jabes lhe disseram: Concede-nos sete dias, para que possamos enviar mensageiros às fronteiras de Israel; e se não houver quem nos defenda, sairemos até ti. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 1
1 Samuel 11:3
4. Quem são os habitantes de Jabes, isto é, dos “secos”, exceto aqueles que mantêm a disciplina de uma carne emaciada através de uma longa prática de virtude? Pois muitos começam a resistir à gula, mas quando começam a ficar cansados do trabalho da abstinência, inclinam-se de volta ao hábito da sua habitual ganância. Eles desejam, por assim dizer, entrar na cidade de Jabes e tornar-se seus cidadãos, mas como não podem suportar o tormento da carne seca e faminta, não podem de forma alguma tornar-se seus habitantes. Portanto, habitam Jabes aqueles que mantêm a atenuação do corpo através da força da mente como um direito de posse, e estão cercados, por assim dizer, pelas paredes da secura, pois pelo próprio fato de emagrecerem o corpo, estão protegidos dos dardos ardentes da luxúria. Quando estão cansados das mais poderosas picadas crescentes da gula, eles buscam uma trégua de sete dias, durante os quais, se a ajuda não chegar, eles irão para Nahash. Mas explicamos melhor esta guerra dos amonitas se observarmos nela a fraqueza da carne apanhada e a sagacidade da mente treinada. Vemos isto mais claramente também se prestarmos mais atenção ao caso oposto nos tolos e fracos. Pois certas pessoas dentro da Santa Igreja são devotas em desejos, mas frouxas devido à sua fraqueza habitual de vícios. Podem, de facto, propor coisas boas, mas porque não são capazes de realizar o que propõem, ambos são dominados pela concupiscência presente e pela confiança de que poderão recuperar num futuro próximo o bem que abandonam no presente. Muitas vezes eles decidem jejuar, mas quando são vencidos pela gula habitual, julgam que devem comer naquele dia e jejuar nos dias seguintes. E como a ferocidade da gula está sempre presente para eles, e também presente o desejo do bem futuro, é provocado pelo engano da serpente que o bem que é proposto nunca é encontrado. Pois o “amanhã”, que é sempre prometido, nunca é alcançado. Mas visto que isso é feito por aqueles cuja mente é fraca e a carne forte, vejamos como aqueles cuja mente é forte, mas a carne fraca zombam da serpente. Pois a respeito desta mesma serpente o salmista diz ao Senhor: “Este dragão, que formaste, para zombares dele” (Sl 103:27). Pois ele nunca é conquistado de maneira mais adequada do que quando sua astúcia é superada por um engano sagrado. Por isso também o Redentor, reprovando o abençoado Jó pela astúcia de Sua própria sabedoria, diz: “Aos seus olhos, como com um anzol, você o pegará” (Jó 40:10). Pois Ele pegou a serpente, por assim dizer, com um gancho diante de seus olhos, que lhe exibia carne, mas ocultava a divindade; e enquanto a serpente agarrou o que desejava, ela foi capturada e destruída por aquilo que não viu. 5. Os homens santos, portanto, para zombar do inimigo, mantêm o rigor do seu modo de vida na virtude presente; como engano de fraqueza, prometem à carne um certo conforto no futuro. Porque as coisas que fazem são muitas vezes enormes, mas por causa da fraqueza da carne, não têm a pretensão de fazer sempre coisas difíceis e de prometer coisas austeras. Na verdade, eles suportam essas mesmas dificuldades com ainda mais facilidade, na medida em que não consideram que os seus fardos se vinculam a si próprios num compromisso perpétuo. Mas embora vivam de maneira excelente e se esforcem diariamente para avançar e não retroceder, aquela permitida indulgência da carne, da qual não podem se desesperar, eles sempre prometem à carne um ajuste de contas futuro; contudo, de forma alguma deixam de infligir-lhe a dor da aflição já iniciada. Portanto, pelo facto de a esperança ser deixada à carne no seu desejo, o espírito, por assim dizer, promete a presença da sua vinda para o bem futuro dessa mesma carne. Mas porque não abandona ao falhar o rigor habitual do autocontrole, a carne tem a promessa de prazer no futuro, e a mente escolhida tem a força da virtude no presente. Aqui deve-se notar que eles prometem sair para Nahash sob uma condição, mas são fortificados pelos muros da cidade sem condição: porque aqueles que praticam a abstinência, mesmo naquela em que são fracos segundo a carne, confiam em ser fortalecidos pela misericórdia divina. E porque estão ansiosos por derrubar o vício da gula, enganando-o, dizem: “Conceda-nos sete dias”. Pois é como se o tempo fosse concedido pela gula, quando ela é restringida com a expectativa de que em algum momento seus desejos serão atendidos. Durante esse espaço de dias, Nahash