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Gênesis 1

João Calvino · Comentários Bíblicos

Gênesis 1:1

1. No começo. Expor o termo “princípio” de Cristo é totalmente frívolo. Pois Moisés pretende simplesmente afirmar que o mundo não foi aperfeiçoado no seu início, da maneira como é visto agora, mas que foi criado um caos vazio de céu e terra. Sua linguagem, portanto, pode ser explicada assim. Quando Deus no princípio criou o céu e a terra, a terra estava vazia e devastada. Além disso, ele ensina pela palavra “criado” que o que antes não existia agora foi feito; pois ele não usou o termo יצר, (yatsar), que significa enquadrar ou formar, mas ברא, (bara), que significa criar. Portanto, o que ele quer dizer é que o mundo foi feito do nada. Conseqüentemente, é refutada a loucura daqueles que imaginam que a matéria informe existiu desde a eternidade; e que não extraem nada da narração de Moisés além de que o mundo foi equipado com novos ornamentos e recebeu uma forma da qual antes era destituído. Na verdade, essa era antigamente uma fábula comum entre os pagãos, que haviam recebido apenas um relato obscuro da criação e que, segundo o costume, adulteraram a verdade de Deus com invenções estranhas; mas que os homens cristãos se esforcem (como faz Steuchus) para manter esse erro grosseiro é absurdo e intolerável. Deixemos então que isto seja mantido em primeiro lugar, que o mundo não é eterno, mas foi criado por Deus. Não há dúvida de que Moisés dá o nome de céu e terra àquela massa confusa que ele, pouco depois, (Gênesis 1:2.) denomina águas. A razão disso é que este assunto seria a semente do mundo inteiro. Além disso, esta é a divisão do mundo geralmente reconhecida. Deus. Moisés tem Elohim, um substantivo no plural. De onde se extrai a inferência de que as três Pessoas da Divindade são aqui mencionadas; mas como, como prova de tão grande questão, me parece ter pouca solidez, não insistirei na palavra; mas antes alertar os leitores para que tomem cuidado com glosas violentas desse tipo. Eles pensam que têm testemunho contra os arianos, para provar a divindade do Filho e do Espírito, mas enquanto isso se envolvem no erro de Sabélio, porque Moisés depois acrescenta que os Elohim haviam falado, e que o Espírito dos Elohim descansou sobre as águas. Se supormos que três pessoas sejam aqui denotadas, não haverá distinção entre elas. Pois se seguirá que o Filho é gerado por si mesmo e que o Espírito não é do Pai, mas de si mesmo. Para mim é suficiente que o número plural expresse os poderes que Deus exerceu ao criar o mundo. Além disso, reconheço que a Escritura, embora recite muitos poderes da Divindade, sempre nos chama ao Pai, e à sua Palavra e ao seu espírito, como veremos em breve. Mas esses absurdos, aos quais aludi, proíbem-nos com sutileza de distorcer o que Moisés simplesmente declara a respeito do próprio Deus, aplicando-o às Pessoas separadas da Divindade. Isto, no entanto, considero incontestável que, pela circunstância peculiar da própria passagem, um título é aqui atribuído a Deus, expressivo daqueles poderes que anteriormente estavam de alguma forma incluídos em sua essência eterna.

Gênesis 1:2

2. E a terra estava sem forma e vazia. Não serei muito solícito com a exposição desses dois epítetos, תוהו, (tohu) e בוהו, (bohu). Os hebreus os usam quando designam algo vazio e confuso, ou vão, e nada que valha a pena. Sem dúvida, Moisés colocou ambos em oposição a todos os objetos criados que pertencem à forma, ao ornamento e à perfeição do mundo. Se tirássemos agora, eu digo, da terra tudo o que Deus acrescentou depois do tempo aqui mencionado, então teríamos esse caos rude e bruto, ou melhor, disforme. Portanto, considero o que ele imediatamente acrescenta que “as trevas estavam sobre a face do abismo”, como parte desse vazio confuso: porque a luz começou a dar alguma aparência externa ao mundo. Pela mesma razão ele o chama de abismo e águas, já que naquela massa de matéria nada era sólido ou estável, nada distinto. E os intérpretes do Espírito de Deus distorceram esta passagem de várias maneiras. A opinião de alguns de que isso significa o vento é muito frígida para exigir refutação. Aqueles que entendem por isso o Espírito Eterno de Deus, agem corretamente; ainda assim, nem todos alcançam o significado de Moisés na conexão de seu discurso; daí surgem as várias interpretações do particípio מרחפת, (merachepeth). Em primeiro lugar, declararei o que (em meu julgamento) Moisés pretendia. Já ouvimos que antes de Deus aperfeiçoar o mundo ele era uma massa não digerida; ele agora ensina que o poder do Espírito era necessário para sustentá-lo. Pois esta dúvida pode ocorrer à mente: como poderia existir uma pilha tão desordenada; vendo que agora vemos o mundo preservado pelo governo ou pela ordem. Ele afirma, portanto, que esta missa, por mais confusa que seja, foi estabilizada, naquele momento, pela eficácia secreta do Espírito. Agora, existem dois significados da palavra hebraica que se adequam ao presente lugar; ou que o espírito se movia e se agitava sobre as águas, para exercer vigor; ou que Ele meditou sobre eles para apreciá-los. Na medida em que faz pouca diferença no resultado, qualquer que seja a explicação preferida, deixe o julgamento do leitor livre. Mas se esse caos exigia a inspiração secreta de Deus para impedir a sua rápida dissolução; como poderia esta ordem, tão justa e distinta, subsistir por si mesma, a menos que obtivesse força em outro lugar? Portanto, essa Escritura deve ser cumprida, ‘Envia o teu Espírito, e eles serão criados, e renovarás a face da terra’ (Salmos 104:30;) então, por outro lado, assim que o Senhor tira o seu Espírito, todas as coisas voltam ao pó e desaparecem (Salmos 104:29).

