Salmos 147

Bonaventure

Salmos 147:5

Deus, pelo conhecimento da inteligência simples, conhece e compreende coisas infinitas. Eu respondo: Para a compreensão do que precede, deve-se notar que, segundo os antigos doutores, somos obrigados a sustentar que Deus conhece coisas infinitas, como diz o Profeta Davi no Salmo: “Grande é o nosso Senhor e grande é o seu poder, e a sua sabedoria não há número”; e como Agostinho não apenas afirma isso, mas também o prova no décimo segundo livro da Cidade de Deus, capítulo décimo oitavo, onde ele fala assim: “Portanto, quanto ao que certos, nomeadamente os filósofos, dizem - que nem mesmo pelo conhecimento de Deus podem ser compreendidas coisas infinitas - resta-lhes ousar dizer, e mergulhar neste abismo de impiedade, que Deus não conhece todos os números. você pode pensar que o fim deve ser colocado, esse mesmo número - não digo que pode ser aumentado adicionando um - mas por maior que seja e por mais vasta que seja a multidão que possa conter, ele pode, pela própria teoria e ciência dos números, não apenas ser duplicado, mas até mesmo multiplicado. Na verdade, cada número é tão limitado por suas próprias propriedades que nenhum deles pode ser igual a qualquer outro: portanto, eles são desiguais entre si e diversos, e cada um individualmente é finito, e todos juntos são infinitos. de sua infinidade, e o conhecimento de Deus atinge uma certa soma de números e permanece ignorante do resto? E um pouco mais adiante: “A infinidade do número, portanto, embora não haja número de números infinitos, não é, no entanto, incompreensível para aquele cujo entendimento não tem número. Portanto, se tudo o que é compreendido pelo conhecimento se torna finito pela compreensão do conhecedor, então certamente todo o infinito é, de alguma maneira inefável, tornado finito para Deus, porque não é incompreensível para o seu conhecimento. pelo que se compreende, quem somos nós, meros homenzinhos, para presumirmos fixar um limite ao seu conhecimento? Por esses testemunhos, portanto, como pelas testemunhas mais seguras, somos obrigados a dizer ou sustentar que Deus conhece coisas infinitas. A forma desta posição, no entanto, é atribuída pelos médicos mais modernos, que disseram que existe um modo triplo de cognição divina, não por causa de uma diversidade de conhecimento divino em si, mas na sua conotação. Pois em Deus há conhecimento de aprovação, de visão e de inteligência. O conhecimento da aprovação é apenas de coisas boas e de coisas finitas. O conhecimento da visão é de coisas boas e más, mas de coisas finitas, na medida em que diz respeito ao tempo: pois é apenas daquelas coisas que foram, são e serão. Mas o conhecimento da inteligência é de coisas infinitas, na medida em que Deus entende não apenas as coisas futuras, mas também as coisas possíveis: e as coisas possíveis para Deus não são finitas, mas infinitas. A razão para esta posição, nomeadamente porque sustentamos que Deus conhece coisas infinitas e não as faz, não as deseja ou dispõe, é que o conhecimento divino de acordo com o terceiro modo de compreensão é um ato intrínseco de Deus. Por intrínseco quero dizer não apenas porque procede do que é intrínseco, mas também porque é em direção ao que é intrínseco e através do que é intrínseco e de acordo com um modo intrínseco. Em direção ao que é intrínseco, digo, porque o olhar divino no conhecer não salta para fora de si mesmo, mas ao contemplar-se como verdade conhece toda verdade. Pelo que é intrínseco, porque pelas razões eternas, que lhe são idênticas, ele conhece tudo o que sabe. De acordo com um modo intrínseco, porque o conhecimento divino não apenas abstrai da noção de causa real, mas também daquela de causa absoluta. Pois ele conhece males, dos quais ele não é a causa; ele também conhece coisas futuras, que ainda não realiza; ele também conhece coisas possíveis, que nunca realizará. E, portanto, porque o conhecimento em si não envolve nem conota nada de real fora, significa aí um ato na forma de um hábito, um ato, digo, proporcional ao próprio poder - pois tudo o que Deus pode saber, ele sabe - também significa um ato de forma alguma restrito, nem com respeito a si mesmo, nem com respeito ao que é conotado, portanto universal com respeito aos lugares, com respeito aos tempos, e com respeito aos objetos. Pois tudo o que ele sabia em algum lugar, ele sabe em todos os lugares, e tudo o que ele sabe uma vez, ele sabe sempre, e assim como ele sabe uma coisa, ele conhece todas as coisas cognoscíveis. Daí, porque as coisas cognoscíveis não são apenas seres em ato, mas também em potência: visto que não é impróprio sustentar que existem coisas infinitas em potência, não é impróprio sustentar que coisas infinitas são realmente conhecidas por Deus. — Quaestiones Disputatae, De Scientia Christi, Pergunta 1

Salmos 147:10

Por mais poderoso, rico, instruído e forte que um homem possa ser, a menos que tema a Deus, nada o aproveitará. Daí o Salmo: “Ele não terá prazer na força do cavalo, nem se agradará das pernas do homem: o Senhor se agrada dos que o temem e dos que esperam na sua misericórdia”. — Collationes de Septem Donis, Collation 2

Salmos 147:11

Salmos 147:14

Os frutos da terra referem-se à consideração das condescendências divinas nas ordens das Igrejas. A sua plenitude é vista como a conjunção de ambas as Igrejas, a militante e a triunfante. Foi assim que Deus «concedeu a paz nas tuas fronteiras»; isto é, como Ele declarará, a paz é como um rio. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 18