de fato aguarda a saída dos cidadãos sitiados para ele, mas os cidadãos de Jabes aguardam reforços: porque de fato o apetite da gula deseja ser refrescado da carne fraca, mas a mente escolhida deseja ser fortalecida na virtude da abstinência. Em sete dias buscamos reforços, quando contra as trevas das tentações somos levantados por todas as luzes do coração, quando contra os conselhos perversos encontramos tudo o que podemos por nossa própria razão, e somos fortificados pelos raios de luz que não percebemos em nós mesmos a partir da instrução dos outros. Pois enquanto olhamos para os modos de vida dos perfeitos para o fortalecimento de nossa virtude, encontramos, por assim dizer, durante sete dias os auxílios de defesa. Na verdade, buscamos uma trégua, porque lutamos com Nahash, isto é, a serpente, cujos venenos estão tão escondidos que devemos buscar todos os conselhos mais sutis. Por isso eles também prometem que enviarão mensageiros a todas as fronteiras de Israel: porque os homens escolhidos, para o benefício de sua própria edificação, são auxiliados pelos exemplos de todos os que vêem a Deus. Mas no que se diz: “Se não houver quem defenda, sairemos até vós”, na voz dos eleitos, não se mostra dúvida de reforços mas sim certeza. Como se zombassem do adversário que convence com palavras astutas, produzem palavras com as quais lhe dão esperança e de forma alguma tiram a sua própria confiança. Para aqueles que dizem: “Se não houver ninguém que defenda, nós iremos até vocês”, conceda uma certa esperança de que eles se apresentem. Mas porque aqueles que dizem isso estão certos da ajuda, enganam os seus inimigos com promessas. Mas onde esses mesmos reforços podem ser encontrados agora, ele explica dizendo: (Versículos 4 e 5.) Portanto os mensageiros chegaram a Gibeá de Saul, e falaram estas palavras aos ouvidos do povo, e todo o povo levantou a voz e chorou. E eis que Saulo vinha pela manhã, seguindo os bois do campo, e viu o povo chorando, e disse: “Qual é o problema do povo, que chora?” - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 1
1 Samuel 11:4-5
6. Gibeá, como já dissemos acima, é interpretado como “elevado”. E porque a altura dos méritos não é igual entre todos os eleitos, diz-se que mensageiros vieram a Saulo em Gibeá, para que possamos ser ensinados pelo significado espiritual de que quando somos levados por tentações poderosas, devemos recorrer aos conselhos de nossos pregadores. Mas também somos instruídos pela aflição das pessoas que choram, para que possamos estar unidos às necessidades de nossos irmãos pela compaixão interior da mente. Agora Saulo viu o povo chorando e perguntou por que motivo eles choravam, porque o professor escolhido faz sua a necessidade de seus súditos por meio da compaixão e deseja aliviá-la. Na verdade, ele veio do campo, porque sai do lugar secreto do seu coração fértil. Ele veio do campo pela manhã, porque no esplendor crescente da luz verdadeira ele investiga as preocupações de seus súditos. E ele segue os bois, porque antes dele vão fortes afetos de caridade. Pois ele tem, por assim dizer, dois bois diante de si, porque está unido ao próximo pelo amor e inflamado pela caridade divina e, portanto, ama o próximo na ordem correta, porque o amor de Deus o inflama poderosamente. Por isso o Senhor também diz através de Moisés: “Não lavrarás juntamente com boi e jumento” (Deuteronômio 22:10). Pois o burro é amor carnal, porque quem carrega quem ama é como um animal forte; e porque ele ama os mesmos desordenadamente, não pelo amor de Deus, é devasso. Portanto, não se pode arar com boi e burro, porque a alma não é cultivada com o fruto da recompensa eterna se a pureza do amor pelo qual ela se une a Deus é contaminada pelo amor desordenado ao próximo. Saulo, então, vindo do campo, segue os bois, porque o mestre escolhido retém ambos os afetos de caridade íntegros em seu coração fecundo, do qual pode preparar para si frutos abundantes de recompensa eterna. E ele vem de manhã, porque quando sai para seus súditos, abre o dia de sua virtude. Mas agora, tendo conhecido as necessidades do povo, ouçamos o que ele fez. Pois o texto continua: (Ibid., e versículos 6, 7.) E eles lhe contaram as palavras dos homens de Jabes. E o Espírito do Senhor desceu sobre Saul quando ele ouviu estas palavras, e sua ira se acendeu excessivamente. E tomando ambos os bois, cortou-os em pedaços e enviou-os por todos os termos de Israel pelas mãos de mensageiros, dizendo: Quem não sair e seguir Saul e Samuel, assim será feito aos seus bois. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 1
1 Samuel 11:6-7
