Lucas 1

Bonaventure

Lucas 1:1

Visto que, de fato, muitos, etc. Este é o segundo prólogo, nomeadamente o do autor, o bem-aventurado Lucas, que ele apresenta ao seu Evangelho, no qual dá a conhecer a sua intenção a respeito de quatro coisas, a saber, a respeito do motivo, o promotor, a diretiva e o consumativo, em que a intenção principal é suficientemente divulgada. Primeiro, portanto, ele dá a conhecer a sua intenção a respeito do motivo, que de fato foi o exemplo de outros: e ele indica isso quando diz: Visto que muitos se comprometeram a pôr em ordem uma narração. Entre estes, alguns eram bons, como Mateus e Marcos, que escreveram antes dele, como afirma o prólogo de Jerônimo; mas outros eram maus, como diz a Glosa de Beda, “como Basílides e Apeles, e aqueles que escreveram coisas falsas sob o nome de Tomé e Matias e outros apóstolos”; porque, como é dito em Segunda Coríntios onze, “tais são falsos apóstolos, obreiros fraudulentos, transformando-se em apóstolos de Cristo”. O primeiro empreendeu e concluiu o seu trabalho; o segundo empreendeu e ficou aquém. Os primeiros foram movidos pelo exemplo do bom e do verdadeiro; os segundos foram movidos pelo ódio ao mal. Colocar em ordem uma narração, nomeadamente daquelas coisas que foram realizadas entre nós, isto é, em nosso meio e por nossa causa, como o mistério da encarnação, da paixão e da ressurreição. Daí João um: “E o Verbo se fez carne e habitou entre nós: e vimos a sua glória”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:1-4

E o fato de o evangelista Lucas prefixar um prólogo ao seu Evangelho, o que nenhum dos outros evangelistas fez, foi por causa da pessoa especial a quem ele escreve, já que todos os outros escrevem geralmente sem levar em conta uma causa especial; e há três causas para isso, a primeira das quais é que seu livro poderia parecer supérfluo, visto que dois evangelistas já haviam escrito, e “na boca de duas testemunhas toda palavra permanecerá”. Portanto, para remover esta objeção, ele primeiro atribui a causa primeira: que não é supérflua, pois serve para eliminar as coisas vãs, falsas e supérfluas que foram escritas pelos pseudo-evangelistas. – A segunda é que seu livro poderia parecer menos confiável, por ser obra de alguém que não era apóstolo: e, portanto, ele mostra que escreveu de acordo com a instrução e o testemunho dos apóstolos e de outros que viram. – A terceira causa é que seu livro, por ser histórico e narrativo de várias parábolas, poderia parecer desordenado e como se tivesse sido escrito ao acaso: e, portanto, para remover esta objeção, ele mostra no prólogo que seu procedimento é suficiente, diligente e ordenado. – E assim é claro que não é uma curiosidade vã investigar e examinar a ordem, distinção e suficiência no tratamento das coisas que estão escritas neste Evangelho; e por igual raciocínio, nenhum dos outros. Se a ordem atesta a sabedoria e a bondade, ela deve pertencer sobretudo àquela Escritura que procede da fonte da sabedoria e conduz ao fim da bondade completa. E esta é a Escritura evangélica: e portanto não é curiosidade, mas utilidade se no que se segue são descritas a divisão, a ordem e a suficiência, porque isto é pretendido pelo Evangelista. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:2

Em segundo lugar, com respeito ao promotor, que de fato foi o testemunho dos Apóstolos: e ele indica isso quando diz: Assim como eles os entregaram a nós, que desde o início eram testemunhas oculares, a saber, os Apóstolos: de onde 1 João um: "Aquilo que ouvimos, que vimos com nossos olhos, que contemplamos e nossas mãos manusearam", etc .; e João dezenove: "Aquele que viu isso deu testemunho, e o seu testemunho é verdadeiro. E ele sabe que fala a verdade, para que também vós creiais." E porque tinham visto, por isso deram testemunho; de onde ele acrescenta: E eram ministros da palavra: Atos um: “Portanto, é necessário que destes homens que estiveram conosco durante todo o tempo em que o Senhor Jesus entrou e saiu entre nós, começando desde o batismo de João até o dia em que dentre nós foi arrebatado, um deles se torne testemunha conosco de sua ressurreição. E tais eram os apóstolos: de onde 1 Coríntios quatro: "Que o homem nos considere ministros de Cristo e despenseiros dos mistérios de Deus; aqui agora é necessário", etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:3

Terceiro, quanto ao elemento diretivo, que foi um processo ordenado, suficiente e diligente: e isso ele indica quando acrescenta: Pareceu-me bom também, a saber, o Espírito Santo instigando; como diz Jerônimo, “instigado pelo Espírito Santo, ele escreveu este Evangelho”. Tendo seguido de perto, isto é, tendo seguido perfeitamente, porque do começo ao fim: de onde ele também acrescenta: Para escrever-vos todas as coisas diligentemente em ordem, excelentíssimo Teófilo: onde simultaneamente são indicadas suficiência, ordem e diligência: e estas de fato convêm a um narrador histórico. Daí 2 Macabeus 2: “Recolher o entendimento e organizar o discurso e investigar mais cuidadosamente cada parte individual pertence ao autor de uma história”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:4

Em quarto lugar, quanto ao elemento consumativo, que era a compreensão da verdade, ele acrescenta: Para que vocês possam conhecer a verdade daquelas palavras nas quais foram instruídos, saibam, ou seja, mais plenamente. E foi nisso que se baseou a intenção do Evangelista ao escrever: daí 2 Timóteo 3: “Toda a Escritura divinamente inspirada é útil para ensinar, para argumentar, para corrigir, para instruir na justiça, para que o homem de Deus seja perfeito e apto para toda boa obra”; e este fim Lucas expõe com respeito a todos os que ele entende na pessoa de Teófilo, a quem ele escreve. “Teófilo é interpretado como ‘aquele que ama a Deus’ ou ‘aquele que é amado por Deus’”, e a tais a verdade se manifesta: daí João 14: “Aquele que me ama será amado por meu Pai: e eu o amarei e me manifestarei a ele”; e [João] 15: "Mas eu os chamei de amigos, porque tudo o que ouvi de meu Pai eu lhes dei a conhecer." – E assim fica claro quão completa e claramente o evangelista revela sua intenção. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:5

Primeiro, portanto, ele mostra o ofício da dignidade, quando diz: Houve nos dias de Herodes, rei da Judéia, um certo sacerdote chamado Zacarias. Ele expõe o ofício sacerdotal, acrescentando domínio real, para sugerir que João deveria anunciar Cristo, que era sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, isto é, simultaneamente rei e sacerdote: Hebreus 7: “Melquisedeque, rei de Salém, sacerdote do Deus Altíssimo”, etc. Daí 1 Pedro 2: "Mas vocês são uma geração escolhida, um sacerdócio real", etc .; mas em Êxodo 19 é dito: “Vocês serão para mim um reino sacerdotal e uma nação santa”. – Ou ele apresenta o reino de Herodes, o estrangeiro, que foi o primeiro entre os estrangeiros a governar os judeus, para mostrar que o tempo da vinda de Cristo havia chegado e que a profecia do penúltimo capítulo de Gênesis havia sido cumprida: “O cetro não será tirado de Judá, nem um governante”, etc. – Ou ele nomeia Herodes para mostrar que ele era notório na maldade. Pois havia um Herodes triplo, a saber, pai, filho e neto: o primeiro foi o Ascalonita, que matou as crianças, Mateus 2; o segundo foi Antipas, que decapitou João, Mateus 14; o terceiro foi Agripa, que matou Tiago, prendendo Pedro na prisão, Atos 12; mas o primeiro foi o mais infame e o mais cruel de todos. Portanto, porque “contra o mal, o bem”, inversamente é chamado o sacerdote Zacarias, para mostrar que ele era conhecido no bem e amigo de Deus, segundo aquela passagem de Êxodo 33: “Encontraste graça diante de mim, e eu te conheci pelo nome”; nem mostra que ele é sacerdote apenas pelo nome, mas também pela linhagem; de onde ele diz: Do curso de Abias, isto é, da linhagem, de acordo com a exposição de Beda na Gloss, dizendo: "Quando Davi ampliou a adoração a Deus, como é dito em 1 Crônicas 24, ele dividiu os ministérios dos sacerdotes em vinte e quatro lotes; entre os quais o oitavo lote caiu para a família de Abias, da qual descendia Zacarias, para que o arauto do Novo Testamento pudesse nascer no decorrer do oitavo muito, porque pelo número oito se entende o Novo Testamento, assim como o Antigo se entende pelo número sete." Segundo, ele expõe o casamento honroso ao dizer: E sua esposa era das filhas de Arão; e assim ambos eram da linhagem sacerdotal e, por isso, estavam aptos para o casamento de acordo com o mandamento do Senhor; Números 36: “Que todos os homens tomem esposas da mesma tribo e parentesco, e da mesma forma que todas as mulheres tomem maridos”. Ele menciona o nome dela, porque assim falaria dela com frequência: E o nome dela era Isabel, tanto na concepção como na saudação e no nascimento; de onde: “o tempo de Isabel foi cumprido”, etc. Além disso, ele expõe o casamento honroso ao lado do ofício de dignidade, para que de ambos a concepção possa ser tornada mais louvável; Sabedoria 4: “Oh, quão bela é a geração casta com glória”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:5

No mistério da redenção do homem, Cristo é apontado como um bezerro sacrificado em Lucas, portanto: “Nos dias de Herodes,... havia um certo sacerdote”, e ele está olhando para a paixão. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 14

Lucas 1:6

Terceiro, ele descreve o privilégio da santidade ao dizer: E ambos eram justos diante de Deus, isto é, interiormente, aos olhos de Deus: Sabedoria 5: “O justo viverá para sempre”; e segue: “O pensamento deles está com o Altíssimo”. Eles não eram do tipo daqueles sobre os quais é dito abaixo no capítulo 16: “Vocês são os que se justificam”, etc.; mas como Noé, de quem Gênesis 6 diz: “Noé foi um homem justo e perfeito em suas gerações; ele andou com Deus”, e Ezequias, de quem 4 Reis 20 diz: “Lembra-te, Senhor, de como tenho andado diante de ti em verdade e com um coração perfeito”. Pois como é dito em 1 Reis 16: “Deus olha para o coração”. – Eles também eram apenas externamente, à vista dos homens; e por isso ele diz: Andando em todos os mandamentos e justificações do Senhor sem culpa: Filipenses 2: “Fazei todas as coisas sem murmurações e hesitações, para que sejais irrepreensíveis e simples filhos de Deus, sem reprovação no meio de uma nação corrompida e perversa”. E com razão ele diz em tudo, porque, como é dito em Tiago 2, “qualquer que guardar toda a Lei, mas ofender em um só ponto, torna-se culpado de todos”. E portanto o Profeta disse: “Fui orientado para todos os teus mandamentos”; e no mesmo lugar: “Que meus caminhos sejam direcionados para guardar suas justificativas”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:6

A castidade conjugal está de acordo com a lei da graça em razão do anúncio angélico, segundo aquela passagem de Lucas 1: Não temas, Zacarias, porque a tua oração foi ouvida, e Isabel, tua mulher, te dará um filho: agora Zacarias merecia isso através da oração devota e através de uma vida santa mantida castamente na lei do casamento; daí é dito em Lucas 1 que ambos eram justos diante do Senhor, andando em todos os mandamentos e justificações do Senhor, sem culpa. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 3

Lucas 1:7

Quarto, ele acrescenta a reprovação da esterilidade ao dizer: E eles não tiveram filho; e nisso havia uma grande deficiência; de onde em Gênesis 15 Abraão disse: "Senhor Deus, o que me darás? Eis que vou sem filhos." E a razão desta deficiência é dada na mãe, quando se diz: Porque Isabel era estéril, o que era uma vergonha em Israel; de onde ela poderia dizer aquela palavra de Isaías 49: “Sou estéril e não dei à luz”. E para que um milagre maior pudesse ser mostrado, uma deficiência em ambos os pais é acrescentada: E ambos eram avançados em seus dias, assim como Abraão e Sara: Gênesis 18: “Depois que eu envelhecer, e meu senhor for velho, me entregarei ao prazer?” — como se dissesse: isso não é natural, mas milagroso. Daí Gênesis 21: "Quem acreditaria que Abraão ouviria que Sara amamentaria um filho, que ela lhe deu agora em sua velhice?" Ora, esta reprovação de esterilidade não foi um castigo pelo pecado, mas uma manifestação da glória de Deus, como é dito em João 9 a respeito do cego de nascença. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:8

Portanto, indicando a devida execução segundo a congruência da ordem, diz: Aconteceu enquanto ele executava o sacerdócio, etc.; de onde se aplica a ele o que é dito de Arão em Eclesiástico quarenta e cinco: “O Senhor lhe deu para exercer o sacerdócio e ter louvor, e glorificar o povo em seu nome”, etc. Primeira Coríntios quatorze: “Todas as coisas sejam feitas honestamente e segundo a ordem entre vós”. Ora, a ordem é corretamente preservada quando a mente do sacerdote atende dignamente à presença divina; e, portanto, ele diz: Para que, de acordo com o que é dito de Cristo em Hebreus nove, “ele entrou no céu, para que agora pudesse aparecer diante da face de Deus por nós”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:9

Ele também indica isso como devido de acordo com a exigência do costume, quando diz: De acordo com o costume do sacerdócio, sua sorte era oferecer incenso. Pois este costume, de que o sacerdote não entre por usurpação, mas por sorteio ou eleição, é correto; porque é dito em Hebreus cinco: “Ninguém toma a honra para si”, etc. Contra o qual é dito de Uzias em Segunda Crônicas vinte e seis, que desejando oferecer incenso, ele foi acometido de lepra; e os filhos de Corá foram consumidos pelo fogo, Números dezesseis. Mas este saiu por sorteio; daí o da Sabedoria três: "Pois lhe será dado um dom escolhido de fé e um lote muito aceitável no templo de Deus." Ele saiu, digo, para oferecer incenso, tendo entrado no templo do Senhor; Levítico dezesseis: "Tomando o incensário, tirando o incenso com a mão, ele entrará além do véu no lugar santo, para que, sendo os aromas colocados sobre o fogo, o vapor cubra o oráculo que está sobre o testemunho, e ele não morrerá." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:10

Em terceiro lugar, ele indica que isso foi feito da maneira devida devido à presença da multidão, quando diz: E toda a multidão do povo estava fora, orando na hora do incenso. Todos foram obrigados a comparecer e orar juntos, conforme diz Atos um: “Todos perseveravam unanimemente na oração”. E eles ficaram do lado de fora em reverência, como aquele publicano em Lucas dezoito: “O publicano, parado de longe, não ousou”, etc. E isso na hora do incenso, porque aquela era a hora apropriada; Segundo Macabeus: “Todos os sacerdotes oravam enquanto o sacrifício era consumido”; no qual é significado que toda a nossa oração deve ser oferecida através de Cristo, que “em todas as coisas é ouvido por sua reverência”, Hebreus cinco. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:11

E apareceu-lhe um anjo, etc. Aqui é abordada em segundo lugar a aparição do mensageiro celestial, e esta tão venerável, tão admirável e tão terrível. – Agora é mostrado que é venerável em seu cenário: por causa do que ele diz: E apareceu-lhe um Anjo do Senhor, de pé ao lado direito do altar de incenso, que era de fato um lugar de grande reverência: de onde, em Levítico 10, Nadabe e Abiú foram mortos por irreverência para com o local; e imediatamente se acrescenta: “Serei santificado naqueles que se aproximam de mim”. E ele estava à direita, para significar que ele era um dos cidadãos celestiais: Provérbios 3: “A duração dos dias está na sua mão direita”; e no Salmo: “O Senhor disse ao meu Senhor: Senta-te à minha direita”. E, portanto, ele estava de pé, não sentado, para mostrar que era um mensageiro: de onde ele diz abaixo: “Eu sou Gabriel, que estou diante de Deus”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:12

É mostrado que é admirável na aparência: e portanto ele diz: E Zacarias ficou perturbado ao vê-lo, ou seja, de admiração: Ester 15: “Eu te vi, senhor, como um anjo de Deus, e meu coração ficou perturbado pelo medo da tua glória. Pois a aparência angelical é maravilhosa para os que estão na carne, porque é incomum: de onde o Anjo disse a Manoá, Juízes 13: “Por que perguntais o meu nome, que é maravilhoso?” O encontro mostra-se terrível: e por isso ele diz: E o medo caiu sobre ele, no qual é significada a veemência do medo, como em Daniel 10: “Mas eu, somente Daniel, tive a visão. Além disso, os Anjos pareciam terríveis porque ainda não estavam reconciliados connosco; de onde eles eram superiores a nós e pareciam superiores e, portanto, causaram medo: Ambrósio: "Estamos acostumados a ficar perturbados e alienados de nossos sentidos quando somos oprimidos pelo encontro de um poder superior." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:13

E o Anjo lhe disse. Aqui é abordado em terceiro lugar o anúncio da concepção futura, como fortalecedora do poder irascível, como instrutiva do poder racional e como consoladora do poder concupiscível. – Mostra-se fortalecedor quando ele diz: Não temas, Zacarias, porque a tua oração foi ouvida. Se Deus ouve os homens, então é preciso esperar nele e, portanto, dar graças, não ter medo; Gênesis 15: “Não temas, Abrão: eu sou o teu protetor”. E para que tenha sido plenamente ouvido, o sinal é o envio de um mensageiro: Tobias 3: “Naquele tempo foram ouvidas as orações de ambos. O anúncio é descrito como instrutivo, por meio do qual ele prediz a descendência e prediz o nome. E Isabel, tua mulher, te dará à luz um filho, e lhe porás o nome de João: ela te dará à luz, digo-te, por causa de ti e para tua consolação, conforme o que foi prometido a Abraão em Gênesis 15: “Aquele que sair do teu corpo, a esse terás por herdeiro”. E acrescenta o nome do mesmo, segundo aquela passagem de Isaías 49, que é falada na pessoa do próprio João: “O Senhor me chamou desde o ventre, desde as entranhas de minha mãe se lembrou do meu nome”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:13

Lucas 1:14

É descrito por último como consolador nas palavras: E tereis alegria e exultação: Provérbios 23: “O pai dos justos exulta de alegria”, isto é, Zacarias, o pai de João; e “aquele que gerou um filho sábio se alegrará nele”, porque Provérbios 10: “O filho sábio alegra o pai”. – Nem essa alegria será singular, mas comum. E por isso ele diz: Muitos se alegrarão com o seu nascimento: Provérbios 29: “Na multidão dos justos o povo se alegrará”; Jeremias 33: “Isso me será um nome, e uma alegria, e um louvor, e uma exultação para todas as nações da terra”. Ambrósio: “O nascimento dos santos traz alegria a muitos, porque é um bem comum. Pois a justiça é uma virtude comum”. "Alegrai-vos, pois, justos, no Senhor; o louvor convém aos retos." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:15