Gênesis 1:3

3. E Deus disse que Moisés agora, pela primeira vez, apresenta Deus no ato de falar, como se ele tivesse criado a massa do céu e da terra sem a Palavra. No entanto, João testifica que 'sem ele nada foi feito das coisas que foram feitas' (João 1:3). E é certo que o mundo começou pela mesma eficácia da Palavra pela qual foi completado. Deus, porém, não apresentou sua Palavra até que começou a originar a luz; porque no ato de distinguir sua sabedoria começa a ser evidente. O que por si só é suficiente para refutar a blasfêmia de Servet. Este impuro contestador afirma que o primeiro começo da Palavra foi quando Deus ordenou que a luz existisse; como se a causa, verdadeiramente, não fosse anterior ao seu efeito. Visto, porém, que pela Palavra de Deus as coisas que não existiam surgiram repentinamente, devemos antes inferir a eternidade de Sua essência. Portanto, os Apóstolos provam corretamente a Divindade de Cristo a partir daí, que desde que ele é a Palavra de Deus, todas as coisas foram criadas por ele. Servet imagina uma nova qualidade em Deus quando começa a falar. Mas devemos pensar de outra forma a respeito da Palavra de Deus, a saber, que ele é a Sabedoria que habita em Deus, e sem a qual Deus nunca poderia existir; cujo efeito, entretanto, tornou-se aparente quando a luz foi criada. Haja luz. Era apropriado que a luz, por meio da qual o mundo seria adornado com tão excelente beleza, fosse criada primeiro; e este também foi o início da distinção (entre as criaturas). Contudo, não aconteceu por desconsideração ou por acidente, que a luz precedeu o sol e a lua. Não estamos mais propensos a nada do que vincular o poder de Deus aos instrumentos cuja agência ele emprega. O sol e a lua nos fornecem luz: E, de acordo com nossas noções, incluímos tanto esse poder de dar luz neles, que se fossem tirados do mundo, pareceria impossível que qualquer luz permanecesse. Portanto, o Senhor, pela própria ordem da criação, dá testemunho de que tem em suas mãos a luz, que ele é capaz de nos transmitir sem o sol e a lua. Além disso, é certo, pelo contexto, que a luz foi criada de modo a ser trocada pelas trevas. Mas pode-se perguntar se a luz e as trevas se sucederam sucessivamente em todo o circuito do mundo; ou se a escuridão ocupava metade do círculo, enquanto a luz brilhava na outra. Não há, no entanto, dúvida de que a ordem de sua sucessão foi alternada, mas se era dia em todos os lugares ao mesmo tempo, e também noite em todos os lugares, prefiro deixar indeciso; nem é muito necessário ser conhecido.

Gênesis 1:4

4 E Deus viu a luz Aqui Deus é apresentado por Moisés examinando sua obra, para que pudesse ter prazer nela. Mas ele faz isso por nossa causa, para nos ensinar que Deus não fez nada sem uma certa razão e desígnio. E não devemos entender as palavras de Moisés como se Deus não soubesse que sua obra era boa, até que fosse concluída. Mas o significado da passagem é que a obra, tal como a vemos agora, foi aprovada por Deus. Portanto, nada nos resta senão aquiescer a este julgamento de Deus. E esta advertência é muito útil. Pois embora o homem deva aplicar todos os seus sentidos à contemplação com admiração das obras de Deus, vemos que licença ele realmente se permite ao depreciá-las.

Gênesis 1:5

5. E Deus chamou a luz Isto é, Deus quis que houvesse uma vicissitude regular de dias e noites; que também ocorreu imediatamente quando o primeiro dia terminou. Pois Deus removeu a luz de vista, aquela noite poderia ser o início de outro dia. O que Moisés diz, porém, admite uma dupla interpretação; ou que esta era a tarde e a manhã pertencentes ao primeiro dia, ou que o primeiro dia consistia na tarde e na manhã. Qualquer que seja a interpretação escolhida, não faz diferença no sentido, pois ele simplesmente entende que o dia foi composto de duas partes. Além disso, ele começa o dia, de acordo com o costume de sua nação, com a noite. Não adianta discutir se esta é a melhor e a ordem legítima ou não. Sabemos que a escuridão precedeu o próprio tempo; quando Deus retirou a luz, ele fechou o dia. Não duvido que os pais mais antigos, para quem a noite que se aproximava era o fim de um dia e o início de outro, seguissem este modo de cálculo. Embora Moisés não pretendesse aqui prescrever uma regra cuja violação seria criminosa; no entanto (como já dissemos) ele acomodou seu discurso ao costume recebido. Portanto, como os judeus condenam tolamente todos os cálculos de outras pessoas, como se Deus tivesse sancionado somente isso; então, novamente, são igualmente tolos aqueles que afirmam que esse cálculo modesto, que Moisés aprova, é absurdo. O primeiro dia Aqui é manifestamente refutado o erro daqueles que afirmam que o mundo foi feito num momento. Pois é uma crítica muito violenta afirmar que Moisés distribui a obra que Deus aperfeiçoou de uma só vez em seis dias, com o mero propósito de transmitir instruções. Concluamos antes que o próprio Deus reservou o espaço de seis dias, com o propósito de acomodar suas obras à capacidade dos homens. Deixamos de lado a infinita glória de Deus, que aqui brilha; de onde surge isso senão de nossa excessiva estupidez em considerar sua grandeza? Enquanto isso, a vaidade de nossas mentes nos leva para outro lugar. Para a correção desta falha, Deus aplicou o remédio mais adequado quando distribuiu a criação do mundo em porções sucessivas, para fixar a nossa atenção e obrigar-nos, como se tivesse imposto a mão sobre nós, a fazer uma pausa e refletir. Para a confirmação da glosa acima aludida, uma passagem do Eclesiástico é citada inutilmente. 'Aquele que vive para sempre criou todas as coisas de uma vez' (Eclesiástico 18:1.) Pois o advérbio grego κοινὣ que o escritor usa não significa tal coisa, nem se refere ao tempo, mas a todas as coisas universalmente.

