Romanos 1
Bonaventure
Romanos 1:9
O juramento promissório é feito de três maneiras, nomeadamente para promover o bem, para preservar a fidelidade e para entrar na paz mútua. Na primeira forma, os inferiores juram aos superiores; na segunda forma, igual a igual; na terceira via, superiores para inferiores. Pelo primeiro juramento o Apóstolo jurou, dizendo: “Deus é minha testemunha, a quem sirvo em meu espírito”. Deste primeiro juramento resulta um triplo benefício: fé no intelecto, amor nas afeições e paz efetiva. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 3
Romanos 1:17
Se, agora, é considerado como cumpridor ou aperfeiçoador, isto novamente é triplo: pode ser visto como alimento vital para a Igreja militante e triunfante, como a punição dos crimes e como a recompensa final. É apropriado que Deus seja o primeiro; portanto, Ele é credível e compreensível, e isto em termos de influência em razão das leis de misericórdia, justiça e paz; em relação ao primeiro, como Virtude; em relação ao segundo, como Verdade; em relação ao terceiro, como Patrimônio Líquido. Estas são as doze portas mencionadas no salmo: “Abre-me as portas da justiça”, pois “Aquele que é justo vive pela fé”. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 10
Romanos 1:18
Eles não conheciam a doença porque desconheciam sua causa. Se, de fato, como dizem os filósofos, a alma está naturalmente unida ao corpo, ela não contrai nenhuma doença – caso contrário, Deus estaria desperdiçando os seres em vez de preservá-los. Mas isto acontece através do pecado, desde o primeiro princípio, isto é, Adão. Mas o fato de Adão ter comido da árvore proibida não pode ser conhecido pela razão, mas apenas pela audição: e por isso a fé é necessária. Portanto, não chegaram à causa da doença porque não acreditaram nos profetas. Como diz Agostinho no décimo terceiro livro, décimo nono capítulo, de sua obra "Sobre a Trindade", "Estes são os principais filósofos dos gentios, que podiam ver os atributos invisíveis de Deus, sendo compreendidos através das coisas que são feitas. No entanto, porque eles filosofaram sem o Mediador, isto é, sem o homem Cristo, a quem eles não aceitaram como Aquele que deveria vir aos profetas e que veio aos apóstolos, na maldade eles retêm a verdade." - Coleções no Hexaemeron, Coleção 7
Romanos 1:19
Estes são os nove luminares que iluminam a alma, a saber, a verdade das coisas, das palavras e das ações: das coisas, isto é, das essências, das figuras e das naturezas: na sua "talidade" referindo-se às diferenças ocultas, na sua quantidade referindo-se às proporções manifestas, na sua natureza referindo-se às propriedades mistas. A verdade das palavras é tripla, no que diz respeito a expressões, argumentos e persuasões: primeiro, no que diz respeito a expressões relativas a conceitos mentais; segundo, no que diz respeito aos argumentos que geram um acordo racional; terceiro, no que diz respeito às persuasões que produzem inclinações do coração. O primeiro é objeto da gramática, o segundo da lógica e o terceiro da retórica. A verdade das ações é tripla: no que diz respeito às propriedades, atividades e relacionamentos legítimos. As propriedades preocupam-se com a observância das convenções; as atividades dependem de especulações intelectuais; as relações são baseadas no direito civil. Os filósofos ofereceram essas nove ciências e deram exemplos delas. Mas Deus manifestou isso a eles. Mais tarde, eles procuraram alcançar a sabedoria, e a verdade os guiava: e eles prometeram obter a sabedoria, isto é, a beatitude, isto é, um intelecto tendo alcançado seu objetivo. Eles prometeram isso, quero dizer, para aqueles que os seguiriam. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 5
Romanos 1:19
Embora Deus seja simples e uniforme em si mesmo, de certa forma ele está oculto e de certa forma se manifesta, como o Apóstolo sugere em Romanos 1: O que é conhecido de Deus é manifestado neles. Pois para alguns é manifesta a trindade dos atributos apropriados, para quem a trindade das pessoas não é manifesta; e para alguém a unidade da essência é manifesta, para quem a trindade de atributos apropriados não é manifesta; e para alguém a própria trindade de Deus é manifesta, para quem a própria unidade da essência não é manifesta. Mas isto é o que primeiro se manifesta a respeito de Deus, nomeadamente a sua própria entidade, e a este respeito não está oculto, mas aberto; e, portanto, não é duvidoso, mas indubitável. — Questões controversas sobre o mistério da Trindade, Pergunta 1
Romanos 1:19