Porque ele será grande diante do Senhor. Acima, o anúncio angélico foi descrito com respeito às circunstâncias que o acompanham; aqui é descrito com respeito às circunstâncias por parte do que é prometido. O nascimento do filho é recomendado em três aspectos, a saber, na vida, na graça e na doutrina. E o primeiro diz respeito à ação, o segundo ao afeto, o terceiro ao intelecto. Portanto, o filho que vai nascer, a quem declarou ser a alegria do pai, ele primeiro recomenda na vida com respeito à existência da virtude e com respeito à evidência da santidade. Ele aborda a existência da virtude quando diz: Ele será grande diante do Senhor, como em Jó 1: “Aquele homem era grande entre todos os povos do Oriente”, não entre os pecadores, que são grandes aos olhos dos homens, mas entre os justos, de modo que em seu nascimento aquela passagem abaixo no capítulo 7 poderia ser dita: “Um grande profeta surgiu entre nós”, etc. Profeta”, e tão grande que o Salvador diz no mesmo lugar: “Entre os nascidos de mulher”, etc. A evidência da santidade ele toca no que diz: E não beberá vinho nem bebida forte: no qual é designada a austeridade da vida, que é sinal de santidade interior, segundo aquela passagem de Gálatas 5: “Os que são de Cristo crucificaram a sua carne”, etc. “Pois é apropriado que um vaso consagrado à graça celestial se abstenha das tentações do mundo”; de onde é dito a Arão e seus filhos em Levítico 10: "Vinho e tudo o que pode intoxicar você não beberá quando entrar no tabernáculo do testemunho, para que não morra." Isto também foi proibido aos nazireus desde o momento da sua consagração, Números 6. Isto foi uma grande coisa no bem-aventurado João, que com tão grande inocência houvesse tão grande abstinência. Em segundo lugar, ele é elogiado pela graça no que diz respeito à sua consumação e aceleração. Por conta da consumação ele diz: Ele será cheio do Espírito Santo, de modo que dele se pode dizer aquela passagem de Eclesiástico 15: “E ele o encherá do Espírito de sabedoria e de entendimento”, etc. Pois somente o Espírito Santo enche a capacidade da alma, de acordo com aquela passagem em Sabedoria 1: “O Espírito do Senhor encheu o mundo inteiro”. E é por isso que o Apóstolo orou, em Efésios 3: “Para que sejais cheios de toda a plenitude de Deus”. Por conta da aceleração ele diz: Desde o ventre da mãe. Em testemunho disso é dito abaixo no mesmo capítulo: “A criança saltou de alegria em meu ventre”. Daí Ambrósio diz: “Ainda não havia nele o espírito de vida, e já havia o espírito de graça”; não, eu digo, ele estava lá de acordo com a aparência, mas o espírito vital estava lá de acordo com a existência. Uma coisa semelhante precedeu em Jeremias 1: “Antes que eu te formasse no ventre, eu te conheci, e antes que você saísse do ventre, eu te santifiquei”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:16

Em terceiro lugar, ele o recomenda na doutrina com respeito à eficácia da utilidade e com respeito à eminência da autoridade. Por causa da eficácia da utilidade ele diz: E ele converterá muitos dos filhos de Israel ao Senhor seu Deus. E esta é a maior utilidade: Tiago, último capítulo: “Aquele que fizer converter um pecador do erro do seu caminho salvará da morte a sua alma e cobrirá uma multidão de pecados”. Isto é o que o Senhor procura especialmente, que eles se convertam a ele; Zacarias 1: “Convertei-vos a mim, diz o Senhor dos Exércitos, e eu me converterei a vós, diz o Senhor dos Exércitos”. Convertei-vos a mim, nomeadamente através da penitência, e eu me converterei a vós, através do perdão: Jeremias 3: “Convertei-vos, ó filhos que regressais, e curarei as vossas apostasias”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:17

Por conta da excelência da autoridade, ele acrescenta: E ele irá adiante dele no espírito e poder de Elias. O espírito e o poder de Elias são descritos na Eclesiástica quarenta e oito: “Elias surgiu como fogo, e sua palavra ardeu como uma tocha”; e de João é dito em João cinco: “Ele era uma lâmpada acesa e brilhante”; e por isso, pela grande conformidade, ele é chamado Elias: Mateus onze: “E se queres receber, ele é Elias”; e também dezessete: “Elias já veio”, etc. E a execução da autoridade é acrescentada ao que é dito: Para voltar o coração dos pais aos filhos, isto é, o entendimento dos Patriarcas aos seus imitadores. Beda: “Ele converte o coração dos pais aos filhos quando se derrama no povo, pregando a compreensão espiritual dos santos”. Isto havia sido predito a respeito de Elias no último capítulo de Malaquias: “Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que chegue o grande e terrível dia do Senhor. E para que se mostre em todas as coisas conforme a Elias, acrescenta: E os incrédulos à prudência dos justos, isto é, à fé, que é a sua prudência, pela qual se consideram justificados; Romanos três: “Consideramos que o homem é justificado pela fé sem as obras da Lei”; de onde Habacuque dois: "Aquele que é incrédulo, sua alma não será correta em si mesmo, mas o justo viverá pela sua fé." – E porque esta conversão foi uma preparação para a recepção da vinda de Cristo, por isso ele acrescenta: Preparar para o Senhor um povo perfeito. Pois assim foi predito a respeito dele em Isaías quarenta: “Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai no deserto as veredas do nosso Deus”. Quando o caminho é reto, então ele o torna perfeito: Provérbios quatro: “Mas o caminho dos justos, como uma luz brilhante, prossegue e aumenta até ser dia perfeito”; João, porém, brilhava como uma lâmpada e conduzia o povo pela mão para ver a luz verdadeira e perfeita. A autoridade, portanto, e o ofício de João era correr antes e predizer Cristo: de onde se entende a respeito dele aquela passagem em Malaquias três: “Eis que eu envio o meu Anjo, e ele preparará o caminho diante da minha face”. Daí a sua pregação foi prefigurada na pregação de Moisés no Êxodo dezenove: “Estejam preparados para o terceiro dia”, de modo que tomamos dia por ano, porque no terceiro ano após a pregação de João, Cristo pregou abertamente. Assim, Samuel começou em 1 Reis sete: “Preparai vossos corações para o Senhor”, etc .; assim também todo pregador: de onde Beda: "Aquele que prega a fé e trabalha, o que mais ele faz senão preparar o caminho para a vinda do Senhor aos corações de seus ouvintes?" - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:18

Ele introduz portanto a dúvida do sacerdote, quando diz: E Zacarias disse ao Anjo: Como saberei isto? isto é, por qual sinal terei certeza? Primeira Coríntios, capítulo um: “Os judeus exigem sinais”. — Na verdade, observe que alguns buscam sinais por causa da publicação da promessa divina, como Abraão: Gênesis capítulo quinze: “Senhor Deus, como posso saber que possuirei a terra?” – Alguns recusam por causa da obstinação de seu próprio pecado, como Acaz: Isaías capítulo sete: “Peça para você um sinal do Senhor seu Deus”. – Mas alguns procuram por hesitação mental, como Zacarias; de onde ele acrescenta o motivo da dúvida: Pois sou um homem velho e minha esposa está avançada em seus dias; e assim há incapacidade por parte de ambos os pais, e por isso não é mais tempo de gerar, mas sim, segundo aquela passagem do capítulo três de Eclesiastes, “é tempo de estar longe dos abraços”; e portanto ele duvidou e hesitou. Mas não foi assim com Abraão, de quem é dito no capítulo quatro de Romanos: “Ele não foi enfraquecido na fé, nem considerou morto o seu próprio corpo, quando tinha quase cem anos de idade, e o ventre morto de Sara. Daí Abraão acreditou, porque considerou o poder divino; mas Zacarias hesitou, porque considerava a incapacidade humana. Nisto somos instruídos de que nos milagres devemos olhar para as causas superiores. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:19

E o Anjo respondendo, etc. Aqui se nota a autoridade do mensageiro com respeito ao poder contemplativo e com respeito ao administrativo. Com respeito ao contemplativo ele diz: Eu sou Gabriel, que estou diante de Deus: Daniel 7: “Dez mil vezes cem mil estavam diante dele”; e entre estes estava Gabriel. E, portanto, em 3 Reis 10, a rainha de Sabá disse numa figura a Salomão: "Bem-aventurados os teus homens, e bem-aventurados estes teus servos, que estão diante de ti e ouvem a tua sabedoria." Isto Micaías viu, no último capítulo de 3 Reis: “Eu vi”, disse ele, “o Senhor sentado no seu trono, e todo o exército do céu em pé ao lado dele, à direita e à esquerda”. Portanto, a dignidade é notada em estar diante de Deus, e a autoridade em anunciar também é notada nisso. — A respeito do ministério missionário ele diz: E fui enviado para falar convosco e para vos anunciar esta boa nova. Portanto, ele estava entre aqueles sobre quem é dito em Hebreus 1: “Não são todos espíritos ministradores enviados para o ministério”, etc.; enviado, digo, tanto para falar como para evangelizar. Pois ao falar deve-se entender a expressão da verdade: Daniel 9: “Eis que o homem Gabriel, que eu tinha visto na visão do princípio, voando rapidamente, tocou-me na hora do sacrifício da tarde e me instruiu e falou comigo.” Mas na evangelização há que compreender o anúncio do bem. Pois o Evangelho é um bom anúncio: Zacarias 1: “E o Senhor respondeu ao Anjo que falava em mim palavras boas, palavras consoladoras”. Portanto, deve-se dizer-lhe aquela palavra de 3 Reis 1: “Entre, porque você é um homem poderoso e traz boas novas”. Pois Gabriel é interpretado como a força de Deus e, por isso, foi enviado para fortalecer o temeroso sacerdote. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:20

E eis que você ficará em silêncio, etc. Aqui é tocado no sinal de autoridade, e ele dá um sinal de penalidade por causa do vício da incredulidade. Ele, portanto, estabelece o sinal de silêncio até o tempo determinado, até o dia em que essas coisas acontecerão: para que assim ele possa dizer aquela palavra do Salmo: "Mas eu, como surdo, não ouvi; e como mudo que não abre", etc. Nem é de admirar que ele tenha ficado mudo por causa de sua própria incredulidade, já que a incredulidade dos outros tornou Ezequiel mudo: Ezequiel 3: "Você será mudo e não como homem que repreende, porque é uma casa provocadora”. – E por isso acrescenta o motivo do silêncio, nomeadamente o vício da incredulidade: Porque não acreditaste nas minhas palavras, que se cumprirão no seu tempo. Por outro lado, é dito abaixo no mesmo capítulo a respeito de Maria: “Bem-aventurados vós que crestes, porque se cumprirão as coisas que vos foram ditas da parte do Senhor”. Antes do castigo ele não acreditou, mas depois, porque, como é dito em Isaías 28, “só a aflição dará entendimento ao que ouve”. Portanto, as palavras dos mensageiros de Deus não devem ser desprezadas, porque Deus castiga os incrédulos: Êxodo 23: “Eis que envio o meu Anjo”; e segue: “Observe-o e ouça a sua voz, e não pense que ele é desprezado, pois ele não perdoará quando você tiver pecado”; Hebreus 2: “Porque, se a palavra falada por meio dos anjos se manteve firme, e toda transgressão e desobediência recebeu justa recompensa, como escaparemos nós, se negligenciarmos tão grande salvação? E, portanto, não há lugar para a incredulidade. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:21

E o povo estava, etc. Aqui é abordada em quarto lugar a evidência do sinal devido à presença da multidão e à ausência de fala. Ele menciona a presença da multidão que esperava e se perguntava, dizendo: E o povo esperava Zacarias, e admirava-se de que ele permanecesse no templo. Pois cabe ao povo esperar: de onde Moisés, ao subir ao monte, disse aos anciãos, Êxodo 24: “Esperai aqui até que voltemos para vós”, porque, segundo o que é dito em Lamentações 3, “é bom esperar em silêncio pela salvação de Deus”. Também pertence ao povo maravilhar-se com os segredos divinos, não examiná-los: em Eclesiástico 11 é dito do homem justo, e pode ser explicado a respeito de Zacarias: “Os olhos de Deus olharam para ele para o bem e o levantaram da sua humildade, e exaltaram a sua cabeça, e muitos se admiraram dele”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:22

Quanto à ausência de fala, acrescenta: E saindo, não conseguia falar com eles. Pois isso costuma acontecer com aqueles que são elevados ao cume da contemplação; Êxodo 4: “Desde que falaste com o teu servo, tenho a língua mais impedida e lenta”; e Daniel 10: “Meu Senhor, na tua visão as minhas juntas se dissolveram, e nada de força permaneceu em mim; e como falará o servo do meu Senhor com o meu Senhor? E, portanto, a partir disso, como por um sinal, eles chegaram ao conhecimento da verdade. – Por conta disso segue: E eles reconheceram que ele tinha visto uma visão no templo, e assim, que ele era um verdadeiro Profeta, como Samuel, de quem 1 Reis 3: “Todo o Israel, de Dan a Berseba, sabia que Samuel era um fiel Profeta do Senhor”. – Mas para a perfeita evidência do sinal, nota-se a impossibilidade e a duração da fala, na medida em que acrescenta: E fazia-lhes sinais e permanecia mudo. Ambrósio: “Tentando ações corporais sem voz e sem expressar sua vontade”, ele permaneceu mudo, como sinal de que na vinda de Cristo o silêncio seria imposto ao sacerdócio legal: Mateus 11: “A Lei e os Profetas profetizaram até João”. Por isso Crisóstomo diz de João que ele é “a voz dos Apóstolos, o silêncio dos Profetas”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:23

Portanto é indicada a primeira coabitação mútua, quando ele diz: E aconteceu que, cumpridos os dias do seu ofício, ele foi para sua casa, a saber, para coabitar e pagar a dívida à sua esposa; de onde Crisóstomo diz que na mesma noite gerou um filho. Mas ele fez isso pela lei do casamento: 1 Coríntios 7: "Não se defraudem uns aos outros, exceto por consentimento por algum tempo, para que possam estar livres para orar; e voltem novamente para a mesma oração." E portanto, enquanto Zacarias cumpria os dias de seu ofício, ele não se aproximava de sua esposa: Êxodo 19: “Santifiquem-se os sacerdotes que se aproximam de mim, para que eu não os fira”; e por esta razão os hebreus dizem que Uzá foi ferido, 2 Reis 6, porque ele conheceu sua esposa durante a noite quando tocou na arca. Pois não foi permitido passar imediatamente do abraço de Lia para Raquel, como em Gênesis 29 é dito a Jacó: “Complete a semana de dias desta união”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:24

Em segundo lugar, uma concepção fecunda é insinuada, quando ele diz: Mas depois desses dias Isabel concebeu: como é dito em 1 Reis 1: “Depois do ciclo de dias, Ana concebeu”. Após os dias de seu ofício: nos quais é mostrado que as coisas carnais devem ser colocadas depois das espirituais; e, portanto, abaixo no capítulo dez: “Maria escolheu a melhor parte”. Em terceiro lugar, descreve-se uma modesta ocultação, quando se diz: E ela se escondeu durante cinco meses. Pois isto era um sinal de humildade e modéstia: não como Hagar, a serva, de quem se diz em Gênesis 16 que “tendo concebido, desprezou a sua senhora”. A razão para isso é bem apresentada na Glosa de Ambrósio. – Mas espiritualmente somos instruídos de que a concepção de um propósito santo deve ser escondida no início, como é dito em Mateus 13: “O reino dos céus é como um tesouro escondido num campo”; onde Gregório diz: “O tesouro encontrado está escondido, para que possa ser preservado, porque quem não o esconde do louvor humano não é suficiente para guardar o zelo do desejo celestial dos espíritos malignos”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:25

Em quarto lugar, uma exultação alegre é tocada em reconhecimento do benefício, em: Dizendo: Porque o Senhor fez assim por mim. Da mesma forma, Gênesis 21: “O Senhor me fez rir: quem ouvir isso rirá comigo”. – Nos dias em que ele olhou para mim para tirar o meu opróbrio entre os homens, o opróbrio, nomeadamente, da esterilidade: Gênesis 30: “Raquel concebeu e deu à luz um filho, dizendo: Deus tirou o meu opróbrio”. Isso foi uma censura entre os homens, por causa daquela passagem em Deuteronômio 7: “Não haverá entre vós um só estéril, de ambos os sexos”. Daí é dito em 1 Reis 1 que "sua rival afligiu Ana tanto que a repreendeu por o Senhor ter fechado seu ventre". E por isso ela se alegrou, segundo aquela passagem do Salmo: “Quem faz morar em casa a mulher estéril, alegre mãe de filhos”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:26

No sexto mês, etc. O autor tratou acima da concepção do precursor, que estava na fecundação de uma mulher estéril: nesta parte ele trata da concepção do Salvador, que estava na fecundação da Virgem. Ora, esta fecundação foi realizada por Deus, pelo anúncio do Anjo e pelo consentimento da Virgem, para que a restauração correspondesse à queda, como diz Bernardo: “Agradou a Deus reconciliar o homem consigo mesmo da mesma maneira e ordem em que ele sabia que ele havia caído”. Ele indica a congruência do tempo quando diz: No sexto mês, a saber, desde a concepção de João, que foi março, mês em que o homem e o mundo foram criados, no qual também pela encarnação de Cristo deveria ser renovado, para que a restauração pudesse corresponder à primeira criação, para que o que é dito em Isaías sessenta e seis pudesse ser visto como sendo cumprido: "Assim como os novos céus e a nova terra, que eu faço para estarem diante de mim, diz o Senhor: assim será a tua descendência e o teu nome permanecerá. E será mês após mês, e sábado após sábado." Nem o número seis é desprovido de mistério: pois sendo perfeito, o homem, perfeito entre as outras obras de Deus, foi criado no sexto dia. E assim Cristo veio na sexta era e no sexto milênio de anos e foi concebido no sexto mês e sofreu no sexto dia da semana e foi suspenso na cruz na hora sexta, para que fosse significado que aquele que foi concebido no sexto mês vem na plenitude dos tempos e na perfeição; Gálatas quatro: “Mas quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho”, etc. Ele observa a congruência do legado quando diz: O Anjo Gabriel foi enviado por Deus, para que a restauração correspondesse à queda, e, assim como o homem caiu por sugestão de um anjo mau, ele poderia ressuscitar através do ministério de um anjo bom; Provérbios treze: “O mensageiro dos ímpios cairá no mal: o embaixador fiel é saúde”; e também para que o cumprimento correspondesse à promessa, para que, assim como por meio de Gabriel esse mistério foi predito a Daniel, assim foi revelado à Virgem; Daniel nove: “Eis que o homem Gabriel, que eu tinha visto na visão do início, voando rapidamente, tocou-me na hora do sacrifício da tarde e me instruiu”; e depois: "Setenta semanas são abreviadas sobre o teu povo e sobre a tua cidade santa, para que a transgressão seja consumada, e o pecado tenha um fim, e a iniqüidade seja apagada, e a justiça eterna possa ser introduzida, e a visão e a profecia possam ser cumpridas, e o Santo dos Santos possa ser ungido." E observe que ele é considerado enviado por Deus. Bernard: “Ele é declarado enviado pelo próprio Deus”; no qual se observa que “a nenhum dos espíritos bem-aventurados se pensa que ele tenha revelado seu conselho diante da Virgem, exceto apenas ao Arcanjo Gabriel”; e porque era de Deus, era apto para o anúncio do mistério divino. Ele nota a adequação do lugar ao dizer: A uma cidade da Galiléia, cujo nome era Nazaré, conforme o que o Senhor havia predito por meio de Isaías, capítulo nove: “O caminho do mar além do Jordão, Galiléia dos gentios, foi glorificado; o povo que andava nas trevas viu uma grande luz”. Portanto, por ter sido enviado a uma cidade da Galiléia, que estava na fronteira entre judeus e gentios, é significado que veio anunciar aquele que havia sido prometido a Abraão em Gênesis vinte e dois: “Em tua descendência serão benditas todas as famílias da terra”; e aquela palavra de Jacó, no penúltimo capítulo de Gênesis: “Ele será a expectativa das nações”. Pelo fato de a cidade ser chamada Nazaré, que é interpretada como flor, é significado que ele veio predizer aquele que é “a flor do campo e o lírio dos vales”, Cântico dos Cânticos dois; e Isaías onze: “Uma vara sairá da raiz de Jessé, e uma flor nascerá de sua raiz”; onde Jerônimo diz que de acordo com a verdade hebraica se lê: “Um Nazareno ascenderá da raiz de Jessé”. Portanto, de Nazaré pode vir algo de bom – aliás, a flor de todo o bem. Pois convinha que a flor fosse concebida numa flor, nutrida numa flor e anunciada na estação das flores, isto é, na primavera e em março. Daí Bernard diz: “A flor da raiz de Jessé ama uma pátria florida”. E portanto ele já sabia cantar: “As flores apareceram em nossa terra”, Cântico dos Cânticos dois. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:27

