Salmos 81
Bonaventure
Salmos 81:9
Todas as avaliações perversas das naturezas mundanas são proibidas. Ora, toda avaliação perversa das criaturas procede ou por motivo de sublimidade, ou por motivo de suficiência, ou por motivo de deleite. No primeiro caso, é a idolatria dos orgulhosos; no segundo modo, é a idolatria dos avarentos; no terceiro modo, é a idolatria do lascivo. Contra o primeiro, o Profeta diz: Não haverá nenhum deus novo em você, nem você adorará um deus estranho. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 2
Salmos 81:9
Quanto ao primeiro, procedemos da seguinte forma e fica demonstrado que o ser divino é supremamente uno. E que assim seja, a fé e a Escritura divina proclamam suficientemente, Êxodo vinte: O teu Deus é um só Deus; e Deuteronômio trinta e dois: Vede, portanto, que só eu sou, e não há outro Deus além de mim; e Davi no Salmo: Não haverá em ti um deus novo, nem adorarás um deus estranho: e a Escritura divina prega isto suficientemente. — Questões controversas sobre o mistério da Trindade, questão 2
Salmos 81:9
Deve-se dizer que esta verdade, de que Deus é um, é uma verdade não apenas crível, mas também inteligível: visto que é necessária e certa não apenas a partir do testemunho das Escrituras e da iluminação da graça, que se encontra na fé; mas também é certo por si mesmo e pelo testemunho das criaturas. De si mesmo, portanto: porque o ser divino, por sua singular sublimidade e sublime singularidade, possui unidade em todos os sentidos. Pois uma vez que Deus tem toda perfeição em si mesmo, e isso no mais alto grau e de forma mais excelente, ele é mostrado como sendo um não apenas pela sublimidade da natureza e da sabedoria, do poder e da bondade e da influência e da causalidade, mas na verdade por todas as suas condições e propriedades nobres que lhe são atribuídas no mais alto grau. Conseqüentemente, todas as condições atestam a unidade da essência suprema. Também pelo testemunho das criaturas: porque toda criatura, assim como tem bondade natural, também se mostra ter unidade. “Pois nada pode existir a menos que seja um”, como dizem Boécio e Agostinho, e como ensinam o sentido e o intelecto. Portanto, assim como cada criatura, pela sua bondade, proclama que em Deus existe uma bondade verdadeira e suprema, assim também, pela sua unidade, proclama que a causa de todas as coisas é uma em si mesma. Nem a diversidade das coisas se opõe a este testemunho. Pois toda diversidade de coisas é compreendida dentro de um universo, que em si é de fato finito, limitado e perfeito. Mas isto não seria assim a menos que essa pluralidade fosse reduzida a algo em que haveria um ponto de parada: e portanto é necessário que todas as coisas sejam reduzidas a um fim último e a um princípio primeiro, caso contrário haveria um regresso ao infinito. Portanto, o próprio universo das coisas testemunha que Deus é um: de onde, assim como é impossível que uma circunferência tenha, nem se pode conceber racionalmente, outro senão um centro, do qual fluem as linhas e ao qual são reduzidas como a um término: assim, em um universo, não se pode postular ou compreender nada, exceto um único Deus. — Questões controversas sobre o mistério da Trindade, questão 2
Salmos 81:10
A porta para a sabedoria é um anseio por ela e um desejo poderoso. Daí o Salmo: “Abre bem a tua boca e eu a encherei”. Esse é o caminho pelo qual a sabedoria entra em mim, pelo qual entro na sabedoria, e a sabedoria entra em mim, e também a caridade. Tal sabedoria não pode ser obtida sem o prazer mútuo supremo, mas onde existe o prazer mútuo supremo, o anseio supremo deve ter vindo em primeiro lugar. - Colações no Hexaemeron, Colação 2
Salmos 81:11
Os transgressores dos mandamentos mergulham em crimes abomináveis. Sobre tais transgressores, o Salmo diz: “O meu povo não ouviu a minha voz, e Israel não me atendeu, e eu os despedi segundo os desejos dos seus corações”. Pois o Senhor entrega esses transgressores nas mãos dos demônios. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 1
Salmos 81:16
Como força indutora, as sete virtudes são representadas pelos sete pães do evangelho, dos quais todo o corpo dos eleitos é alimentado. Para os filósofos, essas quatro virtudes tornaram-se pedras, mas na verdade são sete pães da vida. Os cinco pães de Moisés eram feitos de cevada, mas os sete pães de trigo do ensino evangélico eram feitos da gordura do trigo. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 7