Como diz o Apóstolo em Romanos, capítulo um, *aquilo que é conhecido de Deus é manifesto neles:* embora Deus seja simples e uniforme, no entanto, aquela luz eterna e aquele exemplar representam certas coisas como se fossem *exteriormente* e *abertamente*, mas certas coisas mais *profundamente* e *ocultamente.* As primeiras são aquelas coisas que acontecem de acordo com a ordenação necessária da arte divina; mas os segundos são aqueles que ocorrem de acordo com a disposição da vontade oculta. E aquilo que é chamado de espelho *voluntário* - isto não se refere às coisas exemplificadas no primeiro modo, mas no segundo: e, portanto, nas razões eternas, as coisas naturais são conhecidas pelo julgamento natural da razão, mas as coisas sobrenaturais e futuras apenas pelo dom da revelação celestial. - Perguntas controversas sobre o conhecimento de Cristo, pergunta 4
Romanos 1:20
Eles não conheciam a doença porque desconheciam sua causa. Se, de fato, como dizem os filósofos, a alma está naturalmente unida ao corpo, ela não contrai nenhuma doença – caso contrário, Deus estaria desperdiçando os seres em vez de preservá-los. Mas isto acontece através do pecado, desde o primeiro princípio, isto é, Adão. Mas o fato de Adão ter comido da árvore proibida não pode ser conhecido pela razão, mas apenas pela audição: e por isso a fé é necessária. Portanto, não chegaram à causa da doença porque não acreditaram nos profetas. Como diz Agostinho no décimo terceiro livro, décimo nono capítulo, de sua obra "Sobre a Trindade", "Estes são os principais filósofos dos gentios, que podiam ver os atributos invisíveis de Deus, sendo compreendidos através das coisas que são feitas. No entanto, porque eles filosofaram sem o Mediador, isto é, sem o homem Cristo, a quem eles não aceitaram como Aquele que deveria vir aos profetas e que veio aos apóstolos, na maldade eles retêm a verdade." - Coleções no Hexaemeron, Coleção 7
Romanos 1:20
Visto que é apropriado que estas coisas invisíveis de Deus sejam manifestadas através de obras, portanto Deus, originando este mundo sensível, assim o produz, assim governa, assim restaura, assim recompensa e consuma-o, que na produção o poder supremo se manifesta, no governo a sabedoria, na restauração a clemência, e na retribuição a justiça consumada. Portanto, para que o poder pudesse ser manifestado, ele produziu todas as coisas do nada para seu próprio louvor, glória e honra, fazendo algo próximo do nada, a saber, a matéria corpórea, e algo próximo a si mesmo, a saber, a substância espiritual, e unindo estes juntos em um homem na unidade da natureza e da pessoa, a saber, a alma racional e a matéria corpórea. Para que a sabedoria possa ser manifestada, ele realmente governa todas as coisas com muita providência e ordem. Pois ele mesmo governa a parte mais elevada do homem através de si mesmo, a saber, a mente, que ele ilumina, e a parte mais baixa, a saber, o corpo, através da livre escolha da vontade, para que o corpo e as coisas corporais no que diz respeito ao governo possam estar sujeitos ao espírito, e o espírito a Deus. - Brevilóquio, Parte 7
Romanos 1:20
Pois "desde a criação do mundo, Seus atributos invisíveis são claramente vistos - também Seu poder eterno e sua divindade - sendo compreendidos através das coisas que são criadas": o "poder eterno" de Deus e Sua "divindade" são compreendidos através de seu efeito, uma vez que Deus é a Causa de todas as coisas, e todas as coisas são feitas por este Seu poder. E isso é contrário à teoria dos filósofos que negam que as coisas dotadas de muitas formas possam proceder de um único e mesmo Ser, que as coisas temporais possam proceder do Eterno, as coisas possíveis do mais Real, as coisas mutáveis do mais Estável, as coisas compostas do mais Simples, as coisas humildes do supremamente Alto: uma vez que o efeito reflete a causa, e o oposto é verdadeiro nestes casos. - Colações no Hexaemeron, Colação 3
Romanos 1:20
De tudo isso se conclui que as coisas invisíveis de Deus, desde a criação do mundo, sendo compreendidas por meio daquelas coisas que foram feitas, são claramente vistas: de modo que aqueles que não estão dispostos a atender a essas coisas e a conhecer, abençoar e amar a Deus em todas elas são indesculpáveis, pois não estão dispostos a ser transferidos das trevas para a admirável luz de Deus. Mas graças a Deus através de Jesus Cristo nosso Senhor, que das trevas nos transferiu para a Sua admirável luz, enquanto através destas luzes dadas exteriormente ao espelho da nossa mente, em que brilham as coisas divinas, estamos dispostos a reentrar. — Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 2
Romanos 1:20
Que o ser divino é eterno, a autoridade das Escrituras demonstra isso, Êxodo 15: O Senhor reinará para todo o sempre; e Romanos 1: Seu poder eterno também e divindade. A verdade da fé também demonstra isto: “Eterno o Pai”, diz o Credo Atanasiano, “eterno o Filho, eterno o Espírito Santo”. Da mesma forma, a necessidade da razão conclui a mesma coisa. Pois tudo o que é seu próprio ser é eterno; pois o ser não pode não ser, portanto não pode começar nem cessar e, portanto, carece de começo e fim: se, portanto, Deus, por ser muito simples, é o seu próprio ser, na verdade é simplesmente o próprio ser; portanto, ele é totalmente eterno. — Quaestiones Disputatae, De Mysterio Trinitatis, Pergunta 5