Ele indica a adequação da pessoa no que diz: A uma virgem desposada: cuja aptidão se mostra como casta, quando diz: Uma virgem: Primeira Coríntios sete: “A mulher solteira e a virgem pensam nas coisas de Deus, em como ela pode ser santa no corpo e no espírito”. Bernardo: “Ele foi enviado a uma Virgem, uma virgem de carne, uma virgem de mente, uma virgem de profissão, uma virgem como o Apóstolo descreve, santa de mente e de corpo”. – Ela também é aprovada, quando ele diz: Esposa com um homem cujo nome era José, etc., para que “José, um homem justo”, segundo o que é dito em Mateus um, possa ser uma testemunha de sua castidade, de acordo com o último ditado de Provérbios: “E seu marido a louvará”. Bernardo: “Ele nomeia um homem, não porque fosse marido, mas porque era um homem virtuoso e justo”; e, portanto, ele era uma testemunha legítima. Bernardo: “Por este plano, uma testemunha é admitida nos segredos celestiais, e o inimigo é excluído, e a reputação da Virgem Mãe é preservada intacta: caso contrário, como o justo teria poupado uma adúltera?” “Porque o ciúme e a fúria de um homem não pouparão”, Provérbios seis. - Ela também é mostrada como prometida no que ele diz: Da casa de Davi: que se refere à Virgem e a José, porque ambos eram da semente de Davi, a quem a promessa havia sido feita no Salmo: "O Senhor jurou a verdade a Davi e não a frustrará: do fruto do seu ventre", etc. Bernardo: "Ambos eram da casa e da família de Davi; mas em um se cumpriu a verdade que o Senhor jurou a Davi, com o outro servindo apenas como testemunha e confidente", ou seja, o próprio Joseph. – Ela também é citada no que ele diz: E o nome da Virgem era Maria. Maria é interpretada como estrela do mar, e assim se mostra que se cumpre aquela profecia de Balaão, Números vinte e quatro: “Uma estrela surgirá de Jacó, e uma vara surgirá de Israel”; Eclesiástico cinquenta: “Como a estrela da manhã no meio de uma nuvem”; A última revelação: "Eu sou a raiz e a descendência de Davi, a resplandecente estrela da manhã." Por isso ele nomeia a Virgem, para mostrar que ela estava preparada, não encontrada por acaso. Bernard: “Ela não foi encontrada recentemente ou acidentalmente, mas escolhida desde a eternidade, conhecida de antemão pelo Altíssimo, preparada para Si, preservada para Si, prefigurada pelos Patriarcas, prometida pelos Profetas”. Pois o que foi mostrado a Moisés na sarça e no fogo, a Arão na vara e na flor, a Gideão no velo e no orvalho - isso Salomão previu na mulher valente e em seu valor, Jeremias predisse a respeito da mulher e do homem, Isaías declara mais claramente a respeito da virgem e da casa, e Gabriel finalmente apresentou a própria Virgem ao cumprimentá-la. – Ou nomeia a Virgem para nos ensinar a invocar o seu nome nas nossas necessidades; de onde Bernardo em uma Homilia: "Ó quem quer que você seja, que se entende no dilúvio deste mundo como sendo jogado entre tempestades e tempestades, em vez de caminhar em terra firme: olhe para a estrela, invoque Maria! Se você é lançado pelas ondas do orgulho, da ambição, da detração, da rivalidade: olhe para a estrela, invoque Maria. Se a raiva, ou a avareza, ou a sedução da carne abalaram o pequeno navio de sua mente: olhe para o estrela, invoque Maria. Se estiver perturbado pela enormidade de seus crimes, se estiver confuso com a sujeira de sua consciência, você começará a ser engolido pelo abismo do desespero: olhe para Maria. Daí ele também diz: “Com ela te segurando, você não cai; com ela te protegendo, você não teme; com ela liderando, você não se cansa; com ela favorável, você chega”. – Ou ele a nomeia para dar a entender que seu nome é cheio de mistério de acordo com uma tríplice interpretação, através da qual entendemos o triplo estado daqueles que serão salvos: o ativo através do “mar amargo”, o contemplativo através da “estrela”, prelados através do “domínio”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:28

Depois que o homem caiu no pecado, a sabedoria divina proporcionou um modo de condescendência através do Verbo encarnado, através do qual o homem poderia ser adaptado à graça. E porque isto se realizou no ventre da Virgem gloriosa, por isso lhe foi dito: “Salve, cheia de graça, o Senhor é contigo”. Assim, portanto, à primeira vista nos encontra o Pai das misericórdias e a mãe das misericórdias e o Filho, que é a luz das misericórdias. Assim se manifesta a primeira origem da graça em nós, que surge através do Verbo encarnado. Ó mais infelizes! Aqueles que ignoram este começo não podem ter graça. — Collationes de Septem Donis, Collation 1

Lucas 1:28

O Anjo disse: “Salve, cheia de graça”, porque ela era santa e modesta: santa na carne e modesta na mente. Sobre esse texto, “O Anjo Gabriel foi enviado”, Bernardo diz: “Gabriel foi enviado à Virgem, tal como descreve o Apóstolo, santo de corpo e mente, não descoberto recentemente nem por acaso, mas escolhido desde a eternidade, conhecido de antemão pelo Altíssimo e preparado para si mesmo, guardado pelos Anjos, prefigurado pelos Patriarcas, prometido pelos Profetas”. Para esta Virgem Gabriel teve que ser enviado como noivo. Só ela agradou ao Altíssimo. Da mesma forma, Bernardo: “A Virgem real, resplandecente com a dupla beleza de sua mente, atraiu sobre si o olhar dos cidadãos do céu, de modo que ela ao mesmo tempo inclinou o coração do Rei a desejá-la e atraiu para si o mensageiro celestial do alto”. — Collationes de Septem Donis, Collation 6

Lucas 1:28

E a entrada do Anjo, etc. Depois de descrito o envio do mensageiro, aqui se descreve a execução do ministério, que de fato consistiu no anúncio da concepção futura, na qual o Anjo procede, como um bom retórico, de forma muito ordenada, e o Evangelista explica perfeitamente. O Evangelista apresenta o Anjo como tendo começado com uma saudação à sua entrada: em cuja saudação ele capta a sua boa vontade, aumenta a sua confiança e mostra a sua reverência. Pois ele mostra que ela é louvável pela plenitude da bondade e, portanto, amável; pela elevação da dignidade e, portanto, venerável; pela amplitude do louvor e, portanto, digno de proclamação. E por causa destas três coisas ela foi prefigurada pela Arca da Aliança, da qual é dito em Hebreus nove que continha três coisas, a saber, “a vara de Arão, as tábuas da Lei e o maná”; para que assim se pudesse mostrar que ela era doce e amável através do maná, venerável através da vara e digna de proclamação e elogio através da lei divina. E, portanto, havia nela uma tríplice excelência, a saber, de dignidade, de virtude e de caridade: Eclesiástico vinte e quatro: “Eu sou a mãe do amor justo e do medo e do conhecimento e da santa esperança”. Portanto, para mostrá-la amável em graça, ele diz: O Anjo, entrando nela, disse: Salve, cheia de graça. E, portanto, ela foi apropriadamente prefigurada por Ester, de quem é dito em Ester dois que ela era extremamente bela e de incrível beleza, e parecia graciosa e amável aos olhos de todos. De onde dela pode ser dita aquela palavra do Eclesiástico vinte e quatro: “Em mim está toda graça de vida e de verdade, em mim está toda esperança de vida e de virtude”. Nem isso é de admirar, porque ela iria conceber aquele de quem é dito em João um: “Vimos a sua glória, a glória como do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade”; e, portanto, depois é acrescentado: “Da sua plenitude todos nós recebemos”. Mas para mostrá-la venerável por razão de dignidade, acrescenta: O Senhor está convosco: isto é dito em sentido distinto, porque de maneira excelente e singular, como no seu próprio tabernáculo: Eclesiástico vinte e quatro: “Aquele que me criou descansou no meu tabernáculo”; o Salmo: “O Senhor está no seu santo templo”, isto é, no ventre da Virgem; e ainda: “O Altíssimo santificou o seu tabernáculo; Deus está no meio dele, não será abalado”. Bernardo: “O Senhor está contigo: tu serás a mãe daquele cujo Pai é Deus: o Filho do amor do Pai será a coroa da tua castidade”; da qual você obtém acima de tudo uma dignidade inestimável, e por isso ela é chamada de rainha no Salmo: “A rainha estava à sua direita”. Para que ele também pudesse mostrá-la louvável por motivo de bênção, ele acrescenta: Bendita és tu entre as mulheres, por causa do remédio universal: 1 Reis 25: “Davi disse a Abigail: Bendita és tu, que me impediste de me vingar com minhas próprias mãos”. Bem-aventurada, digo, entre as mulheres, isto é, entre as mulheres; Juízes 5: “Bendita entre as mulheres é Jael, bendita será ela na sua tenda”. Ou: bendita entre as mulheres, isto é, acima de todas as mulheres: Judite 13: “Bendita és tu, filha, pelo Senhor Deus Altíssimo, acima de todas as mulheres da terra”; e novamente no capítulo 15: “Todos a abençoaram em uma só voz, dizendo: Tu és a glória de Jerusalém, tu a alegria de Israel, tu a honra de nosso povo, porque agiste virilmente, e teu coração foi fortalecido, porque amaste a castidade, e depois de teu marido não conheceste outro; portanto também a mão do Senhor te fortaleceu, e portanto serás abençoado”. Ou: abençoada pelas mulheres: Cântico dos Cânticos 6: “As filhas de Sião a viram e a declararam bem-aventurada, e as rainhas e concubinas a elogiaram”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:29

Quando ela ouviu, etc. Ele primeiro apresentou a saudação do Anjo; aqui ele apresenta a escuta da Virgem, na qual a escuta mostra que a Virgem é louvável de três maneiras: na audição, ou seja, no afeto, e no pensamento. – Ao ouvir, recomenda-se a modéstia, quando se diz: Quando ela ouviu, isto é, ouviu em silêncio e taciturnidade, conforme aquela passagem de Eclesiástico 32: “Ouve em silêncio, e por tua reverência a boa graça virá a ti. Assim, ela estava pronta para ouvir, embora não para falar, de acordo com aquela passagem de Tiago 1: “Todo homem seja pronto para ouvir, mas tardio para falar”. E por isso diz: tinha ouvido, isto é, tinha prestado atenção perfeitamente: “pois o bom ouvido ouvirá a sabedoria com todo o desejo”, Eclesiástico 3. No afeto, a timidez é elogiada, quando se diz: Ela ficou perturbada com as palavras dele, ou seja, por timidez. Beda: “É próprio das virgens tremerem e temerem à aproximação de cada homem, serem cautelosas com o olhar de cada homem”; Habacuque 3: “Eu ouvi, e meu ventre se perturbou; à voz meus lábios tremeram”; para que seu espírito pudesse dizer aquela passagem de Jó 23: “Diante dele estou perturbado e, considerando-o, sou tomado de medo”. Um exemplo disso está em Ester, no penúltimo capítulo: “Eu te vi, senhor, como um anjo de Deus, e meu coração ficou perturbado com medo da tua glória”. Em pensamento, elogia-se a prudência, quando se diz: E ela estava pensando que tipo de saudação poderia ser esta; e isso foi uma grande prudência. Pois continha a profundidade da sabedoria, a respeito da qual a Sabedoria 6 diz: “Pensar nela é a perfeição do entendimento”; de onde Daniel 4: "Daniel, cujo nome era Balthassar, começou a pensar silenciosamente dentro de si por cerca de uma hora, e seus pensamentos o perturbaram." Mas os pensamentos da Virgem, embora a perturbassem pela modéstia da inocência, não a confundiam pelo esplendor do entendimento. Bernard: “Ela ficou perturbada, mas não confusa; na verdade, de acordo com aquela palavra do Salmo: Fiquei perturbado e não falei, mas pensei nos dias antigos”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:30

Por isso o Anjo, expressando o prazer da aceitação divina, fortalece e dirige-se à Virgem pelo nome: Não temas, Maria. Não temas, digo, mas alegrai-vos, porque o vosso nome está escrito nos céus, conforme é dito abaixo aos Apóstolos, no capítulo dez: “Alegrai-vos porque os vossos nomes estão escritos nos céus”. E ele dá a razão: Pois você encontrou graça em Deus, a graça, ou seja, da eleição, como Moisés: Êxodo 33: “Você encontrou graça diante de mim, e eu te conheci pelo nome”; assim se diz à Virgem Maria. Também a graça da perfeição, como Noé: Gênesis 6: “Noé achou graça diante de Deus”; e pouco depois: “Noé era um homem justo e perfeito e andava com Deus”. A graça do esposo, para que ela se torne esposa de Deus e mãe do Filho de Deus; Ester 2: “Ester encontrou graça e misericórdia diante de Assuero, mais do que todas as mulheres, e ele colocou a coroa real sobre sua cabeça”. Além disso, ela encontrou graça por causa de sua extrema humildade e mansidão: Tiago 4: “Deus resiste aos orgulhosos, mas dá graça aos humildes”; e Eclesiástico 3: “Quanto maior você for, humilhe-se em todas as coisas e encontrará graça diante de Deus”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:31

Expressando também o benefício da concepção salvífica ou fecundação, ele mostra que ela está próxima, quando diz: Eis que conceberás em teu ventre e darás à luz um filho; para que assim se cumpra em vocês aquela palavra de Isaías 7: “Eis que uma virgem conceberá e dará à luz um filho”. E ele diz incisivamente: Eis que você conceberá em seu ventre, para mostrar que esta mesma coisa é grande, maravilhosa e nova, que ela deveria conceber por dentro, sem receber nada de fora: Jeremias 31: "O Senhor criou uma coisa nova sobre a terra: uma mulher envolverá um homem." E porque a concepção sem luxúria é seguida pelo nascimento sem trabalho e dor, portanto ele acrescenta: E você dará à luz um filho, de acordo com aquela palavra do último capítulo de Isaías: "Antes de ter dores de parto, ela deu à luz. Quem já ouviu tal coisa, ou quem viu algo semelhante?" E porque o nascimento sem dor é seguido pelo fruto do ventre com salvação, por isso ele acrescenta: Chamarás o seu nome Jesus: porque, como é dito em Atos 4, “nem há outro nome debaixo do céu dado aos homens, pelo qual devamos ser salvos”. A prefiguração deste nome precedeu em Jesus, filho de Nave: Eclesiástico 46: “Poderoso na guerra foi Jesus de Nave, que era grande segundo o seu nome, muito grande para a salvação dos escolhidos de Deus”. A prefiguração disso também precedeu em José, de quem se diz em Gênesis 41 que “o Faraó mudou seu nome e o chamou na língua egípcia de Salvador do mundo”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:31

O pleno acordo das testemunhas é encontrado nas palavras das Escrituras. Isaías diz: A virgem conceberá; e Lucas: conceberás. Um diz: Cristo será morto; e o Evangelista: Condená-lo à morte. Tudo o que foi predito pelos profetas foi cumprido por meio de Cristo. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 9

Lucas 1:32

Por fim, expressando a eminência do descendente que vai nascer, mostra-o grande, quando diz: Será grande. Ele mostra, além disso, que sua grandeza é excelente por causa da graça singular, por causa da excelência real, por causa do poder eterno. – Ele toca na graça singular quando diz: E será chamado Filho do Altíssimo, ou seja, pela graça da união: o Filho, digo, o Unigênito, segundo aquela palavra de João 1: “Vimos a sua glória, a glória como do Unigênito do Pai”. E assim ele será igual ao Altíssimo, segundo aquela palavra do Salmo: “Tu, Senhor, és o Altíssimo sobre toda a terra”. Quem é este senão Cristo, o Senhor? de quem é dito em Filipenses 2: “Deu-lhe um nome que está acima de todo nome, para que ao nome de Jesus todo joelho se dobre”, etc. Ele insinua a excelência real quando diz: E o Senhor Deus lhe dará o trono de Davi, seu pai, isto é, a sede real, conforme o que foi prometido a Davi: “Do fruto do teu corpo porei sobre o teu trono”; e de acordo com o que foi prometido por meio de Jeremias, o Profeta, Jeremias 23: “Eis que dias vêm, diz o Senhor. E levantarei a Davi um renovo justo, e um rei reinará e será sábio”. Isto também foi mostrado pela primeira vez em Daniel 7, a respeito do Filho do homem, de quem ele diz que “o Ancião de Dias deu-lhe poder, e honra, e um reino, e todos os povos, e tribos, e línguas o servirão”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:33

O poder eterno ele nota, quando diz: E reinará para sempre na casa de Jacó, conforme o que foi prometido a Davi, conforme aquela passagem de 2 Reis 7: “Suscitarei a tua descendência, que sairá do teu ventre, e estabelecerei o seu reino, e firmarei o trono do seu reino para sempre”. Daniel 7 diz a mesma coisa: “O seu poder é um poder eterno, que não será tirado, e o seu reino, que não será destruído”. Mas para mostrar que esta eternidade é propriamente falada através da ausência de um fim, ele acrescenta: E do seu reino não haverá fim: para que se cumpra aquela passagem de Isaías 9: “Ele se assentará no trono de Davi e no seu reino, para confirmá-lo e fortalecê-lo no julgamento e na justiça, desde agora e para sempre”. E, portanto, o salmista diz com razão: “O teu reino é um reino para todos os tempos, e o teu domínio dura de geração em geração”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:34