Gênesis 1:6

6 Que haja um firmamento A obra do segundo dia é fornecer um espaço vazio ao redor da circunferência da terra, para que o céu e a terra não se misturem. Pois como o provérbio “misturar o céu e a terra” denota o extremo da desordem, esta distinção deve ser considerada de grande importância. Além disso, a palavra רקיע (rakia) compreende não apenas toda a região do ar, mas tudo o que está aberto acima de nós: como a palavra céu às vezes é entendida pelos latinos. Assim, o arranjo, tanto dos céus quanto da atmosfera inferior, é chamado רקיע (rakia) sem discriminação entre eles, mas às vezes a palavra significa ambos juntos, às vezes apenas uma parte, como aparecerá mais claramente em nosso progresso. Não sei por que os gregos escolheram traduzir a palavra ςτερέωμα, que os latinos imitaram no termo firmamentum; pois literalmente significa expansão. E a isso Davi alude quando diz que “os céus estão estendidos por Deus como uma cortina” (Salmos 104:2). Se alguém perguntar se esse vazio não existia anteriormente, eu respondo, por mais verdadeiro que seja, que todas as partes da terra não foram inundadas pelas águas; contudo, agora, pela primeira vez, uma separação foi ordenada, ao passo que antes existia uma mistura confusa. Moisés descreve o uso especial desta expansão, para separar as águas das águas das quais surge uma grande dificuldade. Pois parece contrário ao bom senso, e bastante incrível, que deva haver águas acima do céu. Conseqüentemente, alguns recorrem à alegoria e filosofam sobre os anjos; mas muito além do propósito. Pois, a meu ver, este é um certo princípio, que nada é tratado aqui, exceto a forma visível do mundo. Aquele que deseja aprender astronomia e outras artes recônditas, deixe-o ir para outro lugar. Aqui o Espírito de Deus ensinaria todos os homens, sem exceção; e, portanto, o que Gregório declara falsamente e em vão a respeito de estátuas e imagens é verdadeiramente aplicável à história da criação, a saber, que é o livro dos iletrados. As coisas, portanto, que ele relata, servem como guarnição daquele teatro que ele coloca diante de nossos olhos. Daí concluo que as águas aqui mencionadas são tais que os rudes e os incultos podem perceber. A afirmação de alguns, de que abraçam pela fé o que leram a respeito das águas acima dos céus, apesar de sua ignorância a respeito delas, não está de acordo com o desígnio de Moisés. E, na verdade, uma investigação mais longa sobre um assunto aberto e manifesto é supérflua. Vemos que as nuvens suspensas no ar, que ameaçam cair sobre as nossas cabeças, ainda assim nos deixam espaço para respirar. Aqueles que negam que isso seja efetuado pela maravilhosa providência de Deus, são em vão inflados pela loucura de suas próprias mentes. Sabemos, de fato, que a chuva é produzida naturalmente; mas o dilúvio mostra suficientemente quão rapidamente poderíamos ser subjugados pela explosão das nuvens, a menos que as cataratas do céu fossem fechadas pela mão de Deus. Nem Davi precipitadamente relata isso entre Seus milagres, que Deus colocou as vigas de seus aposentos nas águas (Salmos 104:3;) e em outro lugar ele invoca as águas celestiais para louvar a Deus (Salmos 148:4). Visto que, portanto, Deus criou as nuvens, e atribuiu-lhes uma região acima de nós, não deve ser esquecido que elas são restringidas pelo poder de Deus, para que, jorrando com violência repentina, elas não devam engolem-nos: e especialmente porque nenhuma outra barreira se opõe a eles a não ser o ar líquido e maleável, que facilmente cederia a menos que esta palavra prevalecesse: 'Haja uma expansão entre as águas.' No entanto, Moisés não afixou à obra deste dia a nota de que Deus viu que era bom: talvez porque não houve vantagem nisso até que as águas terrestres fossem reunidas em seu devido lugar, o que foi feito no dia seguinte e, portanto, é repetido duas vezes.

Gênesis 1:9

9. Que as águas... se reúnam. Este também é um milagre ilustre, que as águas, ao partirem, tenham dado uma morada aos homens. Pois até os filósofos admitem que a posição natural das águas deveria cobrir toda a terra, como Moisés declara que fizeram no início; primeiro, porque sendo um elemento, deve ser circular, e porque este elemento é mais pesado que o ar e mais leve que a terra, deve cobrir esta última em toda a sua circunferência. Mas que os mares, reunidos como se fossem montes, dessem lugar ao homem, é aparentemente sobrenatural; e, portanto, as Escrituras freqüentemente exaltam a bondade de Deus neste particular. Veja Salmos 33:7, 'Ele reuniu as águas em um montão e as guardou em seus tesouros.' Também Salmos 78:13, ‘Ele reuniu as águas como se estivessem em uma garrafa.’ Jeremias 5:22, 'Você não vai me temer? não tremereis diante da minha presença, que colocou a areia como limite do mar? Jó 38:8, ‘Quem fechou o mar com portas? Não a cerquei com portões e grades? Eu disse: Até aqui procederás; aqui as tuas ondas crescentes serão quebradas.' Saibamos, portanto, que habitamos em terra seca, porque Deus, por sua ordem, removeu as águas para que não inundassem toda a terra.

Gênesis 1:11

11. Deixe a terra produzir grama. Até agora a terra era nua e estéril, agora o Senhor a frutifica com sua palavra. Pois embora já estivesse destinado a produzir frutos, até que nova virtude procedesse da boca de Deus, deveria permanecer seco e vazio. Pois nem era naturalmente adequado produzir nada, nem tinha um princípio germinativo de qualquer outra fonte, até que a boca do Senhor fosse aberta. Pois o que Davi declara a respeito dos céus também deve ser estendido à terra; que foi 'feito pela palavra do Senhor, e foi adornado e fornecido pelo sopro de sua boca' (Salmos 33:6). Além disso, não aconteceu por acaso que ervas e árvores foram criadas antes do sol e da lua. Vemos agora, de fato, que a terra é vivificada pelo sol para fazê-la produzir seus frutos; nem Deus ignorava esta lei da natureza, que ele ordenou desde então: mas para que pudéssemos aprender a referir todas as coisas a ele, ele não fez uso do sol ou da lua. Ele nos permite perceber a eficácia que neles infunde, na medida em que usa sua instrumentalidade; mas como costumamos considerar como parte de sua natureza as propriedades que derivam de outro lugar, era necessário que o vigor que agora parecem transmitir à Terra se manifestasse antes de serem criados. Reconhecemos, é verdade, em palavras, que a Causa Primeira é autossuficiente e que as causas intermediárias e secundárias têm apenas o que emprestam desta Causa Primeira; mas, na realidade, imaginamos Deus como pobre ou imperfeito, a menos que ele seja auxiliado por causas secundárias. Na verdade, quão poucos são os que ascendem mais alto que o sol quando tratam da fecundidade da terra? O que, portanto, declaramos que Deus fez intencionalmente, era indispensavelmente necessário; para que possamos aprender com a própria ordem da criação, que Deus age através das criaturas, não como se precisasse de ajuda externa, mas porque era do seu agrado. Quando ele diz: ‘Que a terra produza a erva que possa produzir semente, a árvore cuja semente está em si mesma’, ele significa não apenas que as ervas e as árvores foram então criadas, mas que, ao mesmo tempo, ambas foram dotadas do poder de propagação, para que suas diversas espécies pudessem ser perpetuadas. Visto, portanto, que diariamente vemos a terra derramando-nos tais riquezas de seu colo, visto que vemos as ervas produzindo sementes, e esta semente recebida e cultivada no seio da terra até que brote, e visto que vemos árvores brotando de outras árvores; tudo isso flui da mesma Palavra. Se, portanto, perguntarmos como acontece que a terra é frutífera, que o germe é produzido a partir da semente, que os frutos amadurecem e seus vários tipos são reproduzidos anualmente; nenhuma outra causa será encontrada, a não ser que Deus uma vez falou, isto é, emitiu seu decreto eterno; e que a terra e todas as coisas que dela procedem obedecem ao mandamento de Deus, que eles sempre ouvem.

