Tiago 1

Bonaventure

Tiago 1:2

Portanto, se a caridade for paciente, longânima e boa, então “sugará como leite a abundância do mar”. Dessa forma Lawrence se alegrou com as brasas brilhantes como se fossem flores. Esses frutos estão no espírito, não na carne. Daí em Tiago: “Meus irmãos, considerem motivo de grande alegria quando passarem por diversas provações”. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 18

Tiago 1:5

"Se algum de vocês tem falta de sabedoria, peça-a a Deus, que dá abundantemente a todos os homens, e não censura; e ela lhe será dada. Mas peça-a com fé, sem hesitação." Pois quem hesita não é disciplinado. Esta então é a porta. Tal desejo extingue todos os outros e faz com que o homem seja elevado do mundo. - Colações no Hexaemeron, Colação 2

Tiago 1:6

Tiago 1:8

De tal pessoa é dito: 'Um homem de mente dupla é inconstante em todos os seus caminhos.' Um homem deve seguir os conselhos dos Santos Bento e dos outros. Ele não deveria trazer novos conselheiros, mas seguir o conselho de Cristo, cuja vida é a forma certa de viver. Se um religioso diz: ‘Não há salvação senão conosco’, ele fala mal. Ele não deve elogiar a sua própria ordem sagrada de tal forma que condene os outros. Ele pode defender a sua própria ordem religiosa, desde que não exagere na sua maneira de falar e de persuadir. — Collationes de Septem Donis, Collation 7

Tiago 1:11

No sentido alegórico, o sol significa Cristo. Nasce no nascimento, desce na morte; orbita até o meio-dia na ascensão; está inclinado para o norte no julgamento. A respeito do julgamento, Tiago diz: “Porque o sol nasce com um calor abrasador e seca a erva, e a sua flor cai”. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 13

Tiago 1:12

"Um grande sinal apareceu no céu: uma mulher vestida de sol, e a lua debaixo dos pés, e na cabeça uma coroa de doze estrelas." Teremos esta coroa se quisermos imitar a Virgem gloriosa. De onde está escrito: “Bem-aventurado o homem que suporta a tentação, porque quando for provado, receberá a coroa da vida”. — Collationes de Septem Donis, Collation 6

Tiago 1:14

O pecado real tem sua origem no livre arbítrio de cada pessoa através da sugestão, deleite, consentimento e ação, de acordo com aquela passagem de Tiago: Cada um é tentado, sendo atraído e seduzido pela sua própria concupiscência. Se, no entanto, a sugestão e o deleite não chegam ao consentimento, é um pecado venial. Mas se o consentimento e a ação seguirem aquelas coisas que são proibidas pela lei divina, o pecado é um pecado mortal consumado. Visto que o pecado denota um afastamento da vontade do Primeiro Princípio, na medida em que a vontade é feita para ser movida por Ele, de acordo com Ele e por Sua causa, todo pecado é uma desordem da mente ou da vontade, em torno da qual a virtude e o vício são naturalmente encontrados. O pecado real, portanto, é uma desordem real da vontade. Ora, esta desordem ou é tão grande que destrói a ordem da justiça - e por isso é chamada pecado mortal, porque é capaz de tirar a vida, separando a alma de Deus, através de quem a alma justa recebe a vida - ou é tão leve que não destrói essa ordem, mas a perturba em algum aspecto, e então é chamado pecado venial, porque dele podemos obter rapidamente o perdão, já que através dele a graça não é tirada, nem a inimizade divina é incorrida. - Breviloquium, Parte 3, Capítulo 8