Mas Maria disse ao Anjo. O Evangelista apresentou pela primeira vez a narração do Anjo; aqui ele acrescenta a mais prudente pergunta da Virgem: em cuja investigação nos são explicadas três coisas, a saber, uma dúvida adequada, uma razão comovente e uma solução satisfatória. – Uma dúvida apropriada é notada quando se diz: Como isso será feito? Pois visto que existe um modo triplo de conceber – um carnal, outro espiritual, e um terceiro maravilhoso e singular – pergunto, por qual desses modos isso acontecerá? Nicodemos perguntou desta forma ao Senhor, quando ouviu que deveria nascer de novo, em João 3: “Como, disse ele, podem acontecer estas coisas?” E note que ela não pede o modo de saber ou um sinal para produzir fé, como fez Zacarias, que foi punido, acima no mesmo capítulo: "Como saberei isso? Porque sou velho, e minha mulher está avançada em seus dias"; mas ela pergunta o modo como isso aconteceu, para que ela possa consentir, de acordo com aquela passagem de Provérbios 4: “Deixe as suas pálpebras irem adiante dos seus passos”. Ele aborda a razão comovente quando diz: Porque não conheço homem algum, isto é, proponho não conhecer nenhum, e portanto sou virgem em mente, carne e propósito, de modo que aquela passagem sobre Rebeca, Gênesis 24, aplica-se corretamente a ela, que ela era "uma donzela extremamente bela e uma virgem muito bela e desconhecida do homem". E segundo o Apóstolo, 1 Coríntios 7, ela não estava mais pensando nas coisas da carne, mas “nas coisas do Senhor, em como ela poderia ser santa tanto no corpo como no espírito”; e, portanto, ela perguntou sem razão como deveria conceber filhos, ela que não se propunha a conhecer um homem, para que, se fosse possível que ela pudesse ter virgindade e fecundidade ao mesmo tempo, então ela daria seu consentimento. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:35

E porque a sua dúvida tinha um motivo que a motivava corretamente, ela mereceu uma resposta satisfatória, que está ali anotada: E o Anjo, respondendo, disse-lhe: O Espírito Santo virá sobre ti, e o poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra: como se o Anjo estivesse dizendo: você pergunta como vai conceber? A isto eu respondo que você será fecundado sem corrupção, você conceberá sem luxúria, você dará à luz sem dor, porque não de semente viril, mas do poder do Espírito Santo. Assim é dito em Mateus 1: “O que nela nasce é do Espírito Santo”. E com razão ele diz: O Espírito Santo virá sobre, isto é, virá do alto: Tiago 1: “Todo melhor dom e todo dom perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes”. Por isso é dito em Atos 1: “Recebereis o poder do Espírito Santo que descerá sobre vós”; e assim não haverá corrupção, porque é do Espírito Santo. Nem haverá luxúria, porque o poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra, nomeadamente para que não sintas o calor da concupiscência, conforme aquela passagem do Cântico dos Cânticos 2: “Sentei-me à sombra daquele a quem desejei”. E note que uma figura tríplice precedeu os três pontos anteriores: porque sem semente viril está prefigurada na vara de Aarão, que floresceu, Números 17; Isaías 11: “Uma flor subirá de sua raiz”, etc .; porque sem concupiscência está prefigurado na sarça e no fogo, Êxodo 3, porque a sarça queimou e não se consumiu; porque o nascimento sem dor é significado no orvalho e no velo de Gideão, Juízes 6. “Pois o velo, como diz Jerônimo, embora seja do corpo, não conhece o sofrimento do corpo”; e, portanto, no Salmo: “Ele descerá como a chuva sobre o velo”. E, portanto, aquilo que nascerá de você, o Santo, etc. Depois de descrita a entrada da saudação e a progressão da narração, é estabelecido aqui, por último, o término da conclusão: e a conclusão é que a Virgem Maria conceberia, e dela nasceria o Filho de Deus. A conclusão que ele tira quando diz: E, portanto, aquele que nascer de ti, o Santo, será chamado Filho de Deus. Pois porque, sendo frutíferos pelo poder do Espírito Santo, você não terá a descendência de um homem, mas a descendência de Deus, não um pecador, mas um santo: Daniel 9: "Para que a visão e a profecia se cumpram, e o Santo dos Santos seja ungido." Pois se, como é dito em João 3, “o que é nascido da carne é carne, e o que é nascido do Espírito é espírito”, então segue-se necessariamente que o que é nascido do Espírito Santo é santo. Bernard: "Se ele tivesse dito 'carne santa' ou 'homem santo', pareceria ter dito muito pouco: portanto, ele colocou indefinidamente o Santo, porque tudo o que a Virgem deu à luz era sem dúvida santo e singularmente santo." E porque os filhos dos homens nascem contaminados, Efésios 2: “Todos nós nascemos por natureza filhos da ira”; portanto ele agora não é filho do homem, mas será chamado Filho de Deus: Isaías 9: “E o seu nome será Maravilhoso, Conselheiro, Deus, o Forte”, etc. Ele será chamado pelo próprio Deus: Marcos 9: “Este é o meu Filho muito amado”; e Mateus 17: "Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo; ouvi-o." Ele será chamado pelos próprios crentes: Mateus 16: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo”; e Romanos 1: “Quem foi predestinado o Filho de Deus em poder”. Ele será chamado por todos: no penúltimo capítulo de Mateus, o centurião disse: “Verdadeiramente este era o Filho de Deus”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:35

Quando o Anjo anunciou à Santíssima Virgem Maria o mistério da encarnação que nela se realizaria, a Virgem acreditou, desejou e consentiu; o Espírito Santo desceu sobre ela para santificar e fecundar, por cujo poder a Virgem concebeu o Filho de Deus, a quem a Virgem deu à luz, e depois do nascimento ela permaneceu Virgem. Ela concebeu, porém, não só carne, mas também carne animada e unida ao Verbo, não sujeita a pecado, mas totalmente santa e imaculada, razão pela qual a dulcíssima Virgem Maria é chamada e é Mãe de Deus. Visto que o gênero humano havia caído por sugestão diabólica e por consentimento da mulher enganada e por geração concupiscente, transmitindo o pecado original aos descendentes: era necessário que, ao contrário, houvesse aqui um Anjo bom persuadindo ao bem, e uma Virgem crente consentindo no bem proposto, e a caridade do Espírito Santo santificando e fecundando para uma concepção imaculada: para que assim “os contrários possam ser curados pelos contrários”. E através disso, assim como a mulher, enganada pelo diabo e conhecida e corrompida pelo homem através da concupiscência, transfundiu-se em toda culpa, doença e morte; assim a mulher, instruída pelo Anjo e santificada e fecundada pelo Espírito Santo, sem qualquer corrupção da mente ou do corpo, geraria descendência que daria a todos que chegassem a ele graça, saúde e vida. Embora essa obra seja de toda a Trindade, ainda assim, por apropriação, diz-se que a Virgem concebeu o Espírito Santo. Dos quatro modos de produzir o homem, três modos precederam: o primeiro nem do homem nem da mulher, como em Adão; a segunda do homem sem mulher, como em Eva; a terceira, da mulher e do homem, como em todos os nascidos da concupiscência; era apropriado que, para a conclusão do universo, fosse introduzido um quarto modo, que seria da mulher sem semente masculina através do poder do Trabalhador supremo. Na concepção do Filho de Deus concorreram simultaneamente um poder inato, um poder infundido e um poder incriado: o poder inato preparou a matéria, o poder infundido pela purificação segregou-a, o poder incriado realizou instantaneamente o que não poderia ser feito pelo poder criado, exceto sucessivamente. E assim a Santíssima Virgem Maria foi mãe da maneira mais completa, concebendo o próprio Filho de Deus sem homem, o Espírito Santo tornando-a fecunda. Pois porque na mente da Virgem o amor do Espírito Santo ardia de uma maneira singular, portanto, em sua carne o poder do Espírito Santo operou maravilhas, a saber, a graça em parte excitando, em parte auxiliando, em parte elevando a natureza, de acordo com o que aquela concepção maravilhosa exigia. - Brevilóquio

Lucas 1:35

O Anjo Gabriel disse-lhe: "Bem-aventurada és tu entre as mulheres. O Espírito Santo descerá sobre ti, e o poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra. E por isso o santo que de ti há de nascer será chamado Filho de Deus." Agostinho: O Espírito Santo é amor e, embora seja dado com os seus dons, não há dom do qual ele não possa ser separado, exceto o dom do amor. Enquanto as outras virtudes são comuns aos bons e aos maus, o amor a Deus e ao próximo é próprio dos bons e dos piedosos: só ele é o que santifica. “O Espírito Santo desceu sobre ela”, porque o amor foi acrescentado ao amor, para que ela pudesse transcender os limites de todos os outros. Daí Hugo diz: “Porque o amor de Deus ardeu singularmente na mente da Virgem, por isso fez maravilhas na sua carne”. “E, portanto, aquele que nascer de ti”, através do amor imaculado e mantendo-a imaculada, “será chamado Filho de Deus”. Assim como do amor de um homem por uma mulher nasce um filho carnal, também do amor da Virgem por Deus nasceu o Filho de Deus. — Collationes de Septem Donis, Collation 6

Lucas 1:36

Ele acrescenta a prova ou confirmação quando diz: Eis que Isabel, tua parenta, também ela concebeu um filho na sua velhice. Se, portanto, Deus deu a concepção a uma mulher idosa, também pode dá-la a uma jovem, embora esta última seja nova, enquanto a primeira já ocorreu: Gênesis 21: “Sara concebeu e deu à luz um filho na sua velhice”. – Para que a Virgem tenha mais certeza, acrescenta-se: E este é o sexto mês para aquela que se chama estéril. E assim, uma vez que a sua esterilidade foi manifestada, a sua fecundidade é agora manifestada. Agora, portanto, sinais e maravilhas começam a ser realizados na terra, de acordo com o Eclesiástico 36: “Renove sinais e faça novas maravilhas”. E, portanto, é firme e certo que você também, ó Virgem, agora conceberá acima da natureza; e é isso que Beda diz na Glosa: “Para que a Virgem não se desespere em dar à luz, ela recebe o exemplo de uma mulher estéril e idosa prestes a dar à luz, para que aprenda que todas as coisas que parecem contrárias à ordem da natureza são possíveis a Deus”. E por isso o Senhor enviou de antemão tantas concepções de mulheres estéreis, para que elas prefigurassem esta concepção, e ao prefigurarem, predizessem-na, e ao predizerem, dessem testemunho dela e a tornassem credível. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:37

A razão para isso ele acrescenta quando diz: Pois nenhuma palavra será impossível para Deus. Eclesiastes 8: “Tudo o que ele quis, ele o fará, e a sua palavra é cheia de poder”; Mateus 19: “Para Deus todas as coisas são possíveis”, como foi dito a Sara, Gênesis 18: “Há alguma coisa difícil para Deus?” Bernardo: “Para o Senhor, fazer é o mesmo que falar, e falar é o mesmo que querer. Com razão, portanto, deves saber que nenhuma palavra é impossível”; e portanto, quando Deus promete algo, deve-se acreditar sem dúvida, porque, como ele pode fazer todas as coisas e não pode mentir, é necessário que aconteça exatamente como ele promete. Números 23: “Deus não é como o homem, para que minta, nem como o filho do homem, para que mude. – E assim o Anjo mostra que a sua conclusão é necessária, para que a Virgem agora não possa duvidar nem poder discordar. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:38

E Maria disse, etc. Aqui, por último, é apresentada a realização do propósito, que consistia no consentimento da Virgem, através do qual ela imediatamente concebeu o Filho de Deus. Ele descreve esse consentimento como feito de forma devida e ordenada: porque procedeu da predisposição da humildade e do aperfeiçoamento da caridade e da afirmação da crença. Portanto primeiro é introduzido o pronunciamento da crença, quando se diz: E Maria disse ao Anjo. Pois porque ela acreditou que a palavra do Anjo era verdadeira, ela dá uma resposta expressa e consonante. Romanos 10: “Com o coração se crê para a justiça, e com a boca se faz confissão para a salvação”; e no Salmo: “Acreditei, por isso falei”. Ela disse: a respeito desta palavra de fé é dito em Romanos 10: “A palavra está perto na tua boca e no teu coração; esta é a palavra da fé que pregamos”. Porque, portanto, ela concebeu a palavra da fé em seu coração, ela concebeu o Filho de Deus em seu ventre. Abaixo no mesmo capítulo: “Bem-aventurada aquela que acreditou”, etc .; e capítulo 11: “Bem-aventurado o ventre que te gerou e os seios que te amamentaram”. Segue-se então a preparação da humildade, quando se diz: Eis a serva do Senhor. Uma resposta semelhante foi dada por Abigail, uma mulher prudente, quando David quis tomá-la como esposa. 1 Reis 25: “Eis que a tua serva seja serva para lavar os pés dos servos do meu senhor”; e aquela Rute, que prefigura a Santíssima Virgem, Rute 2: “Como é que encontrei graça diante dos teus olhos?” já que "você falou ao coração de sua serva, que não é como uma de suas donzelas". E porque a Virgem Maria se humilhou, preparou-se para a graça. Bernard: “A resposta é dada com humildade, para que se prepare um assento”. E porque a sua humildade era singular, a sua graça também era singular. Daí Bernardo: “Não é grande coisa ser humilde na abjeção; uma virtude verdadeiramente grande e rara é a humildade quando honrada”; esta “é a luminária que diminui em sua plenitude”, Eclesiástico 43. Finalmente, acrescenta-se o consentimento perfeito da caridade, quando se diz: Faça-se em mim segundo a tua palavra. “Faça-se, como diz Bernardo, é um sinal de desejo, não um indício de dúvida”; é também um sinal de afirmação, como diz o Salmo: “Todo o povo diga: Assim seja, assim seja”; e ainda de carinho, como no Salmo: “Esteja presente a tua mão, para que me salve” — pois a Palavra e a mão do Pai são a mesma — e pode ser uma palavra de oração, para que assim seja: desiderativa, porque da caridade; precatório, porque por humildade; assertiva, porque da fé. — Esta é a voz mais doce para os homens, para os Anjos e para o próprio Esposo. Ele buscou isso no segundo capítulo do Cântico dos Cânticos: “Ressoe a tua voz aos meus ouvidos; porque a tua voz é doce e o teu rosto é lindo”; o que ela faz quando disse ao Anjo: Faça-se em mim segundo a tua palavra. “O Verbo, que no princípio estava com Deus, se faça carne da minha carne, segundo a tua palavra”. Daí Bernardo: “Faça-se em mim, peço, uma Palavra não pronunciada para passar, mas concebida para permanecer. Que a Palavra seja não apenas audível aos ouvidos, mas também visível aos olhos, palpável às mãos, capaz de ser carregada nos ombros”, para que pela palavra de seu poder ele possa me carregar. “A Palavra se fez carne”. E visto que com tal consentimento o Filho de Deus foi concebido, e o Anjo alcançou seu propósito, segue-se: E o Anjo partiu dela. Pois ele estava mostrando por atos o que Rafael disse a Tobias em palavras, Tobias 12: “É tempo de voltar para aquele que me enviou”; e a respeito de Pedro é dito em Atos 12 que quando ele foi tirado da prisão, “imediatamente o anjo se afastou dele”. O Anjo retirou-se dela, mas o Filho de Deus permaneceu com ela: ele partiu quanto à aparência, mas muitos permaneceram quanto à tutela: Cântico dos Cânticos 3: “Eis o leito de Salomão: sessenta homens poderosos cercam-no, desde os mais poderosos de Israel”. Estes são os anjos mais abençoados, que a guardaram como o “lugar de habitação divina” mais escolhido. De onde ela foi designada por aquela escada, na qual o Senhor estava apoiado, e os anjos subiram por ela, que Jacó viu, Gênesis 28: e depois segue: "Isto nada mais é do que a casa de Deus e a porta do céu", porque ninguém pode agora entrar no céu a menos que passe por Maria como por uma porta. Pois assim como Deus veio a nós através dela, também através dela devemos retornar a Deus. E por isso ela é chamada de casa, porta e escada: casa pela concepção de Cristo, porta por causa do nascimento de Cristo, e escada por causa da subida a Deus. – Portanto, não nos afastemos dela, mas prostremo-nos a seus pés, saudemo-la sempre: Salve, cheia de graça, para que através dela que encontrou graça e misericórdia acima de todas as mulheres aos olhos daquele grande Assuero, possamos “encontrar graça e obter misericórdia para ajuda oportuna”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:39

Primeiramente, portanto, a saudação do encontro da Virgem é apresentada como ansiosa e familiar. – Por causa da pressa, ele diz: E Maria, surgindo naqueles dias, foi às pressas para a região montanhosa, para uma cidade de Judá: como se dissesse: ela não demorou, mas levantou-se de madrugada, conforme aquela passagem em Cântico dos Cânticos 2: “Levanta-te, apressa-te, meu amor, minha pomba, minha linda, e vem”. Daí que aquela passagem em Provérbios 31, que é dita da mulher valente, que “se levantou enquanto ainda era noite e deu a presa à sua casa e o alimento às suas servas”, é adequada para ela; pois ela se levantou para ministrar a Isabel, que era idosa e fraca. De onde “nem a aspereza da viagem a atrasou”, segundo o que é dito na Glosa, e o texto indica, porque ela foi para a região montanhosa, nomeadamente com pressa, para apurar a verdade, como aqueles espiões, Josué 2: “Suba à região montanhosa”; ou mesmo com o próprio Noivo, Cântico dos Cânticos 2: “Eis que ele vem saltando sobre os montes e saltando sobre os outeiros”. Nem a extensão do caminho a atrasou, o que é notado ali: Para uma cidade de Judá, isto é, Jerusalém, para que ela pudesse agora clamar com Isaías 2: “Vinde, subamos ao monte do Senhor e à casa do Deus de Jacó”. Ela também não atrasou a viagem, porque com pressa, como Raquel, Gênesis 29, que, ao ver Jacó, “apressou-se em contar ao pai”. Além disso, espiritualmente, somos levados a compreender que a pressa é necessária para quem deseja atingir a perfeição; Hebreus 4: “Apressemo-nos a entrar nesse descanso”; portanto 1 Coríntios 9: "Então corra, para que você possa obter." Contra o qual se diz das virgens loucas, Mateus 25, que “elas chegaram por último”; e Eclesiástico 5: “Não demore em voltar-se para o Senhor e não adie o dia a dia”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:40