Gênesis 1:14

14. Haja luzes. Moisés avança até o quarto dia, no qual as estrelas foram feitas. Deus já havia criado a luz, mas agora ele institui uma nova ordem na natureza, de que o sol deveria ser o dispensador da luz diurna, e a lua e as estrelas deveriam brilhar à noite. E Ele lhes atribui este cargo, para nos ensinar que todas as criaturas estão sujeitas à sua vontade e executar o que ele lhes ordena. Pois Moisés não relata nada além de que Deus ordenou certos instrumentos para difundir pela terra, por meio de mudanças recíprocas, aquela luz que havia sido criada anteriormente. A única diferença é esta: a luz antes estava dispersa, mas agora procede de corpos lúcidos; que, ao servir a esse propósito, obedece ao mandamento de Deus. Para dividir o dia da noite, Ele se refere ao dia artificial, que começa com o nascer do sol e termina com o seu pôr-do-sol. Pois o dia natural (que ele menciona acima) inclui em si a noite. Daí inferir que o intercâmbio de dias e noites será contínuo: porque a palavra de Deus, que determinou que os dias deveriam ser distintos das noites, dirige o curso do sol para esse fim. Que sejam sinais. Deve ser lembrado que Moisés não fala com agudeza filosófica sobre mistérios ocultos, mas relata aquelas coisas que são observadas em toda parte, mesmo pelos incultos, e que são de uso comum. Uma dupla vantagem é percebida principalmente no curso do Sol e da Lua; um é natural, o outro aplica-se às instituições civis. Sob o termo natureza, também incluo a agricultura. Pois embora semear e colher exijam arte e indústria humanas; é, no entanto, natural que o sol, ao aproximar-se, aqueça a nossa terra, que introduza a estação vernal, que seja a causa do verão e do outono. Mas que, para ajudar a memória, os homens contam entre si anos e meses; que destes formam lustra e olimpíadas; que eles mantenham dias determinados; isto, digo, é peculiar à política civil. De cada uma dessas menções é feita aqui. Devo, entretanto, em poucas palavras, declarar a razão pela qual Moisés os chama de sinais; porque certos curiosos abusam destas passagens para dar cor às suas frívolas previsões: chamo de caldeus e fanáticos aqueles homens que adivinham tudo desde os aspectos das estrelas. Como Moisés declara que o sol e a lua foram designados como sinais, eles se consideram no direito de extrair deles o que quiserem. Mas a refutação é fácil: pois eles são chamados de sinais de certas coisas, e não sinais para denotar o que está de acordo com a nossa imaginação. O que de fato Moisés afirma ser significado por eles, exceto coisas pertencentes à ordem da natureza? Pois o mesmo Deus que aqui ordena sinais testifica por Isaías que ele 'dissipará os sinais dos adivinhos' (Isaías 44:25;) e nos proíbe de ficarmos 'consternados com os sinais do céu' (Jeremias 10:2). Mas como é manifesto que Moisés não se afasta do costume comum dos homens, desisto de uma discussão mais longa. A palavra מועדים (moadim), que eles traduzem como “certos tempos”, é entendida de várias maneiras entre os hebreus: pois significa tempo e lugar, e também assembléias de pessoas. Os rabinos comumente explicam a passagem como se referindo aos seus festivais. Mas estendo-o ainda mais para significar, em primeiro lugar, as oportunidades do tempo, que em francês são chamadas saisons, (estações;) e depois todas as feiras e assembleias forenses. Finalmente, Moisés comemora a bondade ilimitada de Deus em fazer com que o sol e a lua não apenas nos iluminem, mas também nos proporcionem várias outras vantagens para o uso diário da vida. Resta que nós, desfrutando puramente das generosas graças de Deus, devemos aprender a não profanar tais dons excelentes pelo nosso abuso absurdo deles. Enquanto isso, admiremos este maravilhoso Artífice, que organizou tão lindamente todas as coisas acima e abaixo, para que elas possam responder umas às outras no mais harmonioso concerto.

Gênesis 1:15

15. Que sirvam de luzes É bom repetir novamente o que eu disse antes, que não é aqui discutido filosoficamente quão grande é o sol no céu, e quão grande, ou quão pequena, é a lua; mas quanta luz vem deles para nós. Pois Moisés aqui se dirige aos nossos sentidos, para que o conhecimento dos dons de Deus que desfrutamos não desapareça. Portanto, para compreender o significado de Moisés, não adianta voar acima dos céus; abramos apenas os olhos para contemplar esta luz que Deus acende para nós na terra. Por este método (como já observei anteriormente) a desonestidade daqueles homens é suficientemente repreendida, que censuram Moisés por não falar com maior exatidão. Pois ao se tornar teólogo, ele tinha mais respeito por nós do que pelas estrelas. Nem, na verdade, ele ignorava o fato de que a lua não tinha brilho suficiente para iluminar a terra, a menos que tomasse emprestado do sol; mas ele considerou suficiente declarar o que todos nós podemos perceber claramente, que a lua é um dispensador de luz para nós. Que seja, como afirmam os astrónomos, um corpo opaco, admito ser verdade, ao mesmo tempo que nego que seja um corpo escuro. Pois, em primeiro lugar, uma vez que está colocado acima do elemento fogo, deve necessariamente ser um corpo ígneo. Daí resulta que também é luminoso; mas vendo que não tem luz suficiente para penetrar até nós, ele toma emprestado do sol o que falta. Ele chama isso de luz menor em comparação; porque a porção de luz que ele nos emite é pequena comparada com o esplendor infinito do sol.