7. O que dizemos com estas palavras, exceto que as fraquezas dos santos, e aquelas coisas que parecem carnais, não são fracas e carnais, mas espirituais e poderosas? Pois estamos acostumados a repreender a raiva excessiva em homens religiosos, mas eis que, antes que Saulo pudesse ficar extremamente irado, o Espírito do Senhor primeiro se apoderou dele. Quão terrível, então, deve ser a ira dos santos, percebemos, se considerarmos o Espírito do Senhor correndo sobre eles - se, enquanto os observamos externamente irados, igualmente prestamos atenção ao Espírito que os agita por dentro. Portanto, sempre que somos corrigidos pelo zelo dos nossos superiores, podemos, com razão, tremer muito sob a sua indignação, se acreditarmos que o seu impulso é um movimento do Espírito Santo. E porque Saul cortou os dois bois em pedaços, enviou-os por todas as fronteiras de Israel e fez ameaças de que assim seria feito aos bois de todos os que se recusassem a segui-lo e a Samuel - o que mais isso sugere, exceto que aqueles que são mais lentos em fornecer ajuda aos seus vizinhos devem não apenas ser convidados, mas compelidos? De onde também é imediatamente acrescentado: (Versículo 7.) 'Portanto, o temor do Senhor caiu sobre o povo, e eles saíram como um só homem.' 8. Pois, uma vez que somos ordenados a amar o nosso próximo como a nós mesmos, oferecemos-lhes assistência na ordem correta quando não somos compelidos pelo medo a prestar esses serviços, mas somos motivados pelo amor. Mas quando perdemos o efeito deste amor devido, pertence ao zelo dos nossos pregadores que nos levantemos para ajudar os nossos irmãos por medo. Portanto, é bem dito: “O temor do Senhor caiu sobre o povo, e eles saíram como um só homem”, porque muitas vezes somos mornos no amor ao próximo; mas somos elevados a um estado de devoção pelas ameaças dos nossos prelados, e empreendemos um bom trabalho por medo, mas desde o início do medo somos conduzidos ao vínculo de uma grande caridade. Por isso, é bem dito que o medo caiu sobre o povo, mas diz-se que todos saíram como um só homem. Pois muitos não podem sair como um só homem, a menos que ascendam a uma unidade igual de amor. Pois daí também se diz dos discípulos perfeitos do Redentor: “Eles eram um só coração e uma só alma” (Atos 4:32). Segue-se: (Versículo 8.) E ele os contou em Bezek; e os filhos de Israel foram trezentos mil, e os homens de Judá trinta mil. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 1
1 Samuel 11:8
9. Diz-se que primeiro os filhos de Israel saíram, depois foram convocados por Saul, porque o pregador escolhido, quando tenta mover a tropa de seus súditos contra inimigos ocultos, primeiro observa sua corajosa resolução, depois os coloca no número de guerreiros. Pois estamos, por assim dizer, dentro e não podemos ser reunidos, enquanto a virtude da nossa mente estiver escondida dos nossos pastores. E quando saímos somos reunidos, porque quando lhes revelamos a fortaleza de nossas mentes, eles confiam que agora têm companheiros na luta espiritual. Mas quando desejam elevar as mentes fracas à resolução do bom trabalho, esforçam-se não apenas para nos instruir com os ensinamentos dos maiores, mas também para nos estimular com os exemplos dos eleitos menores. Portanto, é corretamente relatado que trezentos mil dos filhos de Israel, mas trinta mil dos homens de Judá, foram reunidos. Pois o número trinta pertence à retidão da fé e ao zelo das boas obras, porque os preceitos da lei nada são se não tenderem à contemplação da Trindade suprema. Apropriadamente, portanto, são chamados homens de Judá, que estão contidos em trinta mil, porque têm a confissão da fé correta e a força das boas obras. Nossos pais, porém, eram da mesma fé e das mesmas obras, mas na contemplação da divindade, na medida em que haviam avançado muito mais do que nós, também demonstraram obras de fé mais fortes. Por isso também estão reunidos trezentos mil dos filhos de Israel. Na verdade, trinta vem de três e dez, e dez entra em trinta, mas no número trinta tanto o dez quanto o três são simples; mas para contar até trezentos, multiplicamos dez por trinta e trinta por dez, porque mesmo que a contemplação seja grande e as obras dos súditos sejam grandes, ainda assim aquelas que precederam nossos pais foram incomparáveis. Pois é como se o nosso número dez fosse dez vezes maior em sua perfeição, já que nossas conquistas estão grandemente subordinadas à sua perfeição. Portanto, trinta mil homens de Judá e trezentos mil filhos de Israel, reunidos conosco, lideram pregadores para lutar contra Nahash - se, quando desejam ajudar súditos tentados e abstinentes, eles colocam diante deles tanto os feitos notáveis dos pais mais fortes quanto os dos menores. Na verdade, Israel é interpretado como “Vendo Deus” ou “em quem Deus está”; cujo nome certamente não combina com alguém que ainda é fraco ou inexperiente. Tantos homens perfeitos quantos produzimos na aflição da carne e na contemplação da mente, com tantos homens armados derrubamos a serpente Nahash. Mas ouçamos agora com que palavras o exército do rei encoraja os sitiados. (Verso 9.) E disseram aos que tinham vindo: “Assim direis aos homens que estão em Jabes-Gileade: Amanhã haverá libertação para vós, quando o sol esquentar”. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 1