O encontro da Virgem foi ansioso e também familiar; por isso ele diz: E ela entrou na casa de Zacarias e cumprimentou Isabel. Ela entrou, eu digo, para que pudessem conviver familiarmente; Sabedoria 8: “Entrando em minha casa, encontrarei descanso com ela.” Ela entrou, não ficou do lado de fora, como aquela “mulher errante, impaciente de descanso e incapaz de ficar com os pés em casa”, Provérbios 7. Ela também entrou, não para brigar, mas para cumprimentar, conforme o costume entre os santos: Romanos 16: “Saudai-vos uns aos outros com beijo santo”. Ela saudou, digo, não só desejando o bem, mas também trazendo a salvação a Jerusalém, para que se cumprisse aquela palavra de Isaías 62: “Por amor de Sião não me calarei, e por amor de Jerusalém não descansarei, até que o seu Justo saia como um resplendor, e o seu Salvador se acenda como uma lâmpada”; e depois: "Dize à filha de Sião: Eis que vem o teu Salvador; eis que o seu galardão está com ele, e a sua obra diante dele." — E note que a Virgem primeiro entrou na casa e depois cumprimentou, porque a Virgem já começava a cumprir os preceitos evangélicos: pois abaixo no capítulo décimo se diz: “Não cumprimente ninguém pelo caminho”; e depois é acrescentado: “Em qualquer casa em que você entrar, diga primeiro: Paz a esta casa”. O que a Santíssima Virgem também fez. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:41

Em segundo lugar, é introduzido o efeito da saudação virginal, que era a emoção da mãe e a alegria do filho. – Por causa da agitação da mãe é dito: E aconteceu que quando Isabel ouviu a saudação de Maria. Pois Isabel tinha ouvido a saudação da Virgem, porque a amava: Cântico dos Cânticos 8: “Vós que habitais nos jardins, amigos, escutai-vos; fazei-me ouvir a vossa voz”; e João 8: “Quem é de Deus ouve as palavras de Deus”; de onde 1 Tessalonicenses 2: "Quando vocês receberam de nós a palavra da audição de Deus, vocês a receberam não como palavra de homens, mas, como realmente é, a palavra de Deus." Ela ouviu de fato a palavra da salvação daquela que concebeu o Verbo encarnado, em quem só há a salvação, segundo aquela palavra de Tiago 1: “Recebei com mansidão a palavra implantada, que é capaz de salvar as vossas almas”. Portanto a mãe ficou emocionada com a palavra da Virgem, e a prole também se alegrou: de onde diz: Ele saltou, de alegria, o bebê em seu ventre. Nisto é mostrado que João era o amigo preeminente do Noivo, de acordo com o que está escrito sobre ele em João 3: “O amigo do noivo, que está presente e ouve a sua voz, exulta de alegria por causa da voz do noivo”. Ele saltou, eu digo, com desejo, como fizeram os Padres; João 8: “Abraão exultou por ver o meu dia: viu-o e alegrou-se”. Ele saltou diante da presença do Senhor e Salvador, como se estivesse ansioso por saudar e levantar-se diante do seu Senhor, de quem ele foi o precursor. De onde é dito na Glosa de Beda: “porque não pôde com a língua, ele saúda com espírito exultante e inicia o ofício de seu precursor. Eis que se manifesta o que o Anjo havia dito: 'Ele será cheio do Espírito Santo desde o ventre de sua mãe.' ocioso." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:42

Terceiro, acrescenta-se o grande carinho de Elizabeth em sua saudação e gentileza. – Por causa de sua grandeza é dito: E Isabel foi cheia do Espírito Santo e clamou em alta voz. Pois a grandeza da voz é sinal de muito carinho, porque “as palavras são sinais das paixões”; Eclesiástico 15: “O Senhor o encherá do espírito de sabedoria e de compreensão”; e: “Ele mesmo enviará as palavras de sua sabedoria como chuvas, e em oração dará graças ao Senhor”. Mas por isso ela clamou em alta voz, porque continha em seu ventre aquele que era a voz da Palavra, conforme o que dele é dito em Isaías 40: “Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor”. A quem também é dito no mesmo lugar: “Suba a um alto monte, você que traz boas novas a Sião; levante a sua voz com força, você que traz boas novas a Jerusalém, levante-a, não tenha medo. Diga às cidades de Judá: Eis o vosso Deus, eis que o Senhor Deus virá com força”. Nem a voz dela era tão alta quanto devota; daí, para expressar a bondade do seu carinho, ela acrescenta, dizendo: Bendita és tu entre as mulheres, e bendito é o fruto do teu ventre. Isabel abençoa a Virgem juntamente com a sua prole, para completar a saudação angélica. Ela deseja a bênção sobre ela e a anuncia já abençoada com aquela bênção que o Senhor havia prometido a Abraão em Gênesis 12: “Eu te abençoarei e engrandecerei o teu nome, e você será abençoado. Essa bênção Isaque predisse sob a figura de um campo, em Gênesis 27: “Eis que o cheiro de meu filho é como o cheiro de um campo cheio, que o Senhor abençoou”. Isto Jacó confirmou, no penúltimo capítulo de Gênesis: “O Todo-Poderoso te abençoará com bênçãos do céu acima, bênçãos das profundezas, bênçãos dos seios e do ventre; as bênçãos de teu pai são fortalecidas pelas bênçãos de seus pais, até que o desejo das colinas eternas venha.” Isto Moisés desejou e isto ele invocou, em Deuteronômio 28: “Bem-aventurado o fruto do teu ventre e o fruto da tua terra”. E, portanto, cantemos com Davi: “Abençoaste, Senhor, a tua terra”. Cumpre-se também em Maria aquela palavra de Eclesiástico 24: “Entre a multidão dos eleitos ela será louvada, e entre os bem-aventurados será abençoada”. Realmente abençoado foi Jael, em Juízes 5: “Bem-aventurado entre as mulheres é Jael”. Bem-aventurada foi Rute, em Rute 3: “Bendita és tu pelo Senhor, filha”. Bem-aventurada foi Abigail, em 1 Reis 25: "Bem-aventurada és tu, que hoje me impediste de me vingar pelas minhas próprias mãos." Bem-aventurada Judite, no capítulo 13: “Bem-aventurada és tu, filha, pelo Senhor Deus Altíssimo acima de todas as mulheres da terra”. Entre estas mulheres e acima destas mulheres, bendita seja a Virgem Maria, porque nela se cumpriram aquelas bênçãos. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:42

Em quarto lugar está a plenitude dos frutos restauradores. Isaías diz: “O ramo do Senhor será brilho e glória, e o fruto da terra será honra e esplendor”. E quando foi isso? Quando a mulher disse: “Bendita és tu entre as mulheres e bendito é o fruto do teu ventre!” - Coleções no Hexaemeron, Coleção 14

Lucas 1:43

Ele, portanto, introduz uma proclamação admirativa quando Isabel diz: E de onde me vem isto, que a Mãe do meu Senhor venha até mim? Pois é muito louvável e também maravilhoso que uma mulher seja a Mãe de Deus, e que a Mãe de Deus visite a serva de Deus. De onde ela poderia dizer, como Araúna disse ao rei Davi no último capítulo de 2 Reis: "Qual é a razão pela qual o rei meu senhor vem ao seu servo?" Pois é algo maior ser Mãe de Deus; daí que foi uma condescendência da Mãe do Senhor de todos visitar com seus próprios pés a morada de outra pessoa. Daí a Virgem se gloriar no Eclesiástico vinte e quatro: “Eu sou a mãe do belo amor, do medo e da santa esperança”; porque pela sua dignidade materna a Virgem Maria deve ser amada, venerada e abordada com toda a confiança como mãe da misericórdia suprema. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:44

Em segundo lugar, ela acrescenta uma indicação de aprovação, quando diz: Pois eis que, assim que a voz da tua saudação soou aos meus ouvidos, a criança no meu ventre pulou de alegria: e este é um sinal de que “a graça é derramada sobre os teus lábios”; e, portanto, é certo que “Deus te abençoou para sempre”, no Salmo. E como a criança saltou para além da natureza, é certo que o Senhor da natureza veio ao seu encontro. E como o pequeno bebê responde desde o ventre, é certo que você concebeu aquele que chama desde o ventre, de acordo com aquela passagem de Isaías quarenta e nove: “O Senhor me chamou desde o ventre, desde as entranhas de minha mãe ele se lembrou do meu nome”, etc. de Israel"; e aquela passagem de Zacarias nove: “Exulte muito, ó filha de Sião, grite de alegria, ó filha de Jerusalém; eis que o teu rei vem a ti, justo e salvador”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:45

Visto que a precursora saltou maravilhosamente, ela agora tinha uma certa indicação de que o Salvador havia vindo; e como ela agora tinha uma certa indicação, portanto, em terceiro lugar, é acrescentado à verdade um testemunho, ou um oráculo afirmativo, quando se diz: Bem-aventurados vós que crestes, porque se cumprirão as coisas que vos foram ditas pelo Senhor. Pois a fé torna bem-aventurado: Mateus dezesseis: “Bem-aventurado és tu, Simão Bar-Jonas, porque isso não te revelou a carne e o sangue, mas meu Pai que está nos céus”; e João vinte: “Bem-aventurados os que não viram e creram”. – Além disso, a fé torna o bem-aventurado, porque ao começar no mérito ela se dispõe à consumação na recompensa: Filipenses um: “Estando confiante nisso mesmo, que aquele que começou uma boa obra em você a aperfeiçoará”, e isto pelo mérito da fé; de onde Mateus oito: "Vá, e como você acreditou, faça-se por você"; e assim foi feito com Maria. Observe que nas Escrituras não apenas os crentes são chamados de bem-aventurados, mas também aqueles que esperam: Salmo: “Bem-aventurado o homem cuja esperança é o nome do Senhor”. Da mesma forma, aqueles que amam: Eclesiástico quarenta e oito: “Bem-aventurados aqueles que te viram e foram adornados com a tua amizade”. Da mesma forma, aqueles que temem: Eclesiástico vinte e cinco: “Bem-aventurado aquele a quem foi dado o temor de Deus”; novamente, o Salmo: “Bem-aventurado o homem que teme ao Senhor”. Da mesma forma, aqueles que agem: João treze: “Se vocês sabem estas coisas, serão bem-aventurados se as praticarem”; e abaixo no capítulo onze: “Bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus e a guardam”. Da mesma forma, aqueles que suportam: 1 Pedro três: “Mas ainda que sofrais alguma coisa por causa da justiça, bem-aventurados sois”; e Mateus cinco: "Bem-aventurados sereis quando os homens vos injuriarem e perseguirem e disserem todo tipo de mal contra vós, mentindo, por minha causa." Da mesma forma, aqueles que contemplam: Terceiro Reis dez: "Bem-aventurados os teus homens, e bem-aventurados os teus servos, estes que estão sempre diante de ti e ouvem a tua sabedoria." Por todas estas razões a Virgem Maria foi abençoada, e por uma razão singular foi muito abençoada, porque concebeu o Filho de Deus: abaixo no capítulo onze: “Bem-aventurado o ventre que te trouxe, e os seios que mamaste”. E por isso ela mesma diz abaixo no mesmo capítulo: “Pois eis que doravante todas as gerações me chamarão bem-aventurada”. Bem-aventurados, portanto, vocês que acreditaram, porque crendo vocês conceberam, e ao conceberem vocês trouxeram bem-aventurança para todas as nações no que diz respeito à sua suficiência. Como figura disso, Gênesis trinta: “Lia disse: Isto é para minha bem-aventurança, pois todas as mulheres me chamarão bem-aventurada”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:46

E Maria disse, etc. Depois do testemunho da profecia segue o canto de alegria, no qual a Santíssima Virgem Maria louva a misericórdia divina pela excelentíssima graça que lhe foi conferida. Neste cântico três coisas são notadas. O primeiro é o carinho de quem elogia. O segundo é o motivo do elogio. A terceira é a amplificação do louvor divino. Pois o louvor não é perfeito a menos que haja uma afeição adequada, uma causa adequada e uma maneira adequada. Portanto, é primeiro insinuado o carinho daquela que louva, como agradecida, ao engrandecer o poder divino, quando diz: Maria disse: A minha alma engrandece ao Senhor, isto é, ao poder divino. “Pois grande é o nosso Senhor, e grande é o seu poder”; e, portanto, ele deve ser elogiado com muito carinho, porque faz grandes coisas; Daniel 4: “Eu louvo, engrandeço e glorifico o Rei dos céus, porque todas as suas obras são verdadeiras”; e a isso a alma devota convida no Salmo: “Engrandecei comigo o Senhor e juntos exaltemos o seu nome”. Então nossa alma verdadeiramente engrandece o Senhor, quando sob ele ela se cativa e se humilha: Eclesiástico 3: “Quão grande é o poder de Deus somente, e ele é honrado somente pelos humildes”. Daí a Virgem Maria, porque se humilhou acima de todas as outras, engrandeceu o Senhor mais do que todas as outras. E portanto ela começou pela ampliação, porque isso convinha à humildade do canto da Virgem. – Também era adequado à dignidade de Deus, cuja suprema condescendência não é conhecida a menos que sua dignidade seja primeiro conhecida; daí o Apóstolo: “Quem, embora fosse em forma de Deus, não considerou roubo ser igual a Deus, mas esvaziou-se, assumindo a forma de servo”. — Também se ajustava à intenção do cântico, que é louvar a Deus perfeitamente: Eclesiástico 43: “Glorificando o Senhor tanto quanto puderes, ele ainda superará, e admirável é a sua magnificência”. — Também combinava com o cântico de Maria, porque tratava de grandes, na verdade, dos maiores benefícios; daí Provérbios 8: "Ouça, porque estou prestes a falar de grandes coisas"; e abaixo: “Porque ele fez grandes coisas por mim”, etc. – Também era adequado a uma progressão ordenada, que começa pelo medo: daí o Salmo: “O temor do Senhor é o princípio da sabedoria”. Mas o medo da reverência engrandece o Senhor. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:47

Também é insinuado o carinho de quem louva não apenas como grato, mas como alegre, ao exultar na salvação divina, quando é acrescentado: E meu espírito exultou em Deus meu salvador, isto é, em Deus salvador, para que ela pudesse dizer aquela palavra do Salmo: “Minha alma exultará no Senhor e se deleitará na sua salvação”; e ainda: “Meu coração e minha carne exultaram no Deus vivo”. Verdadeiramente ela poderia agora dizer aquela palavra do Cântico dos Cânticos 1: "O rei me trouxe aos seus depósitos: exultaremos e nos alegraremos em ti", etc. Agora foi verificado em Maria o que o salmista desejava: "Que todos os que te procuram exultem e se alegrem em ti, e aqueles que amam a tua salvação digam sempre: Seja engrandecido o Senhor." Visto que a Virgem Maria buscou o Senhor e amou a sua salvação, a sua alma engrandeceu o Senhor e o seu espírito exultou na salvação de Deus. Portanto, aquela palavra de Ana é adequada para ela, 1 Reis 2: “O meu coração exultou no Senhor, e o meu poder está exaltado no meu Deus, porque me alegrei na tua salvação”. E note que o espírito é tomado como a substância da alma: Eclesiastes 3: “Quem sabe se o espírito”, etc .; para a parte superior: Malaquias 2: “Guarda o teu espírito”; e Romanos 8: “O Espírito intercede por nós com gemidos inexprimíveis”; para a imaginação: Primeira Coríntios 14: “Porque se eu orar em língua, meu espírito ora”, etc. Aqui, porém, é tomado para a alma de acordo com sua parte mais elevada, e a alma é tomada em relação ao corpo, como em Primeira Tessalonicenses 5: “Para que o vosso espírito, alma e corpo sejam preservados inteiros e sem queixas na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo”. Pois porque o espírito exultou interiormente, a alma engrandeceu com sua voz - e portanto ela coloca a exultação no pretérito e a ampliação no presente, porque a exultação é anterior por natureza. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:48

Porque Ele considerou a humildade, etc. Depois de descrita a afeição ou devoção de quem louva, é acrescentada aqui a razão para louvar, que vem de uma causa dupla. O primeiro é o benefício da graça, que a tornou amável a Deus e louvável aos homens. Porque amável a Deus, ela diz: Porque Ele considerou a humildade de Sua serva. Em Gênesis 29, uma figura disso precedeu em Lia, que, tendo concebido descendência, disse: “O Senhor viu a minha humildade; agora meu marido me amará”. E a humildade era a disposição para o respeito pela graça: Isaías, último capítulo: “Para quem olharei senão para o pobre e contrito de espírito e para aquele que treme das minhas palavras?” Porque, como diz o Salmo, “o Senhor é exaltado e olha para os humildes, e conhece de longe os elevados”. Daí, no que diz respeito ao homem justo, Eclesiástico 11: “Os olhos de Deus o consideraram para o bem e o ressuscitaram de sua humildade”; e, portanto, o Profeta orou no Salmo: "Olhe para mim e tenha misericórdia de mim, pois estou sozinho e pobre." Esse benefício da graça também a tornou louvável aos homens, e por isso ela acrescenta: Pois eis que doravante todas as gerações me chamarão bem-aventurada, tanto homens como mulheres: Provérbios, último capítulo: “Seus filhos se levantaram e a proclamaram bem-aventurada; seu marido também a elogiou”. Ora, a Virgem Maria foi abençoada pelo mérito da castidade: Salmo: “Bem-aventurados os imaculados no caminho”; e Apocalipse 16: “Bem-aventurado aquele que guarda as suas vestes, para que não ande nu e não vejam a sua vergonha”; e Sabedoria 3: "Feliz a mulher estéril e imaculada, que não conheceu o leito da transgressão." — Ela também foi mais abençoada por causa do conselho da virgindade: 1 Coríntios 7: “Mas ela será mais abençoada se assim permanecer, segundo o meu conselho”. — Ela também foi muito abençoada pelo privilégio da fecundidade, pelo qual as outras mulheres a proclamam mais abençoada, Cântico dos Cânticos 6: “As filhas de Sião a viram e a proclamaram bem-aventurada”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:49

O segundo motivo de louvor é o milagre do poder, que foi grande e devoto. Porque foi ótimo, ela diz: Porque aquele que é poderoso fez grandes coisas por mim. Isto se refere ao mistério da encarnação, como diz Beda na Glosa; e a respeito disso, Jó 5: “Quem faz coisas grandes, insondáveis e maravilhosas, sem número”. O mistério da encarnação é grande e inescrutável e, portanto, maravilhoso: e isso foi feito por aquele que é poderoso, porque “nas coisas milagrosas, como diz Agostinho, toda a razão do feito é o poder de quem o pratica”; Eclesiastes 8: “Tudo o que ele quiser, ele fará, porque a sua palavra é cheia de poder, e ninguém pode lhe dizer: Por que você age assim?” Também era devoto e por isso diz: Santo é o seu nome. Por isso ele faz coisas santas e devotas, para mostrar a santidade do seu nome; Daniel 3: “Bendito seja o nome da tua glória, que é santa”; e o Salmo: “Santo e terrível é o seu nome”. E a razão para isso tem como premissa: “Ele enviou redenção ao seu povo”. E porque a santidade condiz com o seu nome, oramos: “Santificado seja o teu nome”, Mateus 6; e novamente o Salmo: "A santidade convém à tua casa, ó Senhor, pela longevidade dos dias." A respeito destes dois, nomeadamente grandeza e devoção, 1 Timóteo 3: “E manifestamente grande é o sacramento da devoção, que foi manifestado na carne, justificado no espírito, apareceu aos anjos, foi pregado às nações, foi crido no mundo, foi elevado à glória”; grande de fato por causa da Divindade, santo por causa da humanidade assumida: acima no mesmo capítulo: “Aquele que nascer de ti, o Santo, será chamado Filho de Deus”. E por isso a Virgem na concepção foi engrandecida e santificada: o Salmo: “O Altíssimo santificou o seu tabernáculo”. E estes dois correspondem às duas coisas afirmadas acima, porque ela foi engrandecida e santificada, portanto ela engrandeceu e exultou: assim ela apresenta a razão mais apropriadamente. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:50