Gênesis 1:16

16. A maior luz que eu disse é que Moisés não decanta aqui sutilmente, como filósofo, sobre os segredos da natureza, como pode ser visto nestas palavras. Primeiro, ele atribui um lugar na expansão do céu aos planetas e estrelas; mas os astrónomos fazem uma distinção entre esferas e, ao mesmo tempo, ensinam que as estrelas fixas têm o seu devido lugar no firmamento. Moisés faz dois grandes luminares; mas os astrônomos provam, por razões conclusivas, que a estrela de Saturno, que devido à sua grande distância, parece a menor de todas, é maior que a lua. Aqui reside a diferença; Moisés escreveu em estilo popular coisas que, sem instrução, todas as pessoas comuns, dotadas de bom senso, são capazes de compreender; mas os astrônomos investigam com grande esforço tudo o que a sagacidade da mente humana pode compreender. No entanto, este estudo não deve ser reprovado, nem esta ciência deve ser condenada, porque algumas pessoas frenéticas tendem a rejeitar corajosamente tudo o que lhes é desconhecido. Pois a astronomia não é apenas agradável, mas também muito útil de ser conhecida: não se pode negar que esta arte revela a admirável sabedoria de Deus. Portanto, assim como devem ser homenageados os homens engenhosos que despendem trabalho útil neste assunto, também aqueles que têm tempo livre e capacidade não devem negligenciar este tipo de exercício. Nem Moisés realmente desejou nos afastar dessa busca ao omitir coisas que são peculiares à arte; mas porque ele foi ordenado professor tanto dos incultos e rudes quanto dos eruditos, ele não poderia cumprir seu ofício de outra forma a não ser descendo para esse método mais grosseiro de instrução. Se ele tivesse falado de coisas geralmente desconhecidas, os incultos poderiam ter alegado como desculpa que tais assuntos estavam além de sua capacidade. Por último, visto que o Espírito de Deus aqui abre uma escola comum para todos, não é de surpreender que ele deva escolher principalmente os assuntos que seriam inteligíveis para todos. Se o astrônomo perguntar a respeito das dimensões reais das estrelas, descobrirá que a Lua é menor que Saturno; mas isso é algo obscuro, pois aos olhos parece diferente. Moisés, portanto, adapta seu discurso ao uso comum. Pois visto que o Senhor estende, por assim dizer, sua mão para nós, fazendo-nos desfrutar do brilho do sol e da lua, quão grande seria nossa ingratidão se cerrássemos os olhos contra nossa própria experiência? Portanto, não há razão para que os janglers ridicularizem a inabilidade de Moisés em fazer da lua o segundo luminar; pois ele não nos chama ao céu, apenas propõe coisas que estão abertas diante dos nossos olhos. Que os astrônomos possuam seu conhecimento mais exaltado; mas, entretanto, aqueles que percebem pela lua o esplendor da noite são condenados pelo seu uso de ingratidão perversa, a menos que reconheçam a beneficência de Deus. Para governar, Ele não atribui tal domínio ao sol e à lua que, no mínimo grau, diminuirá o poder de Deus; mas porque o sol, na metade do circuito do céu, governa o dia, e a lua a noite, alternadamente; ele, portanto, atribui a eles uma espécie de governo. No entanto, lembremo-nos de que é um governo que implica que o sol ainda é um servo e a lua uma serva. Entretanto, descartamos o devaneio de Platão que atribui razão e inteligência às estrelas. Contentemos-nos com esta exposição simples, de que Deus governa os dias e as noites pelo ministério do sol e da lua, porque ele os tem como seus cocheiros para transmitir a luz adequada à estação.

Gênesis 1:20

20. Deixe que as águas produzam... a criatura que se move. No quinto dia são criados os pássaros e os peixes. A bênção de Deus é acrescentada, para que eles próprios possam produzir descendentes. Aqui está um tipo de propagação diferente daquela nas ervas e árvores: pois ali o poder de frutificar está nas plantas, e o de germinar está na semente; mas aqui ocorre a geração. Parece, entretanto, pouco consonante com a razão, que ele declara que os pássaros procederam das águas; e, portanto, isso é aproveitado por homens capciosos como uma ocasião de calúnia. Mas embora não parecesse outra razão senão que isso agradou tanto a Deus, não seria apropriado concordarmos com seu julgamento? Por que não deveria ser lícito para ele, que criou o mundo do nada, tirar os pássaros da água? E que maior absurdo, rezo, tem a origem dos pássaros na água, do que a da luz nas trevas? Portanto, que aqueles que tão arrogantemente atacam o seu Criador procurem o Juiz que os reduzirá a nada. No entanto, se tivermos de usar o raciocínio físico na disputa, sabemos que a água tem maior afinidade com o ar do que a terra. Mas Moisés deveria antes ser ouvido como nosso professor, que nos transportaria com admiração a Deus através da consideração de suas obras. E, verdadeiramente, o Senhor, embora seja o Autor da natureza, de forma alguma seguiu a natureza como seu guia na criação do mundo, mas preferiu apresentar tais demonstrações de seu poder que deveriam nos obrigar a nos maravilhar.

Gênesis 1:21

21. E Deus criou Uma questão aqui surge da palavra criado. Pois já afirmamos anteriormente que, porque o mundo foi criado, ele foi feito do nada; mas agora Moisés diz que foram criadas coisas formadas de outra matéria. Aqueles que afirmam verdadeira e corretamente que os peixes foram criados porque as águas não eram de forma alguma suficientes ou adequadas para a sua produção, recorrem apenas a um subterfúgio: pois, entretanto, permaneceria o facto de que o material de que foram feitos já existia antes; o que, em estrita propriedade, a palavra criado não admite. Portanto, não restrinjo a criação aqui mencionada à obra do quinto dia, mas antes suponho que se refira àquela massa disforme e confusa, que era a fonte do mundo inteiro. Diz-se então que Deus criou as baleias (balaenas) e outros peixes, não que o início da sua criação deva ser contado a partir do momento em que recebem a sua forma; mas porque estão compreendidos na matéria universal que foi feita do nada. De modo que, no que diz respeito às espécies, apenas a forma lhes foi acrescentada; mas a criação é, no entanto, um termo verdadeiramente usado respeitando tanto o todo como as partes. A palavra comumente traduzida como baleias (cetos vel cete) pode, em minha opinião, não ser traduzida indevidamente como thynnus ou atum, como correspondendo à palavra hebraica thaninim. Quando ele diz que “as águas produziram”, ele passa a elogiar a eficácia da palavra, que as águas ouvem tão prontamente, que, embora sem vida em si mesmas, de repente fervilham com uma prole viva, mas a linguagem de Moisés expressa mais; a saber, que inúmeros peixes são produzidos diariamente nas águas, porque aquela palavra de Deus, pela qual ele uma vez ordenou, está continuamente em vigor.

Gênesis 1:22

22. E Deus os abençoou. Qual é a força desta bênção que ele logo declara. Pois Deus não ora, à maneira dos homens, para que sejamos abençoados; mas, pela simples indicação de seu propósito, efetua o que os homens buscam por meio de fervoroso pedido. Ele, portanto, abençoa suas criaturas quando lhes ordena que aumentem e cresçam; isto é, ele infunde neles fecundidade por meio de sua palavra. Mas parece fútil que Deus se dirija aos peixes e aos répteis. Eu respondo, esse modo de falar não era outro senão aquele que poderia ser facilmente compreendido. Pois a própria experiência ensina que a força da palavra dirigida aos peixes não foi transitória, mas antes, ao ser infundida na sua natureza, criou raízes e dá frutos constantemente.