Romanos 1:21-22
Conceda que um homem possua conhecimento natural e metafísico, que se estende às substâncias mais elevadas, e que um homem chegue lá para ali descansar: é impossível que ele não caia em erro, a menos que seja ajudado pela luz da fé - ou seja, que um homem acredite que Deus é trino e uno, o mais poderoso e o mais bom de acordo com a efusão final da bondade. Se você acredita no contrário, você está louco por Deus: o que é próprio de Deus você atribui a outro, você blasfema e é um idólatra, como se um homem atribuísse a outro a simplicidade de Deus ou coisas desse tipo. Portanto, este conhecimento derrubou e obscureceu os filósofos, porque eles não tinham a luz da fé. Daí o Apóstolo: “Os quais, tendo conhecido a Deus, não o glorificaram como Deus, nem lhe deram graças; mas tornaram-se vãos nos seus pensamentos, e o seu coração insensato escureceu-se: professando-se sábios, tornaram-se tolos”. O conhecimento filosófico é um caminho para as outras ciências: mas quem deseja permanecer lá cai nas trevas. — Collationes de Septem Donis, Collation 4
Romanos 1:22
Os filósofos ofereceram nove ciências e prometeram uma décima: a contemplação. Mas muitos filósofos, ao tentarem evitar a escuridão do erro, envolveram-se eles próprios em erros graves. Embora professassem ser sábios, tornaram-se tolos. Porque se vangloriavam do seu conhecimento, estes filósofos tornaram-se semelhantes a Lúcifer. - Colações no Hexaemeron, Colação 4
Romanos 1:23
Tudo o que é adorado, exceto Deus, é uma criatura intelectual, como anjos e demônios; ou uma criatura corpórea, como o céu, a terra, a água e coisas semelhantes; ou é uma invenção da mente humana. Quanto à idolatria com respeito à natureza corpórea, o Apóstolo diz: Quem trocou a glória do Deus incorruptível - e segue: E serviram mais à criatura do que ao Criador. Eis que aqui está implícita a verdadeira adoração a Deus, e toda idolatria é proibida. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 2
Romanos 1:25
Tudo o que é adorado, exceto Deus, é uma criatura intelectual, como anjos e demônios; ou uma criatura corpórea, como o céu, a terra, a água e coisas semelhantes; ou é uma invenção da mente humana. Quanto à idolatria com respeito à natureza corpórea, o Apóstolo diz: Quem trocou a glória do Deus incorruptível - e segue: E serviram mais à criatura do que ao Criador. Eis que aqui está implícita a verdadeira adoração a Deus, e toda idolatria é proibida. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 2
Romanos 1:26
Na primeira palavra: Não terás deuses estranhos diante de mim, são proibidos todos os pactos profanos com demônios, sejam eles feitos através de encantamentos de palavras, seja através de inscrições de personagens ou imagens, seja através de imolações de sacrifícios. Nestes três consistem todas as partes da arte mágica. E assim, ao proibir estes três, são proibidas todas as coisas das quais surgem todos os pactos profanos com os demônios, sejam eles feitos para a transmutação das naturezas, como fizeram os magos do Faraó; ou para enganar os sentidos, como fazem os ilusionistas; ou para a investigação de contingências futuras. Agostinho chama a tudo isso pactos com demônios, porque em tais coisas se atribui à criatura o que deveria ser atribuído ao Criador. A respeito de tais pessoas é dito: Eles o provocaram com deuses estranhos e o incitaram à ira contra aquele que não era Deus. Daí que tais pessoas caiam nas mãos dos demônios; o Apóstolo: Deus os entregou a paixões vergonhosas, isto é, permitiu que fossem entregues, exigindo isso os seus pecados. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 2
Romanos 1:28
Certas coisas são pecados de tal forma que também são o castigo do pecado. De maneira especial, são chamados de pecados e punições do pecado aqueles que se juntaram a eles tristeza e tristeza, como inveja, preguiça e assim por diante. Menos especialmente, são chamados aqueles que se juntaram a eles ou a mera depravação da natureza ou a desgraça, como são aqueles em relação aos quais se diz que o pecador é entregue a uma mente reprovada. Mas geralmente, os pecados que estão entre a primeira apostasia e o castigo final do inferno podem ser chamados tanto de pecados quanto de castigo do pecado, de acordo com o que diz Gregório, que os crimes são punidos por crimes. Embora a mesma coisa possa ser chamada de pecado e punição do pecado, deve-se, no entanto, sustentar que toda punição, na medida em que é punição, é justa e vem de Deus; mas nenhuma culpa é justa nem de Deus, mas apenas da livre escolha da vontade. - Breviloquium, Parte 3, Capítulo 10