E sua misericórdia, etc. Depois de descritos o afeto de quem louva e o motivo do louvor, aqui é acrescentada em terceiro lugar a amplificação do louvor divino. E isto consiste na recomendação da misericórdia divina no que diz respeito à obra de redenção humana, já iniciada na concepção da Virgem. Agora, a obra de nossa redenção é declarativa de misericórdia e poder, e é manifestativa de generosidade e verdade: misericórdia na ressurreição do homem caído; poder, na derrubada do diabo; generosidade, na efusão do Espírito Santo; e verdade, no cumprimento da promessa. Primeiro, portanto, ela louva o seu Senhor na obra da redenção, na medida em que é manifestativa de misericórdia, onde ela diz: E a sua misericórdia é de geração em geração sobre aqueles que o temem: Efésios 2: “Deus, que é rico em misericórdia, pelo seu grande amor com que nos amou, ainda quando estávamos mortos em pecados, nos vivificou juntamente com Cristo”; e no Salmo: "Mas a misericórdia do Senhor é de eternidade a eternidade sobre aqueles que o temem." Pois isto se estende a todos no que diz respeito ao benefício da conservação, de acordo com o ditado do Eclesiástico 18: “A compaixão do homem é para com o próximo, mas a misericórdia de Deus está sobre toda a carne”. Mas a misericórdia que liberta e salva estende-se apenas àqueles que O temem, como está escrito no Salmo: «Quão grande é a multidão da tua doçura, ó Senhor, que escondeste para aqueles que te temem!» Portanto Eclesiástico 2: “Vós que temeis ao Senhor, esperai nele”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:51

Em segundo lugar, ela o elogia neste trabalho, na medida em que é uma manifestação de poder na expulsão de demônios orgulhosos e de ricos perversos. Por conta do primeiro ela diz: Ele mostrou poder em seu braço, ele dispersou os orgulhosos na vaidade de seu coração. Nisto está o louvor especial de Deus: Jó 40: "Dispersa os orgulhosos na tua fúria e, olhando para todo arrogante, humilha-o." E assim se cumpriu aquele ditado do Eclesiástico 10: “Deus destruiu os tronos dos governantes orgulhosos e fez com que os mansos se sentassem em seus lugares”. E diz-se que ele fez isso em seu braço, isto é, no Filho; Isaías 40: “Eis que o Senhor Deus virá com força, e o seu braço dominará”. Aos orgulhosos, porém, na presunção de seu coração, ele chama aqueles que são orgulhosos no intelecto pela presunção e na afeição pela ambição, como Lúcifer e seus seguidores: Jó 41: "Ele vê todas as coisas elevadas e é rei sobre todos os filhos do orgulho." E assim o sentido é: ele dispersou aqueles que são orgulhosos na vaidade de seus corações. – Ou então: Ele dispersou os orgulhosos na presunção de seu coração, de acordo com o que é dito, que os orgulhosos pelo justo julgamento de Deus têm um coração disperso: Sabedoria 17: “Enquanto eles pensavam estar escondidos em seus pecados obscuros, eles foram espalhados sob um véu escuro de esquecimento”. – Ou: Ele dispersou os orgulhosos na vaidade de seu coração, isto é, pela determinação de seu conselho: Jó 40: “Se você tem um braço como o de Deus, e se troveja com voz semelhante? - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:52

Os orgulhosos demônios Ele derrubou definitivamente, mas não é assim com os homens; de onde Lamentações 3: "Porque Ele não humilhou de coração nem rejeitou os filhos dos homens." Portanto, Seu poder é louvado na derrubada de demônios orgulhosos e também de tiranos poderosos, quando ela continua: Ele derrubou os poderosos de seus assentos e exaltou os humildes. Em Daniel 5 é dito sobre Nabucodonosor: “A quem ele desejou, ele matou, e a quem ele desejou, ele feriu, e a quem ele desejou, ele exaltou, e a quem ele desejou, ele humilhou. e Eclesiástico 10: "Deus fez murchar as raízes das nações orgulhosas e plantou os humildes dentre essas nações." E a razão para isso é dada abaixo no capítulo 18: “Porque todo aquele que se exalta será humilhado, e quem se humilha será exaltado”. E nisto está o louvor do poder divino; 1 Reis 2: "O Senhor empobrece e enriquece, Ele humilha e eleva. Ele levanta o necessitado do pó e ergue o pobre do monturo, para que possa sentar-se com os príncipes e ocupar o trono da glória." Um exemplo é encontrado em Saul e Davi, Vasti e Ester. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:53

Terceiro, ela louva ao Senhor na referida obra, na medida em que é uma manifestação de generosidade, quando diz: Ele encheu de bens os famintos, e despediu vazios os ricos; porque a verdadeira generosidade consiste em dar aos pobres e não aos ricos. Provérbios 13: “O justo come e farta a alma, mas o estômago do ímpio é insaciável”; e ainda no Salmo: “Os ricos tiveram necessidade e tiveram fome, mas aqueles que buscam o Senhor não serão privados de nenhum bem”; e Isaías 65: “Eis que os meus servos comerão, e vós tereis fome; eis que os meus servos beberão, e vós tereis sede; eis que os meus servos se alegrarão, e vós ficareis envergonhados”; porque, como é dito em 1 Coríntios 1, “nem muitos sábios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos nobres; mas as coisas loucas do mundo Deus escolheu, para confundir os sábios; e o Salmo: “O rei não se salva pelo grande poder, e o gigante não se salvará pela abundância de sua força”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:54

Quarto, ela louva a Deus na obra acima mencionada, na medida em que é manifestativa da verdade da promessa, quando ela diz: Ele recebeu Israel, seu servo, lembrando-se de sua misericórdia: onde primeiro é apresentado o cumprimento da promessa, que promete a benignidade divina feita e a verdade divina cumprida: de onde o Salmo: "A misericórdia e a verdade se encontraram, a justiça e a paz se beijaram." E isso foi feito quando ele assumiu a nossa carne: Hebreus 2: “Porque em nenhum lugar ele se apodera dos anjos, senão da descendência de Abraão”; Isaías 42: “Eis o meu servo, eu o sustentarei; meu eleito, a minha alma se compraz nele”; e Oséias 11: "Israel era uma criança, e eu o amei, e do Egito chamei meu filho." — E isto: Estar atento à sua misericórdia, que não pode esquecer: o Salmo: “Ou Deus se esquecerá de ter misericórdia? Ou na sua ira calará as suas misericórdias?”; e Isaías 49: "Pode uma mulher esquecer-se do seu filho, para não ter piedade do filho do seu ventre? E se ela se esquecer, eu não me esquecerei de ti." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:55

Depois é acrescentada a verdadeira promessa, quando é dita: Como falou a nossos pais, a Abraão e à sua descendência para sempre. E este texto deve ser interpretado assim: Como ele falou aos Pais, e como falou a Abraão em particular, e à sua semente, onde toca no estado de natureza e na lei escrita. – Ou de outra forma, para que seja interpretado com o anterior: Ele recebeu Israel, lembrando-se de sua misericórdia, e isto, digo, a Abraão e à sua semente, como ele falou aos Padres. Uma passagem semelhante é encontrada no Salmo: “Ele se lembrou da sua misericórdia e da sua verdade para com a casa de Israel”. Entre os Padres ela nomeia especialmente Abraão, porque a ele a promessa foi feita primeiro; Gênesis 12 e 22: “Abençoarei os que te abençoarem e amaldiçoarei os que te amaldiçoam, e em ti serão benditas todas as famílias da terra”; “Eu te abençoarei e multiplicarei a tua descendência como as estrelas do céu e como a areia que está na praia do mar: a tua descendência possuirá as portas dos seus inimigos, e na tua descendência serão benditas todas as nações da terra, porque obedeceste à minha voz”; e Gálatas 3: "A Abraão foram feitas as promessas e à sua descendência." Mas a semente de Abraão são os crentes: Romanos 9: “Não os que são filhos da carne são filhos de Deus, mas os que são filhos da promessa são contados como semente”; daí abaixo, capítulo 3: "Deus é capaz de destas pedras suscitar filhos a Abraão." Para sempre, isto é, por toda a eternidade: o Salmo: “De geração em geração tu és Deus”. – De onde a Santíssima Virgem começa o cântico na grandeza do princípio supremo e termina o cântico na eternidade do fim; pois ela elogia aquele que “é o alfa e o ômega, o começo e o fim”, Apocalipse 1: e de fato com razão, porque neste cântico ela mostra que a consumação de todos os benefícios prometidos foi realizada e, portanto, é a consumação de todos os louvores e cânticos e até mesmo das Escrituras. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:56

Mas Maria permaneceu, etc. Depois do testemunho da profecia e do cântico de alegria, acrescenta-se o serviço de benevolência, que a Virgem Maria prestou a Isabel, sua parente: no qual é elogiada por três coisas, nomeadamente pela diligência do seu serviço, pela perseverança do seu propósito e pela propriedade da sua companhia. – Pela diligência do seu serviço, ele diz: Mas Maria permaneceu com ela, nomeadamente com a sua parente grávida. Ela não partiu imediatamente, mas agiu de acordo com o que o Senhor ordena aos seus discípulos em Mateus 10: “Mas permaneçam na mesma casa até partirem”. Maria permaneceu; ela não saiu como Diná, de quem diz Gênesis 34: “Ela saiu para ver as mulheres daquela região”; e segue-se depois que ela foi violada. Ela permaneceu como uma atendente diligente; ela não andava como uma intrometida curiosa; 1 Timóteo 5, a respeito das viúvas mais jovens: “Estando ociosas, aprendem a andar de casa em casa, e não apenas ociosas, mas também fofoqueiras e intrometidas, falando coisas que não deveriam”. Contra o que Sêneca diz: “É sinal de uma mente bem ordenada poder permanecer consigo mesmo e permanecer consigo mesmo”. Pela perseverança de seu propósito, acrescenta: Cerca de três meses, isto é, até a hora do nascimento, conforme diz Beda na Glosa: “Maria permaneceu tanto tempo até que, quando o tempo do parto de Isabel se completasse, ela pudesse ver o nascimento do precursor de seu Senhor, por amor de quem ela veio especialmente”; e isso foi significado em 2 Reis 6, onde é dito que “a arca do Senhor permaneceu três meses na casa de Obede-Edom”. – Misticamente, porém, pelos três meses é designado o progresso das três virtudes, conforme o que é dito na Glosa. Pois “é necessário que a alma casta, que concebe o desejo da palavra espiritual, suba às altas alturas da hoste celeste e, tendo permanecido ali durante três meses, não deixe de perseverar até que seja irradiada com a luz da fé, da esperança e da caridade”. Por conta da propriedade de sua companhia, acrescenta-se: E ela voltou para sua casa, para morar com seu esposo, o guardião de sua virgindade; de onde ela poderia dizer aquela passagem de Gênesis 30: "O Senhor te abençoou na minha vinda. É justo, portanto, que em algum momento eu também sustente minha própria casa." Ela voltou para sua casa, porque seu cônjuge e sua família desejavam seu retorno, conforme aquela passagem de Cântico dos Cânticos 6: “Volta, volta, ó sulamita, volta”. Assim, portanto, a Virgem Maria dá um exemplo a ser imitado por todos, segundo diz Ambrósio: “Aprendam”, diz ele, “de Maria a devoção, a perseverança e a propriedade”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:57

Para Isabel o tempo foi cumprido, etc. Depois da ação de graças pela concepção do Salvador, segue-se aqui a ação de graças pelo nascimento do precursor. Ora, louva-se a Deus pelo nascimento do precursor e não pela sua concepção, porque foi concebido em pecado, mas nasceu cheio do Espírito Santo; Cristo, porém, foi santíssimo tanto na concepção como no nascimento e, portanto, louvores foram cantados antes e depois do seu nascimento. O nascimento mostra-se oportuno para a mãe, perfeito para a prole, alegre para a vizinhança. O nascimento, digo, foi oportuno para a mãe devido à época; por isso ele diz: Para Isabel o tempo de seu parto foi cumprido, e assim foi oportuno que ela desse à luz, porque, Eclesiastes três, “todas as coisas têm seu tempo, e em seu tempo todas as coisas passam sob o céu”. Cumpriu-se, digo, conforme o cumprimento da palavra angélica, como foi dito acima no mesmo capítulo: “Eis que ficareis calados até o dia em que estas coisas acontecerem, porque não acreditastes nas minhas palavras, que se cumprirão no seu tempo”. Verdadeiramente cumprido, porque já havia chegado a plenitude dos tempos, em que Cristo havia de vir; Gálatas quatro: “Mas quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho”, etc. O nascimento também foi perfeito na prole em razão do sexo masculino; por isso ele diz: E ela deu à luz um filho, não uma filha. Ana buscou tal descendência em Primeiro Reis: "Senhor, se te lembrares de mim e deres à tua serva um filho varão, eu o darei ao Senhor todos os dias da sua vida." – Ela também deu à luz com força perfeita, sem nenhum impedimento a impedindo; contra o que é dito em Isaías trinta e sete: “Os filhos chegaram ao nascimento e não há força para dar à luz”. – Ela também deu à luz um filho aperfeiçoado pela graça celestial, de modo que o que é dito na Sabedoria quatro se aplicaria a ele: “Sendo aperfeiçoado em pouco tempo, ele cumpriu um longo tempo”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:58

Alegre também foi na vizinhança por causa do célebre e comum relatório; por isso diz: E seus vizinhos e parentes ouviram que o Senhor havia magnificado sua misericórdia para com ela e a parabenizaram. E assim se cumpriu o que o Anjo havia predito: “E muitos se alegrarão com o seu nascimento”, nomeadamente os vizinhos e parentes, porque pertence especialmente a tais pessoas alegrar-se juntos; abaixo no capítulo quinze: “A mulher que encontrou o dracma perdido reúne seus amigos e vizinhos, dizendo: Alegrem-se comigo, pois encontrei o dracma que havia perdido”. E eles a parabenizaram: pois ela também se alegrou, segundo aquela passagem de João 16: “Mas quando uma mulher dá à luz um filho, ela não se lembra mais da angústia, pela alegria de um homem ter nascido no mundo”; e, portanto, eles a parabenizaram. – Porque o Senhor magnificou sua misericórdia com ela, isto é, ele operou uma grande misericórdia; de onde ela poderia dizer aquela palavra do Salmo: “Eu te louvarei, ó Senhor meu Deus, de todo o meu coração, e glorificarei o teu nome para sempre, porque a tua misericórdia é grande sobre mim”. Porque o Senhor engrandece aqueles a quem ama; Sabedoria, último capítulo: “Em todas as coisas engrandeceste o teu povo, ó Senhor, e não o desprezaste”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:59

E aconteceu no oitavo dia. Após o nascimento do idoso segue-se a circuncisão do bebê, na qual segundo o costume era feita a imposição do nome, primeiro segundo a designação humana proveniente do parentesco consangüíneo; segundo, segundo a revelação profética da mãe; terceiro, de acordo com a afirmação oficial do próprio pai. — A circuncisão é portanto introduzida com a designação humana, quando se diz: No oitavo dia vieram circuncidar a criança, nomeadamente para que cumprissem o preceito da Lei; Gênesis 17: “Uma criança de oito dias será circuncidada entre vós”, porque “o macho cuja carne do prepúcio não for circuncidada perecerá de seu povo”. – E eles o chamaram pelo nome de seu pai, Zacarias, conforme o costume, porque os filhos costumavam ser chamados pelo nome de seus pais; Tobias 1: “Tobias gerou um filho, dando-lhe o seu próprio nome”, para que com isso ele pudesse significar que o pai vive em um filho tão nobre, de acordo com aquela passagem do Eclesiástico 30: “Seu pai morreu e é como se ele não tivesse morrido, pois ele deixou alguém como ele. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:60

Mas como em João não havia lugar para um nome de acordo com a designação humana, segue-se a nomeação de acordo com a revelação profética em Isabel, quando é dito: E sua mãe, respondendo, disse: Não, mas ele será chamado João. E isso de fato ela disse, tendo sido ensinada pelo Espírito Santo: de onde Ambrósio diz: “Pelo espírito de profecia ela aprendeu o que não havia aprendido com seu marido”. Pois, visto que ele não foi concebido pelo poder da natureza, mas pelo poder da graça, ele não deveria ser chamado de Zacarias em homenagem a seu pai, mas de "João" pelo dom da graça, para que aquele que nasceu de uma nova maneira pudesse ser chamado por um novo nome: Isaías sessenta e dois: "Você será chamado por um novo nome, que a boca do Senhor nomeou." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:61

E porque os parentes pensavam carnalmente, não aceitaram o nome da graça: por isso se acrescenta: E disseram-lhe: Não há ninguém entre os teus parentes que se chame por este nome. Mas a objeção deles não teve importância, porque, como diz Ambrósio, “este nome não é de família, mas de profeta. Pois os méritos dos santos têm este, que eles recebam seu nome de Deus, assim como Jacó foi chamado de Israel, Gênesis trinta e dois, porque ele viu a Deus”; o mesmo acontece com Salomão, 2 Reis doze: "Ele chamou seu nome de amado do Senhor." E como havia aqui uma disputa entre a graça e a natureza, entre a designação humana e a revelação profética, eles buscaram a opinião paterna, para que ele próprio pudesse pronunciar a declaração oficial. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:62

Por esta razão segue-se: E eles fizeram sinais para seu pai, como ele queria que ele fosse chamado: eles fizeram sinais, eu digo, para um surdo e mudo, porque, como diz Ambrósio, “a incredulidade havia roubado dele tanto a fala quanto a audição”; e ainda assim eles o procuravam, porque a autoridade de nomear residia com ele, tanto porque ele era o pai, quanto porque era sacerdote, e porque ele havia conhecido de antemão o nascimento de seu filho por revelação divina. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:63