Gênesis 1:24

24. Deixe a terra produzir. Ele desce ao sexto dia, em que os animais foram criados, e depois o homem. ‘Deixe a terra’, diz ele, ‘produzir criaturas vivas’. Mas de onde vem o elemento morto, a vida? Portanto, há a este respeito um milagre tão grande como se Deus tivesse começado a criar do nada aquelas coisas que ele ordenou que procedessem da terra. E ele não tira seu material da terra, porque precisava dele, mas para poder combinar melhor as partes separadas do mundo com o próprio universo. No entanto, pode-se perguntar: por que Ele não acrescenta aqui também sua bênção? Eu respondo que o que Moisés expressou antes em uma ocasião semelhante também deve ser entendido aqui, embora ele não o repita palavra por palavra. Digo, além disso, que é suficiente, com o propósito de significar a mesma coisa, que Moisés declare que os animais foram criados “de acordo com a sua espécie”: pois esta distribuição trazia consigo algo estável. Pode-se até mesmo inferir que a prole de animais foi incluída. Pois com que finalidade existem espécies distintas, a menos que os indivíduos, pelas suas diversas espécies, possam ser multiplicados? Gado Alguns hebreus distinguem assim entre “gado” e “animais da terra”, que o gado se alimenta de erva, mas que os animais da terra são aqueles que comem carne. Mas o Senhor, pouco depois, atribui ervas a ambos como alimento comum; e pode-se observar que em várias partes das Escrituras essas duas palavras são usadas indiscriminadamente. Na verdade, não duvido que Moisés, depois de nomear Behemoth (gado), tenha acrescentado o outro, para uma explicação mais completa. Por ‘répteis’, neste lugar, entenda aqueles que são de natureza terrena.

Gênesis 1:26

26. Façamos o homem Embora o tempo aqui usado seja o futuro, todos devem reconhecer que esta é a linguagem de alguém aparentemente deliberativo. Até agora Deus foi apresentado simplesmente como comandante; agora, quando se aproxima da mais excelente de todas as suas obras, ele entra em consulta. Deus certamente poderia aqui ordenar por sua simples palavra o que ele desejava que fosse feito: mas ele escolheu prestar este tributo à excelência do homem, para que, de certa forma, entrasse em consulta a respeito de sua criação. Esta é a maior honra com que ele nos dignificou; com a devida consideração pela qual, Moisés, por esse modo de falar, excitaria nossas mentes. Pois Deus não está agora começando a considerar que forma ele dará ao homem, e com que dotes seria apropriado adorná-lo, nem está parando como se fosse uma obra difícil: mas, assim como observamos antes, que a criação do mundo foi distribuída em seis dias, por nossa causa, com o fim de que nossas mentes pudessem ser mais facilmente retidas na meditação das obras de Deus: então agora, com o propósito de recomendar à nossa atenção a dignidade de nossa natureza, ele, ao tomar conselho a respeito da criação do homem, testemunha que ele está prestes a empreender algo grande e maravilhoso. Na verdade, há muitas coisas nesta natureza corrompida que podem induzir ao desprezo; mas se você pesar corretamente todas as circunstâncias, o homem é, entre outras criaturas, um certo espécime proeminente da sabedoria, justiça e bondade divinas, de modo que ele é merecidamente chamado pelos antigos de μικρίκοσμος, “um mundo em miniatura”. Mas como o Senhor não precisa de outro conselheiro, não pode haver dúvida de que ele consultou a si mesmo. Os judeus tornam-se totalmente ridículos ao fingir que Deus mantinha comunicação com a terra ou com os anjos. A terra, na verdade, foi uma excelente conselheira! E atribuir a menor parte de uma obra tão primorosa aos anjos é um sacrilégio a ser considerado abominável. Onde, de fato, descobrirão que fomos criados à imagem da terra ou dos anjos? Moisés não exclui diretamente todas as criaturas em termos expressos, quando declara que Adão foi criado à imagem de Deus? Outros, que se consideram mais perspicazes, mas duplamente apaixonados, dizem que Deus falou de si mesmo no plural, segundo o costume dos príncipes. Como se, na verdade, aquele estilo bárbaro de falar, que se tornou usado nos últimos séculos, já tivesse prevalecido no mundo. Mas é bom que a sua maldade canina se tenha unido a uma estupidez tão grande, que eles traem a sua loucura às crianças. Os cristãos, portanto, argumentam apropriadamente, a partir deste testemunho, que existe uma pluralidade de Pessoas na Divindade. Deus não convoca nenhum conselheiro estrangeiro; daí inferimos que ele encontra dentro de si algo distinto; pois, na verdade, sua sabedoria e poder eternos residem dentro dele. À nossa imagem, etc. Os intérpretes não concordam quanto ao significado destas palavras. A maior parte, e quase todos, concebem que a palavra imagem deve ser distinguida da semelhança. E a distinção comum é que a imagem existe na substância, a semelhança nos acidentes de qualquer coisa. Aqueles que definiriam o assunto brevemente dizem que na imagem estão contidos aqueles dons que Deus conferiu à natureza humana em geral, enquanto expõem a semelhança como significando dádivas gratuitas. Mas Agostinho, além de todos os outros, especula com excessivo refinamento, com o propósito de fabricar uma Trindade no homem. Pois ao se apoderar das três faculdades da alma enumeradas por Aristóteles, o intelecto, a memória e a vontade, ele posteriormente deriva muitas de uma Trindade. Se algum leitor, tendo tempo livre, desejar desfrutar de tais especulações, leia o décimo e décimo quarto livros sobre a Trindade, também o décimo primeiro livro da “Cidade de Deus”. Reconheço, de fato, que há algo no homem que se refere ao Pai e ao Filho, e ao Espírito: e não tenho dificuldade em admitir a distinção acima das faculdades da alma: embora a divisão mais simples em duas partes, que é mais usada nas Escrituras, seja melhor adaptada à sã doutrina da piedade; mas uma definição da imagem de Deus deveria assentar numa base mais