1 Samuel 11:9
10. Tal talvez seja o que nos é dito pelo conselho daquele sábio: “Se o espírito de quem tem poder se levantar contra ti, não abandones rapidamente o teu lugar” (Eclesiastes 10:4). O lugar de cada eleito é a posição de um bom modo de vida. Mas quando é permitido, o espírito atacante pode ter poder, porque ele não poderia de forma alguma atacar os corações dos eleitos, a menos que a dispensação divina o permitisse. Ele ordena, portanto, que não abandonemos o nosso lugar, porque se formos fortes em meio às breves trevas das tentações, a luz divina estará rapidamente presente, em cuja chegada o poder das trevas desaparece. Pois bem, é por isso que se diz: “Pois amanhã, quando o sol esquentar, haverá salvação para você”. A exortação dos santos pregadores é diurna, porque quando toca os corações tentados dos menores, os eleva à esperança da vitória. Mas a noite segue isto, porque mesmo que as ajudas divinas sejam retiradas, ainda assim a escuridão impetuosa dos desejos carnais não desaparece. O que é então o amanhã senão a vinda da visitação divina? Pois é chamado de amanhã porque o esplendor da ajuda divina está muito próximo dos eleitos tentados. Daí também através do profeta o Senhor diz: “Eu sou um Deus próximo, e não um Deus distante” (Jr 23:23). Por isso o salmista diz: “Perto está o Senhor de todos os que o invocam em verdade” (Sl 144:18). Por isso, da mesma forma, o próprio Senhor promete, dizendo: “Antes que me invoques, direi: Eis que estou aqui” (Is 58:9). O primeiro dia, então, é a luz da pregação; o amanhã é o da graça divina. Mas deve-se notar que ele disse: “Quando o sol esquentar”, para que o brilho do dia possa iluminar a obscuridade do entendimento, e o calor do sol possa acender o amor do coração; para que a mente possa ver através da luz o bem que deseja, e possa desejar através do calor da mente o que vê. Pois este duplo remédio da mente é apresentado contra a dupla guerra do diabo. Pois o espírito maligno, para vencer as mentes dos eleitos, tentando-os, primeiro lança diante deles as trevas dos maus pensamentos, depois acende as chamas das concupiscências, porque, a menos que primeiro tenha cegado a mente, ele não a conduz à depravação da concupiscência. Mas quando se permite que a mente eleita seja tentada, seu estado é perturbado em ambos os aspectos, porque ela pode sentir os problemas das concupiscências na medida em que, com a permissão de Deus, ela não pode afastar de si a escuridão dos maus pensamentos. Mas porque é permitido por Deus ser tentado, na vinda de sua graça ele é aliviado de ambos os males: visto que contra as trevas ele recebe luz, e através do calor do Espírito que chega, ele expulsa a frieza da mente. Pois aquele que não foi capaz de elevar a mente das coisas carnais começa a ver as coisas celestiais, e o que olha com amor ele deseja ardentemente. Bem, portanto, é dito: “Amanhã haverá salvação para você, quando o sol esquentar”, porque se suportarmos corajosamente os poderosos assaltos do antigo inimigo, seremos elevados pela rapidez da graça divina à luz do coração e ao poder da grande caridade. E porque os corações eleitos dos súditos recebem com gratidão este conselho dos santos pregadores, segue-se: (Versículo 9.) "Portanto, os mensageiros vieram e anunciaram aos homens de Jabes. E eles se alegraram." Mas ouçamos também o que eles respondem aos amonitas, embora lhes tenha sido prometida ajuda. Pois segue: (Versículo 10.) "E eles disseram: Amanhã sairemos até você, e você nos fará o que quiser." - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 1
1 Samuel 11:10