E porque não podia responder com a voz, falava à mão e por cartas; e por isso se acrescenta: E pedindo uma tabuinha, escreveu, dizendo: João é o seu nome: como se dissesse: não imponho um nome, mas declaro um já imposto; acima no mesmo capítulo: “Chamarás o seu nome João”, conforme aquela passagem de Isaías quarenta e nove: “O Senhor me chamou desde o ventre, desde as entranhas de minha mãe se lembrou do meu nome”. E com razão se diz escrito por causa de sua firmeza indelével, para mostrar que seu nome está escrito no livro da vida, assim como os dos discípulos de Cristo; abaixo no décimo capítulo: “Alegrai-vos, porque os vossos nomes estão escritos nos céus”. A respeito deste escrito está dito no Apocalipse três: “Aquele que vencer, escreverei sobre ele o nome do meu Deus e o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalém”; e novamente no segundo capítulo: “Darei a ele uma pedra branca, e na pedra um nome escrito, que ninguém conhece, exceto aquele que o recebe”. – E porque eles não sabiam o motivo dessa nomeação, segue-se: E todos ficaram maravilhados: a Gloss diz: “Por conta do acordo entre o pai e a mãe”, para que agora “pela boca de duas testemunhas essa palavra possa permanecer”. Ou também eles se maravilharam com tão grande prerrogativa na criança”; Eclesiástico onze diz do homem justo: “Deus o exaltou, e muitos se maravilharam com ele e honraram a Deus”. Observe espiritualmente que por Zacarias se entende o antigo sacerdócio, e por João o novo; e porque o antigo e o novo diferem como o memorial de uma dádiva e o próprio dom, portanto o primeiro é corretamente nomeado a partir do memorial, mas o último a partir do dom da graça; e isto com razão, porque a memória de Deus em nós gera os afetos da virtude e da graça. Pois quem quiser ser João pela graça deve primeiro ser Zacarias pela lembrança divina. Pois Zacarias é interpretado como consciente de Deus; o Salmo: “Ele fez um memorial das suas maravilhas”; Êxodo vinte: “Façam-me um altar de terra, e sobre ele oferecerão os vossos holocaustos e as vossas ofertas pacíficas, as vossas ovelhas e os vossos bois, em todo lugar onde estiver o memorial do meu nome; irei a vós e vos abençoarei”. Além disso, todos devem estar atentos aos sacramentos de Deus para crer e confessar: No Êxodo treze se diz do cordeiro pascal: “Será como um sinal na tua mão e como um memorial diante dos teus olhos”; segue-se: "Você deve guardar esta forma de adoração na hora marcada, dia após dia." — Dos benefícios por dar graças: Deuteronômio dezesseis: “Sete dias comerás pães ázimos de aflição, porque com medo saíste do Egito, para que te lembres do dia da tua saída do Egito todos os dias da tua vida”; Salmo: “Ele fez um memorial”, etc. – Dos julgamentos por temer: Eclesiástico dezoito: “Lembre-se da ira no dia da consumação, e do tempo da retribuição na virada do rosto”; Salmo: "Desde a antiguidade tenho estado atento aos teus julgamentos, ó Senhor." — Das promessas para a esperança: Eclesiástico onze: “No dia das coisas más, não se esqueça das coisas boas”. - Dos mandamentos para fazer: Salmo: "A sua justiça para com os filhos dos filhos, para aqueles que guardam a sua aliança e se lembram dos seus mandamentos para os cumprir." — De exemplos para imitar: João quinze: “Lembre-se da minha palavra, que eu lhe disse: O discípulo não está acima do mestre”. — Dos sofrimentos por ter compaixão; Lamentações três: “Lembre-se da pobreza e da transgressão”; e segue: "Lembrando, me lembrarei, e minha alma se consumirá dentro de mim." – De consolações para nos alegrarmos juntos; Cântico dos Cânticos um: "Exultaremos e nos alegraremos em ti, atentos mais aos teus seios do que ao vinho." – De obras para louvor; Salmo: “Tenho estado atento às obras de Deus, porque desde o princípio me lembrarei das tuas maravilhas, e meditarei em todas as tuas obras e serei exercitado nos teus desígnios”; da mesma forma: "Lembre-se das obras maravilhosas que ele fez." — Dos carismas para peticionar; Isaías vinte e seis: "Ó Senhor, nós te esperamos; o teu nome e o teu memorial estão no desejo da alma. A minha alma te desejou durante a noite": e sessenta e dois: "Tu que te lembras do Senhor, não te cales, e não lhe dês silêncio, até que ele estabeleça e até que ele faça de Jerusalém um louvor na terra." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:64

E imediatamente sua boca foi aberta, etc. Após o nascimento da mulher estéril e a circuncisão e a nomeação da criança, segue-se a abertura da boca sacerdotal, de acordo com a palavra do mensageiro celestial. Este milagre foi demonstrativo da prerrogativa e excelente magnificência de João, para que pudesse ser merecidamente demonstrado que ele é chamado por este nome. Na descrição deste milagre, três coisas são sugeridas, a saber, a evidência do milagre, e sua reverência, e a compreensão do mesmo. Pois a aparição de um milagre gera admiração, e admiração gera conhecimento ou investigação. Ele, portanto, primeiro expõe a evidência do milagre, quando diz: E imediatamente a boca de Zacarias foi aberta e sua língua, e ele falou abençoando a Deus: aberta, eu digo, não pelo poder da natureza, mas pelo poder celestial: Sabedoria 10: "A sabedoria abriu a boca do mudo e tornou eloqüente a língua das crianças." Ele, eu digo, fez isso, com quem as multidões se maravilharam, dizendo: "Ele fez todas as coisas bem, e fez os surdos ouvirem e os mudos falarem", a saber, Cristo, o poder de Deus e a sabedoria de Deus, Marcos 7. E para que o milagre se mostre verdadeiro, diz imediatamente; pois, como diz Ambrósio: “A graça do Espírito Santo não conhece esforços lentos”. – Para que se mostre completo e perfeito, acrescenta-se: E ele falou abençoando a Deus, reconhecendo o benefício, como em Tobias 13: “E o mais velho Tobias, abrindo a boca, bendisse a Deus”. Nisto somos instruídos que devemos ter a boca aberta para o louvor divino, que oramos no Salmo: “Ó Senhor, tu abrirás os meus lábios, e a minha boca declarará o teu louvor”; e especialmente após o benefício da nossa redenção: Isaías 35: “Então os coxos saltarão como o cervo, e a língua dos mudos se abrirá”. Mas, pelo contrário, é dito dos ímpios em Jó 16: “Eles abriram a boca contra mim, injuriando”; porque, segundo o que é dito no Salmo, “sua garganta é uma sepultura aberta, com suas línguas agiram enganosamente”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:65

Em segundo lugar, ele acrescenta a reverência ao milagre, quando diz: E o medo se apoderou de todos os seus vizinhos, e por toda a região montanhosa da Judéia todas estas palavras foram espalhadas: o Salmo: “Todos os que habitam nas fronteiras temerão aos teus sinais”; de onde poderiam cantar o de Êxodo 15: "Quem é semelhante a ti entre os poderosos, ó Senhor? Quem é semelhante a ti, magnífico em santidade?" E porque a magnificência da proclamação segue a reverência do milagre, por isso ele diz: Por toda a região montanhosa da Judéia eles se espalharam, etc. E com razão, porque, Tobias 12, “é bom esconder o segredo de um rei, mas revelar e confessar as obras de Deus é honroso”; e por isso o Salmo: “Dai graças ao Senhor e invocai o seu nome”; e depois: "Declare todas as suas maravilhas." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:66

Em terceiro lugar, ele acrescenta a compreensão do milagre, quando diz: E todos os que ouviram os guardaram em seus corações, dizendo: Que tipo de criança você acha que será esta? Eclesiástico cinquenta: “Bem-aventurado aquele que se ocupa destas coisas boas”; “aquele que os guarda no coração será sempre sábio”; e Provérbios vinte e quatro: "Passei pelo campo do preguiçoso e pela vinha do tolo; e eis que as urtigas o encheram completamente, os espinhos cobriram a sua superfície e o seu muro de pedra foi derrubado. Quando vi isso, guardei-o no meu coração e aprendi a lição." Eles os estabeleceram, nomeadamente através da atenção, compreensão e memória; e através da grandeza do milagre eles reconheceram a grandeza da criança: de onde disseram: Que tipo de criança você acha que será esta? Como se dissesse: ele será grande, conforme aquela palavra do Anjo, acima no mesmo capítulo: “Porque ele será grande diante do Senhor”. Assim eles falaram de Cristo: Marcos quatro: “Quem você acha que é este?” Diz-se corretamente que Cristo é, como do Criador, cuja natureza é permanecer; mas de João será, como do precursor, cujo papel era passar adiante. — E eles dão o motivo: Pois a mão do Senhor estava com ele: Ezequiel três: “A mão do Senhor estava comigo, fortalecendo-me”; assim também com João a destra do Senhor o preservava e fortalecia: Salmo: “Seja a tua mão sobre o homem da tua destra e sobre o filho do homem que confirmaste para ti”. E assim o entenderam, de quem está escrito em Isaías quarenta e nove: “Ele fez da minha boca uma espada afiada; sob a cobertura da sua mão ele me protegeu”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:67

E Zacarias, seu pai, etc. Depois de descrita a origem de João, aqui se junta a ação de graças pelo benefício da redenção já iniciada no nascimento do precursor e a ser consumada no nascimento do Salvador. Esta ação de graças, portanto, ele descreve de duas maneiras: primeiro, por parte do motivo; segundo, por parte da maneira, em: Bendito seja o Senhor. Quanto ao motivo, observe que o que levou Zacarias a louvar foi o Espírito divino, não o seu próprio; por essa razão ele pressupõe que foi soprado e cheio do Espírito Santo. E aqui é tocado: quem está cheio? Ou seja, Zacarias, que era um homem justo, de quem acima no mesmo capítulo, que ele estava “andando em todos os mandamentos e justificações do Senhor sem culpa”, e nisso é sugerido que a memória de Deus está cheia; Tobias 1: “Porque ele se lembrou do Senhor de todo o coração, Deus lhe deu graça aos olhos do rei Salmanaser”. — Por que ele está cheio? Porque ele é o pai dele, a saber, de João; de onde, assim como a mãe tinha o espírito de profecia por causa do filho, acima no mesmo capítulo, o pai também; Provérbios 23: “O pai do justo exulta de alegria; aquele que gerou um filho sábio se alegrará nele”. No qual se entende alegoricamente que a antiga lei e o sacerdócio não tinham o Espírito senão em razão do novo testamento, que prefigurava. — Como ele está preenchido? Por isso diz: E foi cheio do Espírito Santo; Gênesis 41: “Podemos encontrar tal homem, que esteja cheio do espírito de Deus?” E Eclesiástico 15: “Ele o encheu com o espírito de sabedoria e compreensão”. No qual somos instruídos com o que devemos ser preenchidos; Efésios 5: “Enchei-vos do Espírito Santo, falando entre vós mesmos em salmos e hinos”, etc. – Para que fim ele é cheio? E profetizou, louvando e pregando: Atos 2: “Todos ficaram cheios do Espírito Santo e começaram a falar em várias línguas, conforme o Espírito Santo lhes concedia que falassem”; e Amós 3: “O Senhor falou, quem não profetizará?”; e 2 Pedro 1: "Porque a profecia nunca foi produzida por vontade humana, mas homens santos de Deus falaram, inspirados pelo Espírito Santo." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:68

Bendito seja o Senhor Deus de Israel, etc. Aqui é descrita a ação de graças quanto à sua forma neste cântico, do qual há quatro partes. No primeiro deles há ações de graças e cânticos de louvor em benefício de nossa redenção, de acordo com a dispensação corretiva que deveria ser consumada por meio de Cristo. Agora, dando graças pelo benefício da redenção a ser consumada em Cristo, ele coloca o pretérito para o futuro, de maneira profética: na qual é tocado o mistério da encarnação, o preço da redenção, o troféu da ressurreição: no qual está o remédio da nossa salvação. Ele, portanto, apresenta primeiro Zacarias profetizando através do Espírito Santo em ação de graças, porque dá graças por um benefício futuro, quando diz: Bendito seja o Senhor Deus de Israel. Da mesma forma é dito em Tobias 8: “Nós te abençoamos, Senhor Deus de Israel, porque nos mostraste a tua misericórdia”; e em 1 Crônicas, último capítulo: “Bem-aventurado és tu, Senhor Deus de Israel, nosso pai, de eternidade em eternidade”. E observe que o Senhor nomeia a majestade para ser abençoada com medo: Malaquias 1: “Se eu sou o Senhor, onde está o meu medo?” E por isso é dito em Deuteronômio 10: “Temerás ao Senhor teu Deus”; e o Salmo: “Ó Senhor nosso Senhor, quão admirável é o teu nome em toda a terra”. – Deus de Israel nomeia a benignidade para ser abençoada com amor; Isaías 45: “Eu sou o Senhor, que te chamo pelo teu nome, o Deus de Israel, por amor de Jacó, meu servo, e de Israel, meu escolhido”; e Êxodo 3: "Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó. Este é o meu nome e este é o meu memorial." Além disso, Israel é nomeado aqui e não em outro, porque é o nome da eleição e da graça. Ora, o primeiro motivo desta bênção é o mistério da encarnação, que ele indica quando diz: Porque visitou, nomeadamente através da encarnação; Êxodo 3: "Visitando, o Senhor nos visitou e viu todos os males que nos sobrevieram no Egito, e ele nos tirará da aflição do Egito", etc. O Profeta estava pedindo isso no Salmo: "Lembra-te de nós, ó Senhor, no bom prazer do teu povo; visita-nos com a tua salvação." Além disso, isso aconteceu quando ele se encarnou da Virgem; o Salmo: “Visitaste a terra e embriagaste-a; multiplicaste o seu enriquecimento”. O segundo motivo é o preço da redenção, que ele aborda quando diz: E ele realizou a redenção do seu povo: para que se cumpra o que é dito no Salmo: “O Senhor enviou a redenção ao seu povo”; e verdadeiramente, “porque com o Senhor há misericórdia, e com ele copiosa redenção”; e 1 Pedro 1: “Vocês não foram resgatados com ouro ou prata corruptível do seu modo de vida vão, recebido por tradição de seus pais, mas com o sangue precioso, como de um Cordeiro imaculado e imaculado”, etc. E é isso que é dito em Isaías 52: “Vocês foram vendidos por nada e serão resgatados sem dinheiro”; o Salmo: “Resgataste o teu povo com o teu braço”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:69

O terceiro motivo é o troféu da ressurreição, que ele aborda quando diz: E nos suscitou um chifre de salvação na casa de Davi, seu servo: no qual se entende o poder do Cristo ressuscitado: 1 Reis 2: “O Senhor dará domínio ao seu rei e exaltará o poder do seu Cristo”. E isto foi na ressurreição: Mateus, último capítulo: “Todo o poder me foi dado no céu e na terra”. E porque esse poder era duradouro, portanto é significado por um chifre; como figura disso, o vaso com o qual Salomão foi ungido era um chifre, 3 Reis 1; o vaso com o qual Saul foi ungido era um frasco, ou seja, um vaso frágil, 1 Reis 10. E é dito: Chifre de salvação, porque através dele “Israel foi salvo com uma salvação eterna”, Isaías 45. — E acrescenta: Na casa de Davi, seu servo: conforme o do Salmo: “Ali farei brotar um chifre para Davi; preparei uma lâmpada para o meu Cristo”; e 2 Reis 22: "Meu escudo e o chifre da minha salvação, meu levantador e meu protetor; da minha iniqüidade você me libertará." Isto, porém, é dito por causa da encarnação; abaixo, no capítulo 2, é dito que José e Maria eram “da família de Davi”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:70

Como ele falou pela boca dos seus santos. Aqui ele oferece louvores e agradecimentos pela nossa restauração, na medida em que foi prometida através dos Profetas pela profecia do Espírito Santo. E primeiro ele apresenta o oráculo profético; segundo, ele acrescenta o benefício profetizado; e terceiro, o cumprimento do benefício. Pois essas três coisas nos estimulam a bendizer a Deus. Primeiro, portanto, ele expõe o oráculo ao dizer: Como falou pela boca de seus santos Profetas que existem desde a antiguidade. E deve ser repetido: "Bendito seja o Senhor Deus, porque ele ressuscitou", etc. Enquanto ele falava: 1 Crônicas 17: "Agora, Senhor, que a palavra que falaste seja confirmada para sempre, e faze como falaste." Isto desejavam os santos que precederam o advento de Cristo: Eclesiástico 36: "Levanta as orações que os teus antigos profetas fizeram em teu nome e dá recompensa aos que esperam por ti, para que os teus profetas sejam considerados fiéis." O que também aconteceu: abaixo, capítulo 18: “Eis que subimos a Jerusalém, e se cumprirão todas as coisas que foram ditas pelos Profetas a respeito do Filho do homem”; Amós 3: “Porque o Senhor não fará coisa alguma sem ter revelado o seu segredo aos seus servos, os profetas”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:71

Em segundo lugar, ele acrescenta o benefício que os Profetas prometeram, quando diz: Salvação de nossos inimigos: e a palavra que ele operou ou levantou deve ser repetida. Pois os Profetas falaram sobre isso: 1 Pedro 1: "A respeito de qual salvação os Profetas perguntaram e pesquisaram diligentemente, os quais profetizaram sobre a graça que viria em vós." Esta salvação, aliás, consiste na libertação dos inimigos, isto é, dos demônios: Salmo: “Livra-me dos meus inimigos”; Colossenses 1: “Ele nos resgatou do poder das trevas”. E ele acrescenta em terceiro lugar a conclusão do benefício, quando diz: E da mão de todos os que nos odiavam, isto é, da mão ou poder de todos os perseguidores, sejam demônios ou homens: Isaías dezenove: “Eles clamarão ao Senhor por causa do opressor, e ele lhes enviará um salvador e um campeão, que os livrará”; Jó cinco: “Ele dissipa os planos dos maliciosos, para que suas mãos não possam realizar o que começaram.” E por tão grande benefício Deus deve ser louvado: Segundo Macabeus um: “Tendo sido libertos por Deus de grandes perigos, damos-lhe magníficas graças”; e no Salmo: “Ele me livrou dos meus inimigos mais poderosos e daqueles que me odiavam”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:72

Para realizar misericórdia, etc. Esta é a terceira parte principal do cântico, na qual ele agradece pela nossa restauração, na medida em que foi prometida aos Padres sob juramento. E nesta parte ele primeiro expõe o princípio que leva à promessa; segundo, o juramento que o estabelece; e terceiro, o remédio que se segue. O princípio que agora se move para a promessa foi a misericórdia divina, da qual surgiu o testemunho dos Padres: e ele toca nisso quando diz: Fazer misericórdia com nossos Pais. E deve ser repetida a palavra anteriormente dita, a saber, a de abençoar e elevar: bendito, isto é, seja Deus, que levantou um chifre, para que pudesse exercer misericórdia: Êxodo vinte: “Ele realiza misericórdia a milhares por aqueles que o amam”; e Tobias três: “Bem-aventurado és tu, Senhor Deus de nossos pais, que, quando estás irado, mostras misericórdia”; o Salmo: "Engrandecendo as salvações do seu rei e tendo misericórdia do seu ungido, de Davi e da sua descendência para sempre." E porque, ao prometer misericórdia, ele, por assim dizer, fez uma dívida por meio de uma aliança, ele acrescenta: E para lembrar seu santo testamento: o Salmo: “Ele se lembrou para sempre do seu testamento, da palavra que ordenou por mil gerações”. E note que o antigo testamento era santo através da prefiguração, mas o novo através da contenção e cumprimento: daí ele chama o novo testamento de santo testamento, que ele santificou com seu sangue: Zacarias nove: “Você também, no sangue do seu testamento, enviou os seus prisioneiros da cova”; e Hebreus nove: "Se o sangue de bodes e as cinzas de uma novilha aspergidos sobre os contaminados santificam para a purificação da carne, quanto mais o sangue de Cristo, que através do Espírito Santo se ofereceu sem mácula a Deus, purificará a nossa consciência das obras mortas para servir ao Deus vivo? E, portanto, ele é o mediador do novo testamento, para que, intervindo a morte, para a redenção das transgressões que estavam sob o antigo testamento, aqueles que são chamados possam receber a promessa da herança eterna." E isto é o que ele havia prometido de antemão, como está dito em Hebreus oito: “Consumarei sobre a casa de Israel e a casa de Judá um novo testamento”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:73