firme do que tais subtilezas. Quanto a mim, antes de definir a imagem de Deus, negaria que ela seja diferente da sua semelhança. Pois quando Moisés depois repete as mesmas coisas, ele ignora a semelhança e se contenta em mencionar a imagem. Se alguém aceitar a exceção, ele estava apenas estudando a brevidade; Eu respondo que onde ele usa duas vezes a palavra imagem, ele não faz menção à semelhança. Sabemos também que era costume entre os hebreus repetir a mesma coisa com palavras diferentes. além disso, a própria frase mostra que o segundo termo foi acrescentado para fins de explicação: ‘Façamos’, diz ele, ‘o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança’, isto é, para que ele seja como Deus, ou possa representar a imagem de Deus. Por último, no quinto capítulo, sem fazer qualquer menção à imagem, ele coloca a semelhança em seu lugar (Gênesis 5:1). Embora tenhamos deixado de lado todas as diferenças entre as duas palavras, ainda não verificamos o que é essa imagem ou semelhança. Os Antropomorfitas foram demasiado grosseiros ao procurarem esta semelhança no corpo humano; deixe esse devaneio, portanto, permanecer sepultado. Outros procedem com um pouco mais de sutileza, os quais, embora não imaginem que Deus seja corpóreo, ainda sustentam que a imagem de Deus está no corpo do homem, porque sua obra admirável ali brilha intensamente; mas esta opinião, como veremos, não está de forma alguma em consonância com as Escrituras. Não é mais correta a exposição de Crisóstomo, que se refere ao domínio que foi dado ao homem para que ele pudesse, em certo sentido, atuar como vice-regente de Deus no governo do mundo. Esta é realmente uma parte, embora muito pequena, da imagem de Deus. Visto que a imagem de Deus foi destruída em nós pela queda, podemos julgar pela sua restauração o que ela era originalmente. Paulo diz que somos transformados à imagem de Deus pelo evangelho. E, segundo ele, a regeneração espiritual nada mais é do que a restauração da mesma imagem. (Colossenses 3:10 e Efésios 4:23.) O fato de ele ter feito essa imagem consistir em justiça e verdadeira santidade é pela figura sinédoque; pois embora esta seja a parte principal, não é a totalidade da imagem de Deus. Portanto, por esta palavra é designada a perfeição de toda a nossa natureza, tal como apareceu quando Adão foi dotado de um julgamento correto, teve afeições em harmonia com a razão, teve todos os seus sentidos sãos e bem regulados, e verdadeiramente se destacou em tudo o que é bom. Assim, a sede principal da imagem Divina estava em sua mente e coração, onde era eminente: ainda assim, não havia parte dele em que algumas cintilações dela não brilhassem. Pois houve uma tentativa nas diversas partes da alma, que correspondia aos seus vários ofícios. Na mente a inteligência perfeita floresceu e reinou, a retidão apareceu como sua companheira, e todos os sentidos foram preparados e moldados para a devida obediência à razão; e no corpo havia uma correspondência adequada com esta ordem interna. Mas agora, embora alguns contornos obscuros dessa imagem permaneçam em nós; no entanto, eles estão tão viciados e mutilados que pode realmente ser considerado destruído. Pois além da deformidade que em toda parte parece feia, também se acrescenta este mal, que nenhuma parte está livre da infecção do pecado. Em nossa imagem, depois de nossa semelhança, não insisto escrupulosamente nas partículas ב, (beth) e כ, (caph). Não sei se há algo sólido na opinião de alguns que sustentam que isso é dito, porque a imagem de Deus só foi manifestada no homem até que ele chegasse à sua perfeição. A coisa realmente é verdade; mas não creio que algo parecido tenha passado pela mente de Moisés. Também é verdade que Cristo é a única imagem dos Pais, mas ainda assim as palavras de Moisés não suportam a interpretação de que “na imagem” significa “em Cristo”. Pode-se acrescentar também que mesmo o homem, embora em aspectos diferentes, é chamado de imagem de Deus. Em que se enganam alguns dos Padres que pensavam que poderiam derrotar os arianos com esta arma de que só Cristo é imagem de Deus. Esta dificuldade adicional também pode ser encontrada, a saber, por que Paulo deveria negar que a mulher fosse a imagem de Deus, quando Moisés honra a ambos, indiscriminadamente, com este título. A solução é curta; Paulo ali alude apenas à relação doméstica. Ele, portanto, restringe a imagem de Deus ao governo, no qual o homem tem superioridade sobre a esposa e certamente ele não quis dizer nada mais do que que o homem é superior no grau de honra. Mas aqui a questão é respeitar aquela glória de Deus que brilha peculiarmente na natureza humana, onde a mente, a vontade e todos os sentidos representam a ordem Divina. E deixe-os ter domínio. Aqui ele comemora aquela parte da dignidade com a qual decretou honrar o homem, a saber, que ele deveria ter autoridade sobre todas as criaturas vivas. Ele nomeou o homem, é verdade, senhor do mundo; mas ele submete expressamente os animais a ele, porque eles, tendo uma inclinação ou instinto próprio, parecem estar menos sujeitos à autoridade externa. O uso do número plural sugere que esta autoridade não foi dada apenas a Adão, mas a toda a sua posteridade, bem como a ele. E daí inferimos qual foi o fim para o qual todas as coisas foram criadas; a saber, que nenhuma das conveniências e necessidades da vida possa faltar aos homens. Na própria ordem da criação é evidente a solicitude paterna de Deus pelo homem, porque ele forneceu ao mundo todas as coisas necessárias, e até mesmo uma imensa profusão de riquezas, antes de formar o homem. Assim, o homem era rico antes de nascer. Mas se Deus teve tanto cuidado conosco antes de existirmos, ele de forma alguma nos deixará desprovidos de comida e de outras necessidades de vida, agora que estamos colocados no mundo. No entanto, o fato de ele muitas vezes manter a mão fechada deve ser imputado aos nossos pecados.