11. Na verdade, isso ocorre porque aqueles que já estão seguros da ajuda próxima concedem uma certa esperança aos inimigos a quem enganam com promessas. Na verdade, na voz simulam fraqueza, mas interiormente preservam a força da ajuda prometida. Portanto, eles prometem uma coisa, mas acreditam em outra. Pois aqueles que diziam: “Amanhã sairemos até vocês e vocês farão conosco tudo o que quiserem”, estavam dando aos inimigos a crença de que se entregariam em suas mãos de tal maneira que poderiam fazer-lhes o que quisessem. Mas aqueles que sabiam que o rei viria no dia seguinte em seu auxílio pensavam em acompanhá-lo, não para as mãos dos inimigos, mas para a matança. De acordo com o sentido espiritual, porém, à serpente Nahash, isto é, à concupiscência da gula, prometemos sair no seu dia, mas no nosso dia derrotamos as suas linhas de batalha. Seu dia, de fato, é o deleite da saciedade corporal. Pois quem se propõe a encher a barriga segundo o seu desejo, por assim dizer, dedica o primeiro dia à concupiscência, e ainda assim está dentro, porque colocou diante de si uma certa luz de deleite que ainda não viu ao realizá-la. Amanhã, portanto, ele saiu, que tanto cumprindo como deleitando exibiu aquela coisa agradável que prometeu à carne. Mas os homens santos, como disse acima, zombam da gula; porque, como não podem se desesperar de seu apetite perpétuo, do que prometem e não aceitam, eles, por assim dizer, adiam uma futura luz de deleite. Na verdade, eles são compelidos exteriormente pela excessiva fragilidade da carne, e interiormente revestidos da força de uma grande caridade. Pelos primeiros, na verdade, uma vez que não podem renunciar aos seus apetites, prometem, por assim dizer, com uma voz exterior, o que não mantêm na sua intenção. Por estes últimos, por estarem seguros da ajuda divina, propõem-se a fazer algo diferente do que falam com a voz da fraqueza. No dia dele, portanto, eles saem para Nahash, porque avançam para combater a concupiscência da gula através da luz da ajuda celestial, e visitados pela graça celestial, agora estão fortes contra todo assalto da carne, que, abandonada por um pouco, temia seus ataques. E porque este esplendor da graça divina às vezes é derramado nos membros menores da santa Igreja através da boca dos pregadores, segue-se: (Versículo 11.) E aconteceu que, quando chegou o dia seguinte, Saulo organizou o povo em três companhias, e entrou no meio do acampamento na vigília da manhã, e feriu Amon até o sol esquentar. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 1
1 Samuel 11:11
12. O povo está realmente dividido em partes, para que não possamos atacar a serpente Nahash com uma única linha de batalha. E, de facto, estão divididos em três partes, para que se manifestem o fruto e a dignidade da sagrada abstinência: porque através do jejum somos chamados de volta àquela contemplação da Santíssima Trindade que perdemos ao comer. Pois é por isso que os jejuns da Lei, dos Profetas e do Evangelho são recomendados. Pois Moisés, para merecer receber a Lei, jejuou duas vezes por um período de quarenta dias (Êx 34:28). Elias, para escapar das mãos de Jezabel, em quarenta dias, com a força de uma única refeição, chegou a Horebe, o monte de Deus (1 Reis 19:8). Nosso Senhor e Redentor Jesus Cristo, jejuando por quarenta dias no deserto, não comeu absolutamente nada (Mateus 4:2). Portanto Saulo divide o povo em três partes: porque como exemplo para quem pratica a abstinência são apresentados os jejuns da Lei, dos Profetas e do Evangelho. E quando chega o dia seguinte, o professor entra no meio do acampamento: porque a graça divina, que ilumina o coração dos pregadores para o ensino, irradia também a mente dos ouvintes e os eleva poderosamente à esperança da vitória. No dia seguinte, portanto, o professor, prestes a triunfar, entra no acampamento dos inimigos e o abre, e nele golpeia poderosamente as linhas de batalha da concupiscência. E porque as mentes dos próprios súditos avançam ao ouvir, diz-se que o rei entrou no acampamento dos amonitas na vigília da manhã e continuou a matança até o dia esquentar. A vigília da manhã é realmente inspirada por Deus; o calor do sol está em sua plenitude. Pois como se a luz da manhã nascesse para nós quando, oprimidos pelas trevas das tentações, começamos a ver na boca dos pregadores a luz da virtude, para que possamos segui-la. E o sol fica quente para nós quando através de suas palavras nossa mente é acesa e, como se refinada pelo calor de um sol ardente, é inflamada por desejos sagrados. Então, de fato, Amon é violentamente abatido: porque o povo dos vícios é expulso de nossos sentidos. Portanto, o governante que entra no acampamento dos amonitas na vigília da manhã não deve embainhar sua espada da matança até que o dia aqueça, porque ele deve persistir na instrução de seus súditos pelo tempo que for necessário, até que ele os veja inflamados com os grandes calores da luz interior. Neste local, deve-se notar que Nahash, isto é, “serpente”, é considerado o rei dos amonitas; mas o próprio povo Amon é interpretado como "tristeza". E porque dissemos que o vício da gula é significado por esta serpente, quando