Tiago 1:15

A concupiscência, depois de conceber, gera o pecado; e o pecado, quando consumado, gera a morte. Se, no entanto, a sugestão e o deleite não chegam ao consentimento, é um pecado venial. Mas se o consentimento e a ação seguirem aquelas coisas que são proibidas pela lei divina, o pecado é um pecado mortal consumado. Mas se isso acontece de forma intermediária, de tal forma que há consentimento sem ação, seja porque alguém deseja prosseguir para a ação, mas não pode - então a vontade é considerada como a ação, e ninguém é menos culpável do que se fosse pego no próprio ato; ou porque não se deseja prosseguir para a ação, mas deseja-se sentir prazer interior no deleite - e então a mulher come, mas não o homem: e embora o pecado não esteja totalmente consumado, deve, no entanto, ser contado entre os pecados mortais, porque quando a mulher come, todo o homem merece ser condenado. Porque a razão não é obrigada a consentir nestas coisas, se depois do sentimento de deleite há consentimento para a ação: então há consentimento pleno, e assim o pecado é consumado, porque atingiu o homem, isto é, a parte suprema da razão, da qual depende a plenitude do consentimento. Mas porque há consentimento não apenas para a ação, mas também para o deleite, em que a porção inferior segue a sensualidade: portanto, se no deleite sensual a razão sucumbe à sensualidade, a mulher obedece à serpente, e assim ocorre uma subversão da ordem correta e, portanto, uma subversão da justiça; por causa do qual o pecado mortal é cometido. - Breviloquium, Parte 3, Capítulo 8

Tiago 1:17

Se considerarmos a origem da graça, pergunto qual é o princípio original da graça. É certo que a graça é o melhor dom e o dom perfeito, que desce do alto do Pai das luzes. Eu estabeleço a premissa principal afirmativa universal assim: “Todo melhor presente e todo presente perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes, em quem não há mudança nem sombra de alteração:” mas a graça é o melhor presente e o presente perfeito: portanto, ela desce do alto do Pai das luzes. — Collationes de Septem Donis, Collation 1

Tiago 1:17

Quanto à origem da graça, eu disse que a graça nada mais é do que “um dom excelente e um dom perfeito, que desce do Pai das luzes” através do Verbo encarnado, através do Verbo crucificado e através do Verbo inspirado. E essa Palavra nos leva de volta ao princípio mais elevado. E a partir disso é dada a seguinte descrição da graça: que a graça é o melhor dom e o dom perfeito, descendo do Pai das luzes, curando do mal, fortalecendo no bem e consumando na glória. — Collationes de Septem Donis, Collation 2

Tiago 1:17

A sabedoria é luz: luz, eu digo, “descendo do alto do Pai das luzes, de quem vem todo melhor presente e todo presente perfeito”. Esta luz desce para iluminar o nosso poder cognitivo, para alegrar o nosso poder afetivo e para fortalecer o nosso poder operativo. Desce do Deus Altíssimo para o intelecto, do intelecto para a afeição e até mesmo para o mais baixo, ou seja, a operação. — Collationes de Septem Donis, Collation 9

Tiago 1:17

No que diz respeito à sabedoria, quatro pontos devem ser notados: a sua origem, a sua morada, a sua porta e a sua beleza. Quanto à origem, foi dito que a sabedoria era uma luz “que descia do Pai das Luzes” dentro da alma, e que ao irradiar através dela, a tornava na forma de Deus e na casa de Deus. Esta luz descendente torna o poder intelectivo belo, o poder afetivo delicioso e o poder operativo forte. - Colações no Hexaemeron, Colação 2

Tiago 1:17

Ele é chamado de Pai da era vindoura, pois Ele mesmo é o Princípio daquelas influências pelas quais viveremos no futuro. Como escreve Tiago: “Toda boa dádiva e todo dom perfeito vêm do alto, descendo do Pai das Luzes”. E mais tarde: “Segundo a sua vontade, Ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fôssemos, por assim dizer, as primícias das suas criaturas”. Somos agora o começo das criaturas, mas depois seremos criaturas por completo. - Colações no Hexaemeron, Colação 3

Tiago 1:17

É bom ter o signo de Zabulon, que é “uma morada de fortaleza”, o que implica a primeira estabilidade. "Porque Tu, ó Senhor, és a minha esperança." Conseqüentemente, “o nome do Senhor é uma torre forte; o justo corre para ela e está seguro”. Só está em paz aquele que se fixa naquilo “com o qual não há mudança, nem sombra de alteração”. Conseqüentemente, "em Ti, ó Senhor, esperei, nunca me deixe confundido". - Coleções no Hexaemeron, Coleção 23

