Provérbios 8
Bonaventure
Provérbios 8:12
O primeiro conselho é aquele pelo qual somos instruídos a discernir o que é lícito, o que é adequado e o que é conveniente, de acordo com o julgamento da razão correta. Daí em Provérbios: 'Eu, a sabedoria, habito no conselho e estou presente entre os pensamentos eruditos.' 'Eu permaneço no conselho', ou seja, aquele pelo qual um homem é instruído a discernir o que é lícito, o que é adequado e o que é conveniente, de acordo com o julgamento da razão correta. Primeiro, um homem deve considerar se é lícito, se é apropriado: muitas coisas são lícitas mas não são adequadas. Depois ele deve considerar se isso é conveniente, porque o Apóstolo diz: 'Todas as coisas me são lícitas, mas nem todas as coisas me convêm'. Uma vez alcançada esta tríplice consideração, os pensamentos são instruídos e a sabedoria reside no conselho do homem. — Collationes de Septem Donis, Collation 7
Provérbios 8:19
O fruto da sabedoria é mencionado em Provérbios: “O seu fruto é melhor do que o ouro mais escolhido e puro”. Portanto, este fruto vem de Cristo de maneira tripla, porque Jesus Cristo é o Filho de Deus. Porque Ele é Jesus, Dele vem o fruto da graça; porque Ele é Cristo, Dele vem o fruto da justiça; porque Ele é o Filho de Deus, Dele vem o fruto da sabedoria. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 18
Provérbios 8:24
Da mesma forma também se pode encontrar a iluminação da filosofia racional, cuja principal preocupação gira em torno do discurso. Em que há três coisas a considerar de acordo com a tríplice consideração do próprio discurso, a saber, com respeito ao locutor, em razão do enunciado, e em relação ao ouvinte ou em razão do fim. Se considerarmos a fala em relação ao falante, vemos que toda fala significa um conceito da mente, e esse conceito interior é a palavra da mente e sua descendência, que é conhecida até por quem a concebe. Mas, para que possa se tornar conhecida pelo ouvinte, ela assume a forma de voz, e a palavra inteligível por meio dessa vestimenta torna-se sensível e é ouvida externamente e é recebida no ouvido do coração do ouvinte, e ainda assim não se afasta da mente de quem a pronuncia. Segundo este modo vemos no Verbo eterno que o Pai o concebeu eternamente gerando, conforme aquela passagem de Provérbios oito: As profundezas ainda não existiam, e eu já estava concebido. Mas para que pudesse se tornar cognoscível ao homem sensível, ele assumiu a forma de carne, e o Verbo se fez carne e habitou entre nós, e ainda assim permaneceu no seio do Pai. — Sobre a redução das artes à teologia
Provérbios 8:24
O segundo modo de geração é por meio da expressão: como no caso da espécie que sai do objeto, da impressão que sai do selo, da fala que sai do falante ou do conceito ou pensamento que sai da mente. E nestes há deficiência. No primeiro, falta a realidade do objeto, pois a espécie no olho ou na alma não é a realidade da coisa. No segundo, falta simplicidade, pois a imagem ou figura não consiste num ponto ou em algo simples, mas tem partes. No terceiro, falta a permanência, pois a fala passa e não permanece. No quarto, falta substância, pois o conceito de mente não é substância nem hipóstase. Remova tais defeitos e suponha uma expressão como a espécie derivada do objeto, mas tendo realidade, como a impressão produzida pelo selo, mas tendo simplicidade, como a palavra que sai do falante, mas tendo permanência, como o conceito procedendo da mente, mas tendo substância: e então você tem a primeira parte do espelho. O Salmo refere-se à primeira forma de expressão: “Meu coração transborda de um belo tema”. E segue: “Vocês são mais belos em beleza do que os filhos dos homens”. A sabedoria refere-se à segunda: “Pois ela é o refulgência da luz eterna, o espelho imaculado do poder de Deus, a imagem de Sua bondade”. E o Apóstolo: “Ele é a imagem do Deus invisível”. Jó se refere ao terceiro: “Deus fala uma vez e não repete a mesma coisa na segunda vez”. Entenda isso como significando “no Filho”, no sentido de que Ele sempre existe e nunca deixará de existir nem mesmo será mudado. Na quarta maneira de expressão, suponhamos a substancialidade, pois o conceito da mente eterna é uma hipóstase, e este conceito mental é muito nobre e perfeito. Conseqüentemente, em Provérbios: “Quando não havia profundezas, fui gerado”. E assim Ele às vezes é chamado de Palavra, de Espécie, de Imagem, de Palavra que permanece para sempre, de Conceito - não como existindo dentro de uma mente, mas como sendo substancial: uma hipóstase. E assim temos a outra parte do espelho. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 11
Provérbios 8:31
É certo que a sabedoria se deleita em estar com os homens: daí ela diz: “Meus prazeres são estar com os filhos dos homens”. Mas o fato de a sabedoria não habitar conosco não é um defeito dela, mas sim nosso. Se desejarmos que a referida luz habite em nós, devemos ter sete pilares: castidade na carne, inocência na mente, moderação no falar, persuasão na afeição, liberalidade no efeito, maturidade no julgamento e simplicidade na intenção. — Collationes de Septem Donis, Collation 9
Provérbios 8:31
Se considerarmos o fruto, encontraremos a união de Deus e da alma. Pois todo artesão que faz algum trabalho ou o faz para que através dele possa ser elogiado, ou para que através dele algo possa ser adquirido ou ganho para si mesmo, ou para que ele possa deleitar-se com ele, de acordo com as três coisas que estão entre os bens desejáveis, a saber, o bem honroso, o útil e o deleitável. Por estas três razões Deus criou a alma racional: para que ela pudesse louvá-Lo, para que pudesse servi-Lo, para que pudesse deleitar-se e descansar Nele; e isto é através da caridade, na qual aquele que permanece, permanece em Deus, e Deus nele, de modo que há uma certa união maravilhosa, e dessa união um deleite maravilhoso; pois, como está dito em Provérbios, meu prazer é estar com os filhos dos homens. Eis como a iluminação da arte mecânica é um caminho para a iluminação da Sagrada Escritura, e não há nada nela que não proclame a verdadeira sabedoria. E por isso a Sagrada Escritura faz uso frequente e com razão de tais semelhanças. — Sobre a redução das artes à teologia