Nahash é atingido, o povo da tristeza é conquistado: porque do único vício da gula, inúmeras hostes de vícios são trazidas para travar guerra contra a alma. E quando esse mesmo vício da gula é eliminado, subjugamos muitos outros vícios a nós mesmos. O vício da gula é de fato um deles, mas as picadas da luxúria são inumeráveis, que seguem aquele que vai adiante deles como se fosse seu rei. Na verdade, sugerem coisas agradáveis, mas levam aos lamentos do choro eterno. Quando Nahash, portanto, é combatido, o povo da tristeza é morto: porque quando domesticamos a gula, os incitamentos da luxúria são destruídos. Daí é afirmado com razão que não o próprio Nahash, mas Amon sujeito a ele - isto é, o povo - é morto: porque o apetite por comer deve ser restringido, não extinto. Mas nunca será bem contido se as pessoas que sofrem a tristeza que se segue - isto é, os movimentos vergonhosos da luxúria - não forem condenadas à morte. Contra Nahash, portanto, reside nossa luta principal: porque quando ele é vencido, Amon é morto; porque a luxúria é então bem derrotada se sua origem principal for subjugada. Mas até onde avança o progresso da castidade é secretamente mostrado no que se segue. Pois diz: (Versículo 11) “Mas os demais foram espalhados, de modo que nem dois ficaram juntos”. 13. A prova da verdadeira abstinência não está no enfraquecimento do corpo, mas na perfeição da castidade. Pois a serpente estará exausta se a gula for tão contida que toda a violência dos movimentos corporais lascivos seja diminuída. Pois o movimento ilícito da carne, enquanto a própria carne existir, não pode ser removido, mas a violência do seu movimento pode ser removida. Na verdade, não se pode tirar da carne que a lei da carne não deva mover os seus membros; contudo, a violência do movimento pode ser tirada da carne, de modo que o movimento permanece, mas toda a obscenidade do prazer é tirada desse mesmo movimento, e esse movimento se torna simples, no qual não existe mais baixeza de luxúria. Bem, portanto, diz-se que outros fugiram, porque quando a graça divina recompensa perfeitamente aqueles que são abstinentes, ela remove de seus movimentos corporais todos os aguilhões das obscenidades; mas deixa-lhes os seus movimentos naturais, para que possam sempre ser tentados, mas nunca vencidos; uma vez que deixa para trás o que os desagrada muito, mas enfraquece tanto o que deixa para trás que não lhe permite prevalecer sobre os vencedores. Ele de fato atingiu os amonitas que disseram: “Eu castigo o meu corpo e o submeto, para que, ao pregar a outros, eu mesmo não me torne um náufrago” (1 Coríntios 9:27). No entanto, mesmo depois de outros terem sido mortos, ele não pôde matar os fugitivos, porque lamenta, dizendo: “Vejo outra lei nos meus membros guerreando contra a lei da minha mente” (Romanos 7:23). Da mesma forma, porque viu que os que permaneceram estavam enfraquecidos, ele diz: “Nenhuma criatura poderá nos separar do amor de Cristo” (Rm 8:39). O que então significa que ele lamenta que uma lei habite em seus membros guerreando contra a lei de sua mente, se depois de alguns terem sido destruídos, outros foram obrigados a fugir - a menos que seja porque homens perfeitos sofrem veementemente por causa disso mesmo, que eles suportam simples movimentos da carne contra sua vontade? Pois eles desejariam permanecer na carne de tal maneira que não suportassem nada da carne contra a vontade da mente. E porque isso é impossível, ele disse de antemão: “O querer está presente em mim, mas o realizar não o encontro. Pois o bem que quero, não o faço; mas o mal que odeio, esse eu faço” (Romanos 7:18-19). Como se dissesse: gostaria de estar na carne, não com aquela perfeição pela qual quem é aperfeiçoado na carne é perfeito, mas como os anjos de Deus no céu. Mas esse poder não encontro, porque enquanto a morte do pecado não for absorvida na futura ressurreição, aquilo que é o pecado que habita em mim me move contra mim mesmo. Mas o que não pode ser extinto pode ser posto em fuga. Pois o movimento da carne é, por assim dizer, transformado em fuga quando é bem castigado pelo jejum. Pois ele se levanta contra o espírito tanto mais raramente e com maior dificuldade, quanto mais o espírito presidente o submete a si mesmo através da mortificação, uma vez que o doma de tal forma que é lento para se rebelar e rápido para ser acalmado. 