Tiago 1:17

Todo melhor presente e todo presente perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes, Tiago, no primeiro capítulo de sua Epístola. Nesta palavra é tocada a origem de toda iluminação, e junto com isso é sugerida a emanação generosa de luz múltipla daquela luz fonte. Embora, no entanto, toda iluminação do conhecimento seja interna, podemos, no entanto, distinguir razoavelmente, de modo que podemos dizer que existe uma luz que é exterior, nomeadamente a luz da arte mecânica; uma luz inferior, nomeadamente a luz do conhecimento sensível; uma luz interior, nomeadamente a luz do conhecimento filosófico; uma luz que é superior, nomeadamente a luz da graça e da Sagrada Escritura. A primeira luz ilumina no que diz respeito à forma artificial, a segunda no que diz respeito à forma natural, a terceira no que diz respeito à verdade intelectual, a quarta e última no que diz respeito à verdade salvífica. — Sobre a redução das artes à teologia

Tiago 1:17

No início invoco o primeiro princípio, de quem descendem todas as iluminações como do Pai das luzes, de quem vem toda boa dádiva e todo dom perfeito, a saber, o Pai eterno, por meio de seu Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, para que pela intercessão da Santíssima Virgem Maria, mãe do mesmo Deus e nosso Senhor Jesus Cristo, e do bem-aventurado Francisco, nosso líder e pai, ele possa dar os olhos iluminados de nossa mente para dirigir nossos pés no caminho daquela paz que excede todo entendimento; qual paz nosso Senhor Jesus Cristo proclamou e deu. — Itinerarium Mentis in Deum, Prólogo

Tiago 1:17

A origem da Escritura não é através da investigação humana, mas através da revelação divina, que flui do Pai das luzes, de quem toda a paternidade no céu e na terra recebe o nome. E para que possamos chegar ao fruto e à meta das Escrituras por um progresso correto, devemos começar desde o início, isto é, que com pura fé nos aproximemos do Pai das luzes, dobrando os joelhos do nosso coração, para que Ele mesmo através de Seu Filho no Espírito Santo nos dê o verdadeiro conhecimento de Jesus Cristo e com esse conhecimento o amor por Ele. - Breviloquium, Prólogo

Tiago 1:17

No que diz respeito à graça, portanto, na medida em que é um dom dado divinamente, deve-se considerar o seguinte: que é um dom que é imediatamente dado e infundido por Deus. Com efeito, com ele e nele é dado o Espírito Santo, que é o dom incriado, o dom melhor e perfeito, que desce do Pai das luzes através do Verbo encarnado. - Brevilóquio, Parte 5

Tiago 1:18

É dito na Epístola de Tiago: “Segundo sua vontade, ele nos gerou pela Palavra da verdade, para que fôssemos certas primícias de suas criaturas”. Através do Verbo encarnado desce até nós uma abundância de graças. — Collationes de Septem Donis, Collation 1

Tiago 1:18

Tiago 1:22

O segundo benefício de guardar os mandamentos de Deus é a compreensão das Sagradas Escrituras. Gregório diz que “ao ouvir os preceitos de Deus os discípulos não foram iluminados, mas ao cumpri-los foram iluminados”; porque não apenas os ouvintes da lei, mas também os praticantes serão justificados. Por conta disso Tiago diz em sua epístola canônica: “Sede praticantes da palavra de Deus e não apenas ouvintes, enganando-vos a vós mesmos: porque se alguém for apenas ouvinte da palavra de Deus e não cumpridor, será comparado a um homem que considera num espelho o rosto do seu nascimento”. Se um homem vir seu próprio rosto dez vezes no espelho, ainda assim não o conhecerá bem; mas se ele vê o rosto de outro homem fora de um espelho, ele sabe disso muito bem: e isso se deve à forte impressão da espécie no órgão da visão ao longo de uma linha reta, mas num espelho não há verdadeira intuição. Da mesma forma, quando um homem ouve a palavra de Deus, parece-lhe que a compreende bem, mas ela imediatamente se afasta; mas quando ele coloca isso em prática trabalhando bem, então ele entende. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 1

Tiago 1:23

Tiago 1:26

Em terceiro lugar, a vida de um santo deve ser religiosa, fechada como um muro de vinha. E assim, é bom que o homem restrinja o seu paladar, a sua língua e os outros sentidos: pois “se alguém se considera religioso, não refreando a sua língua, mas enganando o seu próprio coração, a religião desse homem é vã”. A nossa vida não deve ser entregue ao discurso, mas às lágrimas. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 19