Gênesis 1:27

27. Então Deus criou o homem A menção reiterada da imagem de Deus não é uma repetição vã. Pois é um exemplo notável da bondade divina que nunca pode ser suficientemente proclamado. E, ao mesmo tempo, ele nos adverte da excelência que caímos, para que desperte em nós o desejo de sua recuperação. Quando ele logo acrescenta que Deus os criou homem e mulher, ele nos recomenda aquele vínculo conjugal pelo qual a sociedade da humanidade é valorizada. Pois esta forma de falar, Deus criou o homem, homem e mulher os criou, tem a mesma força como se ele tivesse dito que o próprio homem era incompleto. Nessas circunstâncias, a mulher foi acrescentada a ele como companheira para que ambos fossem um só, como ele expressa mais claramente no segundo capítulo. Malaquias também quer dizer a mesma coisa quando relata (Gênesis 2:15) que um homem foi criado por Deus, embora, no entanto, possuísse a plenitude do Espírito. Pois ele trata da fidelidade conjugal, que os judeus violavam com sua poligamia. Com o propósito de corrigir esta falha, ele chama aquele par, composto de homem e mulher, que Deus no princípio uniu, de um homem, para que cada um aprenda a estar contente com sua própria esposa.

Gênesis 1:28

28. E Deus os abençoou. Esta bênção de Deus pode ser considerada como a fonte da qual fluiu a raça humana. E devemos considerá-lo não apenas com referência ao todo, mas também, como dizem, em cada caso particular. Pois somos frutíferos ou estéreis em relação à descendência, pois Deus concede seu poder a alguns e o retém de outros. Mas aqui Moisés simplesmente declararia que Adão e sua esposa foram formados para a produção de descendência, a fim de que os homens pudessem encher a terra. O próprio Deus poderia de fato ter coberto a terra com uma multidão de homens; mas era sua vontade que procedêssemos de uma fonte, para que nosso desejo de concórdia mútua pudesse ser maior, e para que cada um pudesse abraçar mais livremente o outro como sua própria carne. Além disso, como os homens foram criados para ocupar a terra, devemos certamente concluir que Deus mapeou, como se fosse um limite, aquele espaço da terra que seria suficiente para a recepção dos homens e provaria ser uma morada adequada para eles. Qualquer desigualdade contrária a esta disposição nada mais é do que uma corrupção da natureza que procede do pecado. Enquanto isso, porém, a bênção de Deus prevalece de tal maneira que a terra em todos os lugares fica aberta para que possa ter seus habitantes, e para que uma imensa multidão de homens possa encontrar, em alguma parte do globo, seu lar. Agora, o que eu disse sobre o casamento deve ser mantido em mente; que Deus pretende que a raça humana seja realmente multiplicada por geração, mas não, como acontece com os animais brutos, por meio de relações sexuais promíscuas. Pois ele uniu o homem à sua esposa, para que pudessem produzir uma semente divina, isto é, uma semente legítima. Marquemos então a quem Deus se dirige aqui quando ordena que aumentem, e a quem ele limita sua bênção. Certamente ele não dá as rédeas às paixões humanas, mas, começando pelo casamento santo e casto, passa a falar da produção de descendentes. Pois isso também é digno de nota, que Moisés aqui alude brevemente a um assunto que depois ele pretende explicar mais detalhadamente, e que a série regular da história é invertida, mas de forma a tornar aparente a verdadeira sucessão de eventos. A questão, entretanto, é proposta: se fornicadores e adúlteros tornam-se frutíferos pelo poder de Deus; qual, se for verdade, então se a bênção de Deus é igualmente estendida a eles? Eu respondo, isto é uma corrupção do Instituto Divino; e embora Deus produza descendência deste lago lamacento, bem como da fonte pura do casamento, isso tenderá à sua maior destruição. Ainda assim, aquele método puro e legítimo de aumento, que Deus ordenou desde o início, permanece firme; esta é aquela lei da natureza que o bom senso declara inviolável. Subjugá-lo Ele confirma o que havia dito antes a respeito do domínio. O homem já havia sido criado com esta condição, para que submetesse a terra a si mesmo; mas agora, finalmente, ele é colocado em posse de seu direito, quando ouve o que lhe foi dado pelo Senhor: e isso Moisés expressa ainda mais plenamente no próximo versículo, quando apresenta Deus como lhe concedendo as ervas e os frutos. Pois é de grande importância que não toquemos em nada da generosidade de Deus, a não ser naquilo que sabemos que ele nos permitiu fazer; visto que não podemos desfrutar de nada com uma boa consciência, a menos que o recebamos das mãos de Deus. E, portanto, Paulo nos ensina que, ao comer e beber, sempre pecamos, a menos que a fé esteja presente (Romanos 14:23). Assim, somos instruídos a buscar somente de Deus o que for necessário para nós, e no próprio uso de seus dons, devemos exercitar-nos na meditação em sua bondade e cuidado paterno. Pois as palavras de Deus são neste sentido: ‘Eis que te preparei comida antes que fosses formado; reconheça-me, portanto, como seu Pai, que tão diligentemente providenciou para você quando você ainda não foi criado. Além disso, minha solicitude por ti foi ainda mais longe; era da sua conta nutrir as coisas fornecidas para você, mas eu também assumi essa responsabilidade. Portanto, embora tu sejas, em certo sentido, constituído o pai da família terrena, não cabe a ti ficar excessivamente ansioso com o sustento dos animais.' Alguns inferem, a partir desta passagem, que os homens se contentavam com ervas e frutas até o dilúvio, e que era até ilegal para eles comerem carne. E isto parece ainda mais provável porque Deus confina, de alguma forma, a alimentação da humanidade dentro de certos limites. Depois do dilúvio, ele lhes concede expressamente o uso da carne. Estas razões, porém, não são suficientemente fortes: pois pode-se aduzir, do lado oposto, que os primeiros homens ofereceram sacrifícios de seus rebanhos. Além disso, esta é a lei do sacrifício correto: não oferecer a Deus nada, exceto o que ele concedeu para nosso uso. Por último, os homens estavam vestidos de peles; portanto, era lícito para eles matar animais. Por estas razões, penso que será melhor não afirmarmos nada sobre este assunto. Basta-nos que as ervas e os frutos das árvores lhes sejam dados como alimento comum; no entanto, não há dúvida de que isso foi abundantemente suficiente para sua maior gratificação. Pois julgam com prudência aqueles que afirmam que a terra foi tão devastada pelo dilúvio que mal retemos uma porção moderada da bênção original. Mesmo imediatamente após a queda do homem, já havia começado a produzir frutos degenerados e nocivos, mas no dilúvio a mudança tornou-se ainda maior. No entanto, seja como for, Deus certamente não pretendia que o homem fosse sustentado de maneira frágil e moderada; mas antes, com essas palavras, ele promete uma abundância liberal, que não deve deixar nada a desejar para uma vida doce e agradável. Pois Moisés relata quão beneficente o Senhor foi para eles, concedendo-lhes todas as coisas que poderiam desejar, para que sua ingratidão tivesse menos desculpa.

Gênesis 1:31

31. E Deus viu tudo Mais uma vez, na conclusão da criação, Moisés declara que Deus aprovou tudo o que ele havia feito. Ao falar de Deus como alguém que vê, ele o faz à maneira dos homens; pois o Senhor planejou que este seu julgamento fosse uma regra e um exemplo para nós; que ninguém ouse pensar ou falar de outra forma sobre suas obras. Pois não nos é lícito discutir se deve ser aprovado ou não aquilo que Deus já aprovou; mas cabe a nós concordar sem controvérsia. A repetição também denota quão desenfreada é a temeridade do homem: caso contrário, bastaria ter dito, de uma vez por todas, que Deus aprovava suas obras. Mas Deus inculca seis vezes a mesma coisa, para que possa restringir, como acontece com tantos freios, nossa audácia inquieta. Mas Moisés expressa mais do que antes; pois ele acrescenta מאד, (meod), isto é, muito. Em cada um dos dias foi dada uma aprovação simples. Mas agora, depois que a obra do mundo foi completada em todas as suas partes, e recebeu, se assim posso dizer, o último toque final, ele o declara perfeitamente bom; para que possamos saber que existe na simetria das obras de Deus a mais alta perfeição, à qual nada pode ser acrescentado.