14. Mas deve-se observar sutilmente o que se diz: “Para que não fiquem dois juntos”. De fato, dois permanecem, mas não permanecem juntos. Pois existem duas coisas: o pensamento impuro e o movimento natural da carne. Na luta dos santos, às vezes um pensamento impuro vem primeiro, e às vezes eles sentem a lei da carne se levantando contra a lei da mente; mas aqueles que já são vencedores não temem os inimigos que fugirão se voltarem à batalha, porque não podem lutar contra eles simultaneamente. Pois quando um pensamento perverso se apresenta, eles o descartam antes que a carne seja movida por sua sugestão. E quando a lei da carne agita os membros, a lei da mente de forma alguma alimenta o movimento vergonhoso pensando coisas vergonhosas; e embora rejeite um, de forma alguma sente o ataque do outro. Com razão, portanto, diz-se da vitória perfeita dos eleitos que “os outros foram dispersos, de modo que dois deles não ficaram juntos”: porque através da mortificação do corpo eles avançam a tal altura de perfeição que tudo o que é trazido contra eles pela carne ou pela mente é facilmente superado, uma vez que a estes não é permitido unirem-se em batalha. E de fato os eleitos alcançam esta vitória sobre todos os sentidos do corpo, aqueles que podem submeter o sitiante Nahash a si mesmos através do poder da abstinência. Pois a carne, quando nutrida e engordada, é propensa à queda da língua, dos olhos, da audição, do olfato e do tato. Portanto, quando os movimentos ilícitos dos sentidos corporais são levados do vício da gula para a guerra contra a mente, é como se o povo amonita acompanhasse o rei Nahash ao cerco aos israelitas. Mas quando Nahash é perfeitamente conquistado, Amon é parcialmente destruído e parcialmente posto em fuga, de tal forma que dois deles não são encontrados juntos; porque quando desgastamos o corpo através da abstinência, enfraquecemos os inúmeros movimentos ilícitos dos nossos sentidos; e aqueles que não conseguimos desenraizar totalmente, colocamos em fuga como se estivéssemos enfraquecidos. Destes, dois não permanecem juntos contra nós na batalha, porque no prazer de qualquer sentido corporal, não unimos a ele o sentido da mente. Pois muitas vezes vemos com os olhos, muitas vezes ouvimos com os ouvidos, muitas vezes percebemos pelo tato, muitas vezes pelo cheiro, coisas que podem atrair a alma carnal ao amor ilícito; mas mortificando perfeitamente a nossa carne somos vencedores, porque não vemos juntos dois dos adversários vencidos. Podemos de fato contemplar coisas desejáveis, mas evitamos unir o apetite da alma aos movimentos dos olhos. Muitas vezes também um pensamento ilícito se apresenta ao coração, mas o vencedor sobre a serpente encontra apenas o seu movimento fugaz, que ele observa sozinho. Pois em relação às coisas nas quais o coração pensa acidentalmente, ele de forma alguma eleva qualquer um dos sentidos corporais em direção a elas através de movimentos ilícitos. De fato, tais são aqueles com quem o profeta se maravilha, dizendo: "Quem são estes que voam como nuvens e como pombas para as suas janelas?" (Isaías 60:8). Pois são como pombas em suas janelas que recebem coisas desejáveis, mas não perdem a simplicidade de um coração puro ao desejá-las; porque veem coisas que poderiam desejar, mas evitam desejar ilicitamente o que contemplam. Porque avançamos em direcção a esta vitória através da exortação dos nossos pregadores, está apropriadamente registado que o povo amonita foi derrotado e morto por Saulo. As suas guerras, na verdade, não são uniformes, mas diversas. Pois às vezes eles esmagam poderosamente adversários ocultos, e às vezes suportam sabiamente os falsos irmãos. Os primeiros eles subjugam internamente com grande virtude; estes últimos eles toleram sem uma paciência maravilhosa. No interior, através de imensas lutas, distinguem-se pela glória dos grandes triunfos; mas sem eles são adornados com as honras incomparáveis de tão grande mansidão. Nós que aprendemos o relato de sua vitória interior, ouçamos agora como eles também conquistam exteriormente. Pois segue-se: “E o povo disse a Samuel: 'Quem é que disse: Saul reinará sobre nós? Dá-nos os homens, e nós os mataremos.' E Saul disse: 'Ninguém será morto neste dia, porque o Senhor operou a salvação em Israel.'" - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 1
1 Samuel 11:12-13