Em segundo lugar, ele acrescenta o juramento de estabelecimento, quando diz: O juramento que ele fez a Abraão, nosso pai: e a palavra anterior deve ser sempre repetida, a saber, cumprida: Gênesis vinte e dois: “Por mim mesmo jurei, diz o Senhor, porque você fez isso e não poupou seu filho unigênito por minha causa, abençoado eu te abençoarei”. Apresentando isto, o Apóstolo em Hebreus seis diz: “Porque Deus, prometendo a Abraão, visto que não tinha ninguém maior por quem pudesse jurar, jurou por si mesmo”; e assim, para que “mostre mais abundantemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade do seu conselho, interpôs um juramento, para que através de duas coisas imutáveis, nas quais é impossível que Deus minta, possamos ter o mais forte consolo”. A Abraão, ele prometeu, ou seja, que nos daria, seus filhos, isto é, através da promessa, o seu Unigênito; João três: “Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito”; e: “Aquele que não poupou a seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós, como não nos deu também todas as coisas com ele?” Romanos oito. Além disso, a figura disso está em Gênesis quinze: “À tua descendência darei esta terra desde o rio do Egito até o grande rio Eufrates”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:74

Depois acrescenta o benefício ou remédio subsequente, quando diz: Para que sem medo, libertos das mãos de nossos inimigos, possamos servi-lo. Pois este é o remédio que obtivemos por meio de Cristo que nos foi dado: Romanos seis: “Mas agora, libertados do pecado e feitos servos de Deus, tendes o vosso fruto para a santificação e, por fim, a vida eterna”; Sabedoria dezesseis: "Você mostrou aos nossos inimigos que é você quem livra de todo o mal", ou seja, aqueles que o ouvem acreditando e obedecendo: Provérbios um: "Mas aquele que me ouve não terá terror e desfrutará da abundância, sendo removido o medo dos males." E estes são os que servem ao Senhor: 1 Reis sete: “Preparai os vossos corações para o Senhor e servi-o somente”; e ele nos livrará das mãos dos nossos inimigos. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:75

E porque nem toda maneira de servir é aceitável a Deus, ele acrescenta a maneira, a saber, santamente com respeito a si mesmo, com justiça com respeito ao próximo, simplesmente com respeito a Deus, perseverantemente com respeito a tudo o que foi dito acima. – Por causa da santidade ele diz: Na santidade, de fato, sirvamo-lo, porque, como é dito no Salmo, “aquele que anda no caminho imaculado, ele me ministrou”; portanto, Êxodo vinte e oito: “Santificarás Arão e seus filhos, para que exerçam o sacerdócio para mim” e “deixe-os ministrar no santuário, para que não morram culpados de iniqüidade”; 1 Pedro um: “Segundo aquele que vos chamou, o Santo, para que também vós sejais santos em todo o vosso procedimento, porque está escrito: Sereis santos, porque eu sou santo”. Por conta da justiça em relação ao próximo, ele diz: E justiça: Romanos 6: “Assim como cedestes os vossos membros para servirem à iniqüidade para a iniqüidade, assim agora rendei os vossos membros para servirem à justiça para a santificação”; para que você possa dizer aquela palavra do Salmo: “Mas eu, em justiça, aparecerei diante de você”. Pela simplicidade ele diz: Diante dele, ou seja, Deus: o que se faz por meio de intenção simples, como Ezequias, 4 Reis 20: “Rogo-te, Senhor, lembra-te de como andei diante de ti em verdade e com coração perfeito, e fiz o que é agradável diante de ti. Assim, “o menino Samuel ministrou aos olhos do Senhor diante da face de Eli”, 1 Reis 3; e 1 Crônicas, último capítulo: “Eu sei, Senhor, que provais os corações e amais a simplicidade”. Por conta da perseverança acrescenta: Todos os nossos dias, como o Apóstolo, Atos 20: “Vocês sabem como durante todo o tempo que estive com vocês, servindo ao Senhor com toda humildade e lágrimas e provações”; e Josué 22: "Apegue-se a Deus e sirva-o de todo o coração e de toda a alma." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:76

E tu, filho, serás chamado profeta do Altíssimo, etc. Esta é a quarta parte do cântico, na qual ele narra o benefício da nossa redenção, visto que já foi iniciada no precursor; e isto por uma proclamação profética, que ele recomenda de três maneiras, a saber, pela autoridade da profecia, pela utilidade da doutrina e pela proximidade da presença divina. Ele recomenda, portanto, a proclamação de João, iniciador de nossa restauração, da autoridade da profecia, voltando seu discurso para a criança. E você, filho, profeta do Altíssimo: você, filho tanto na idade quanto na pureza: 1 Coríntios 14: “Na malícia sejam filhos, mas no entendimento sejam perfeitos”. Você será chamado profeta; Mateus 11: “Sim, eu te digo, e mais que um profeta”; e profeta do Altíssimo, isto é, de Cristo, em razão de sua Divindade: o Salmo: “Ela nasceu um homem, e o próprio Altíssimo a fundou”. — Pois você irá diante da face do Senhor, em razão de sua humanidade: o Salmo: “Mostra a tua face e seremos salvos”; e Malaquias 3: “Eis que envio o meu anjo, e ele preparará o caminho diante da minha face”. — Para preparar os seus caminhos, diz caminhos no plural, isto é, o caminho do conhecimento na fé e do afeto na caridade. Quanto ao primeiro, Jó 17: “O justo permanecerá no seu caminho, e com mãos limpas acrescentará forças”; Romanos 1: “O justo vive pela fé”. A respeito do caminho da caridade: 1 Coríntios 12: “Mostro-vos um caminho ainda mais excelente”. João preparou o caminho da fé na medida em que foi uma voz: abaixo no capítulo 3: “A voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor”; o caminho da caridade, enquanto lâmpada: João 5: “Ele era uma lâmpada acesa e resplandecente”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:77

Ele a elogia também em segundo lugar pela utilidade da doutrina, quando diz: Para dar conhecimento da salvação ao seu povo: dar, nomeadamente de graça: Mateus 10: “De graça recebestes, de graça dai”; e Provérbios 2: "O Senhor dá sabedoria, e da sua boca procedem a prudência e o conhecimento." Dar, digo, conhecimento, não qualquer, mas da salvação: porque sem conhecimento não há salvação; Isaías 5: “Por isso o meu povo foi levado cativo, porque não tinha conhecimento”. Isto todo governante do povo deveria ter; Oséias 4: “Porque rejeitaste o conhecimento, eu te rejeitarei, para que não me sirvas como sacerdote”; Isaías 33: “As riquezas da salvação, da sabedoria e do conhecimento”, da salvação, digo, não de qualquer espécie, mas espiritual: por isso acrescenta: Na remissão dos seus pecados. Beda: “Para que não penseis que a salvação temporal estava sendo prometida, ele acrescenta 'na remissão dos seus pecados'”. Pois do Salvador é dito em Mateus 1: “Ele salvará o seu povo dos seus pecados”; e Marcos 1: “João estava pregando um batismo de arrependimento para a remissão dos pecados”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:78

Por causa da benignidade do nosso Deus. A bondade interior de Deus é a razão pela qual Ele amou no mais alto grau possível e foi cheio da mais profunda misericórdia possível. Tudo isso foi visto na ressurreição, pois por meio daquela mesma bondade suprema pela qual Ele criou todas as coisas, Ele agora restaurou todas as coisas; pela Sua verdade suprema, Ele julgou todas as coisas; por Sua suprema bondade, Ele glorificou todas as coisas. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 9

Lucas 1:78

Ele elogia também o anúncio de João a partir da proximidade da presença divina, quando diz: Pelas entranhas da misericórdia do nosso Deus. E ele descreve isso de três maneiras: primeiro, como uma visita para consolar o afeto; segundo, como iluminador para ensinar o intelecto, em: Para iluminar aqueles, etc.; terceiro, como direcionar para retificar a ação, em: Para direcionar os pés, etc. Ele, portanto, primeiro descreve a presença divina unida à profecia do precursor, quando diz: Pela terna misericórdia de nosso Deus, pela qual a Aurora do alto nos visitou: e deve ser continuado do anterior assim: Você irá antes para dar conhecimento da salvação ao seu povo para a remissão dos pecados, o que de fato foi através da terna misericórdia de Deus, que acelera a presença divina na carne, na qual ele nos visitou. A terna misericórdia é excesso de amor e excessiva compaixão: Efésios 2: “Mas Deus, que é rico em misericórdia, pela sua extraordinária caridade com que nos amou, ainda quando estávamos mortos em pecados, vivificou-nos juntamente em Cristo, por cuja graça sois salvos”; e Isaías 63: "Onde está a multidão de suas ternas misericórdias e suas compaixões? Eles se restringiram sobre mim." Mas depois que o Filho de Deus se encarnou, aquela palavra de Gênesis 43 a respeito de José foi verificada: “Suas entranhas se moveram por causa de seu irmão”. Seguindo este exemplo, Colossenses 3: “Revesti-vos, como eleitos de Deus, de terna misericórdia, bondade, humildade, modéstia, paciência”. Através desta terna misericórdia, a Aurora do alto nos visitou: Malaquias 4: “Para vós que temeis o meu nome, nascerá o sol da justiça e da cura nas suas asas”; e Zacarias 6: "Eis um homem, a Aurora é o seu nome." Do alto, segundo aquela palavra de João 3: “Aquele que vem do alto é acima de todos”. Nisto havia uma condescendência maravilhosa: o Salmo: “Que é o homem, para que te lembres dele, ou o filho do homem, para que o visites?” - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:79

Para a prontidão na ação e na contemplação, deve haver sete dons do Espírito Santo. Pois a vida contemplativa, por se voltar para a Trindade, deve ter três dons aceleradores: no que diz respeito à reverência pela majestade, o medo; com respeito à compreensão da verdade, compreensão; com relação ao sabor ou sabor da bondade, sabedoria. A vida ativa, porém, que se dedica a fazer e perseverar, deve ter quatro, a saber, piedade para fazer e coragem para perseverar; e os dons diretivos destes dois, nomeadamente conhecimento e conselho. Daí, porque a direção é necessária para a prontidão, surge uma combinação de dons; e mais dons pertencem ao intelecto, porque a luz do conhecimento é muito útil para direcionar os pés para o caminho certo. - Brevilóquio, Parte 5

Lucas 1:79

Agora, esta visitação do sol celestial não foi apenas uma causa de consolação, mas também de iluminação: e, portanto, ele acrescenta: Para iluminar aqueles que estão sentados nas trevas e na sombra da morte: e deve ser interpretado: ele visitou para iluminar, isto é, com o propósito de iluminar, aqueles que estão sentados nas trevas, isto é, as nações errantes: Isaías 9: "O povo que andava nas trevas viu uma grande luz; para aqueles que habitam na região da sombra da morte, uma luz surgiu para eles"; e novamente, Isaías 42: “Eu te dei como luz para as nações, para que você possa abrir os olhos dos cegos e tirar da prisão os presos, e da prisão os que estão sentados nas trevas”. E, portanto, João 9: “Eu vim a este mundo para julgamento, para que aqueles que não vêem vejam, e aqueles que vêem se tornem cegos”. E porque através da iluminação somos levados à direção, segue-se: Para direcionar nossos pés no caminho da paz: Provérbios 16: “O coração do homem dispõe o seu caminho, mas cabe ao Senhor dirigir os seus passos”. E, portanto, Provérbios 3: “Pensa nele em todos os teus caminhos, e ele dirigirá os teus passos”; e o Salmo: “Teu bom Espírito me guiará à terra certa”, onde existe o reino de paz sem trabalho; Sabedoria 10: “O Senhor conduziu o justo pelos caminhos retos e mostrou-lhe o reino de Deus”; de qual reino é dito no Salmo: "Louvai ao Senhor, ó Jerusalém, que colocou a paz nas tuas fronteiras." Pois Jerusalém é interpretada como “visão de paz”, à qual somos conduzidos pela orientação de Cristo e pelo caminho dos mandamentos, que conduz à paz: o Salmo: “Muita paz tenham os que amam a tua lei”; e Isaías 48: "Se tivesses atendido aos meus mandamentos: a tua paz teria sido como um rio." Observe que o Senhor visita para corrigir os transgressores, como legado de uma província; Obadias 1: “Ele enviou um legado às nações. Levanta-te e levantemo-nos contra ele na batalha”; o Salmo: “Visitarei as suas iniqüidades com uma vara”. — Para justificar o penitente, como médico o enfermo: Marcos 2: “Os que têm saúde não precisam de médico, mas sim os que estão doentes”. – Ensinar o ignorante, como mestre discípulo, como aqui: Ele nos visitou, para esclarecer, etc .; o Salmo: “Visitaste a terra e regaste-a abundantemente”; segue-se: “O rio de Deus está cheio de águas”. – Despertar o negligente, como um príncipe ao seu povo; 1 Reis 17: “Visite teus irmãos, para ver se eles estão bem, e saiba com quem eles estão estacionados”; Atos 15: “Voltemos e visitemos os irmãos por todas as cidades”. – Para promover aqueles que trabalham, como um viticultor a sua vinha; o Salmo: “Olha desde o céu e vê, e visita esta vinha”; Isaías 5: “Porque a vinha do Senhor dos Exércitos é a casa de Israel”. – Para preservar o obediente, como pastor seu rebanho; Ezequiel 34: “Visitarei as minhas ovelhas, como o pastor visita o seu rebanho”. – Para tornar fecundos aqueles que contemplam, como o noivo a sua noiva; Gênesis vinte e um: “O Senhor visitou Sara, e ela concebeu”; Judite quinze: "Joaquim, o sumo sacerdote, veio de Jerusalém a Betúlia com todos os seus sacerdotes, para ver Judite." – Para ajudar aqueles que lutam, como um rei ao seu exército; Gênesis, último capítulo: “Depois da minha morte Deus te visitará”; e Lucas, o último capítulo: “Permanecei na cidade até que sejais revestidos do poder do alto”. — Consolar quem sofre, como pessoa sã o doente; Jó dez: “Sua visitação preservou meu espírito”; e Jó dois e Tiago um: “A religião pura e imaculada diante de Deus e Pai é esta: visitar os órfãos e as viúvas nas suas tribulações”; Eclesiástico sete: “Não te canses visitar os enfermos”. — Para recompensar aqueles que perseveram, como chefe de família; Mateus vinte: “Chama os trabalhadores e paga-lhes o salário”; e Isaías sessenta: "Farei paz à sua visitação e justiça aos seus superintendentes." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1

Lucas 1:79

No início invoco o primeiro princípio, de quem descendem todas as iluminações como do Pai das luzes, de quem vem toda boa dádiva e todo dom perfeito, a saber, o Pai eterno, por meio de seu Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, para que pela intercessão da Santíssima Virgem Maria, mãe do mesmo Deus e nosso Senhor Jesus Cristo, e do bem-aventurado Francisco, nosso líder e pai, ele possa dar os olhos iluminados de nossa mente para dirigir nossos pés no caminho daquela paz que excede todo entendimento; qual paz nosso Senhor Jesus Cristo proclamou e deu. — Itinerarium Mentis in Deum, Prólogo

Lucas 1:80

Mas a criança cresceu, etc. Depois de descrita a origem do precursor e a ação de graças por sua origem, aqui se acrescenta em terceiro lugar sua educação, na qual há uma amplificação do louvor divino. A educação é descrita com respeito ao progresso da idade na carne e da virtude na mente e da religiosidade no modo de vida. Com respeito ao progresso da idade ele diz: Mas o menino cresceu, isto é, no corpo, de acordo com o que é dito de Samuel em 1 Reis dois: “O menino Samuel cresceu e agradou tanto a Deus como aos homens”. Pois ele havia encontrado bênção, como José, de quem Gênesis, o penúltimo capítulo diz: “José é um filho em crescimento, um filho em crescimento e bonito de se ver”; mas, ao contrário, é dito de Rúben em Gênesis, penúltimo capítulo: “Você foi derramado como água; que você não cresça”. Daí também se aplica a ele aquela passagem de Gênesis vinte e seis: “Isaque avançando e crescendo, até se tornar extremamente grande”. Com respeito ao progresso da virtude na mente ele diz: E foi fortalecido em espírito, a saber, no poder divino, do qual Ezequiel três diz: “A mão do Senhor estava comigo, fortalecendo-me”; de onde poderia dizer aquela palavra do Apóstolo em Filipenses, capítulo último: “Posso todas as coisas naquele que me fortalece”. Agora este é o Espírito Santo, que dá poder aos outros santos; o Salmo: “Pela palavra do Senhor foram estabelecidos os céus, e pelo sopro da sua boca todo o seu poder”. Com relação ao progresso da religiosidade no modo de vida ele acrescenta: E ele estava nos desertos, a saber, para que ali pudesse levar uma vida religiosa, de acordo com o que é cantado sobre ele: As cavernas do deserto em seus tenros anos, fugindo da multidão de cidadãos, você procurou, para não manchar sua vida mesmo com uma leve expressão; porque, “se alguém se considera religioso, não refreando a língua, mas enganando o próprio coração, a sua religião é vã”. E, portanto, ele lançou aquela palavra profética no Salmo: “Fui para longe e fiquei na solidão”. Pois quem deseja viver perfeitamente deve, tendo deixado as cidades, procurar os lugares desertos: Primeiro Macabeus, capítulo dois: “Muitos desceram com Matatias, buscando julgamento e justiça no deserto, e ali se estabeleceram”. – E porque a devoção religiosa não é louvável a menos que seja perseverante, por isso acrescenta: Até o dia da sua manifestação a Israel, quando, nomeadamente, se mostrou numa pregação virtuosa: conforme diz o Apóstolo em Primeira Coríntios, capítulo dois: “A minha palavra e a minha pregação não consistiram em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas na demonstração do espírito e do poder”. Por isso ele primeiro viveu escondido para si mesmo por muito tempo, para depois, através de sua manifestação, viver para a salvação dos outros, conforme diz o que diz Tiago, capítulo três: “Quem entre vós é sábio e instruído? – Nisto todos os pregadores são instruídos, que devem primeiro dedicar-se à sua própria perfeição e depois à edificação dos outros, porque “aquele cuja vida é desprezada, resta que a sua pregação seja condenada”. Uma figura desta precedeu em Elias, no Terceiro Reis, capítulo dezenove, que primeiro foi para o deserto e chegou ao monte de Deus, onde foi instruído: e depois segue-se que ele ungiu reis e profetas para o governo do povo de Deus. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 1