15. Pois o Senhor havia dito acima a Samuel: Eles não rejeitaram você, mas a mim, para que eu não reinasse sobre eles (1 Reis VIII, 7). Mas de Saul foi dito um pouco antes: Porque o desprezaram e não lhe trouxeram presentes (Ibid., X, 27). Mas aquele que foi rejeitado e desprezado, depois que os inimigos foram mortos e a vitória obtida, ouviu o povo clamar: Dê-nos os homens e nós os mataremos. Na verdade, cada um deles poderia ter-se vingado dos seus inimigos, não matando, mas consentindo; mas mesmo porque o profeta foi rejeitado, ele fala, e o rei desprezado apoia aquele que diz: Ninguém será morto neste dia, porque os nossos santos pregadores são coroados com uma vitória maior quando suportam as adversidades dos seus vizinhos do que quando vencem os inimigos no exterior. Daí também a verdadeira sabedoria fala em Salomão, dizendo: O homem paciente é melhor que o poderoso (Prov. XVI, 32). Mas convém notar o que é dito: Neste dia. No dia da sua vitória, ele procura matar quem inflama aqueles que ele atrai ao amor de Deus pelo brilho das suas virtudes para prejudicar os outros. Ou ele mata no dia da vitória, porque por aquela luz de glória pela qual alguém é levado à veneração do pregador, ele é incitado ao ódio contra aqueles que depreciam esse mesmo professor. Pois quem odeia a seu irmão é homicida (1 João III, 15). Pois como através do ensino de um bom pastor os bons devem ser ajudados de tal maneira que os ímpios sejam tolerados, a razão pela qual ninguém deve ser morto é bem acrescentada: porque, diz ele, hoje o Senhor operou a salvação em Israel. Segue-se: E Samuel disse ao povo: Vinde, vamos a Gilgal, e renovemos ali o reino. E todo o povo foi a Gilgal, e ali constituiram Saul rei diante do Senhor. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 1
1 Samuel 11:14-15
16. Se, portanto, aplicarmos todas as coisas da maneira como ocorrem acima na ordenação do rei ao costume da santa Igreja, seus governantes serão ordenados com grande sutileza. Porque primeiro o rei a ser escolhido foi mostrado ao profeta, depois foi procurado como se fosse desconhecido; depois foi até encontrado por sorte, escondido em casa, revelado pelo Senhor, elevado pelo povo e recebido por todos na dignidade real. O que é então que eles ainda seguem para Gilgal, para que ali o reino seja renovado? Mas com grande discernimento o rei é procurado e encontrado, porque os assuntos das Igrejas são muito elevados, e se os fracos e não qualificados empreenderem, serão esmagados pela própria magnitude dos assuntos. Portanto, com atenção e investigação muito sutil, procura-se alguém que possa ser colocado em tão grande eminência. Aquele que deve ser verdadeiramente elogiado não é estabelecido pelo julgamento daqueles que o buscam, mas quando é encontrado vigoroso no próprio exercício do ministério mais elevado. Pois bem, com o rei agora triunfante e estabelecido, é dito: 'Eles foram para Gilgal, e lá fizeram Saul rei diante do Senhor': porque quando a força do pregador é reconhecida, ele é honrado nas mentes de seus ouvintes. Na verdade, vamos para Gilgal, que é “a roda”, quando através da eloqüência sagrada examinamos o trabalho de nosso professor, e lá o fazemos rei diante do Senhor: porque aquele que consideramos digno de aprovação, julgamos ser digno de tão grande eminência. Portanto, diz-se que Saulo foi primeiro escolhido pelo povo e finalmente estabelecido como rei em Gilgal diante do Senhor: porque embora um pastor possa ser escolhido na santa Igreja com muita seriedade de conselho, se ele é por mérito o que ele é por posição não é conhecido, a menos que seja manifestado pela força de suas obras. Que se diga, portanto, não de outro, mas daquele [talvez "outro" seja supérfluo] que brilhou com uma grande vitória: 'Todo o povo foi para Gilgal, e lá fizeram Saul rei diante do Senhor', para que a dignidade do sumo pontífice não consistisse na ambição de altos cargos, mas no ápice da virtude. E de fato vão a Gilgal, para que ele não ouse julgar desde o lugar mais alto, para quem são desconhecidos os preceitos ocultos da Sagrada Escritura. E o rei é estabelecido diante do Senhor: porque então o professor é honrado pela devoção de seus súditos, quando eles próprios reconhecem sua vida aceitável ao Senhor todo-poderoso. Além disso, no que diz respeito a este conhecimento da vida e dos ensinamentos do seu pastor: porque muitas vezes não se confia em si mesmo, mas naqueles que são melhores, é bem dito que o povo estabeleceu um rei em Gilgal diante do Senhor, mas que o mesmo povo foi para Gilgal por insistência de Samuel. 'Vamos', disse ele, 'para Gilgal, e renovemos o reino lá.' Pois o reino é renovado: porque enquanto o pregador escolhido é visto em grande virtude, os corações dos seus ouvintes são submetidos a ele com nova e renovada devoção. Portanto, como se o reino fosse renovado pela vitória demonstrada pelo rei, quando o grande estilo de vida do professor se torna conhecido, os próprios corações de seus súditos recebem o esplendor de uma nova devoção e são estimulados por seu exemplo à busca de grande virtude. Mas agora, nós que vimos triunfos em uma batalha de lutas internas, vejamos agora em outra os tempos de paz transcorridos com maravilhosa justiça. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 1