João 8
Bonaventure
João 8:1
Tendo apresentado a refutação daqueles que se levantam através do poder, aqui é apresentada a refutação daqueles que conspiram por maldade. Como não podiam matá-lo, procuraram encontrar uma ocasião para capturá-lo em seu discurso. E por isso propuseram uma questão para apanhar o Senhor: mas eles próprios foram, pelo contrário, apanhados e confundidos. E a sua refutação é descrita nesta ordem. Pois primeiro é apresentada a instrução de Cristo; segundo, a pergunta maliciosa dos fariseus; terceiro, a resposta prudente de Cristo; quarto, a confusão dos fariseus; quinto, a libertação da mulher. Portanto, primeiro é apresentada a instrução de Cristo, que foi diligente, pública e autorizada. Diligente, de onde diz: “Mas Jesus foi ao Monte das Oliveiras”: porque estava hospedado em Betânia, na casa de Maria e Marta; Lucas vinte e um: “Durante os dias ensinava no templo, mas saindo à noite ficava no monte chamado das Oliveiras”. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:2
"E ao amanhecer ele voltou ao templo." A diligência é notada nisso, que ele veio de madrugada; Sabedoria seis: "Ela antecipa aqueles que a desejam, para que ela possa se mostrar primeiro a eles", e Provérbios oito: "Aqueles que me esperam pela manhã me encontrarão." Também foi público: de onde ele diz: “E todo o povo veio a ele”: Lucas vinte e um: “Todo o povo veio de manhã cedo”, isto é, foi de manhã, “a ele no templo para ouvi-lo”. Também tinha autoridade: por isso diz: “E sentando-se os ensinava”: sentado, porque cabe ao mestre sentar-se: Mateus vinte e três: “Na cadeira de Moisés sentaram-se os escribas e fariseus”; eles se sentaram, nomeadamente para ensinar, e ele também o fez. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:3
Aqui é tocado o segundo ponto, nomeadamente a questão maliciosa. A questão era sobre uma mulher apanhada em adultério, se deveria ser apedrejada segundo o mandamento da Lei: por isso diz: “Os escribas e fariseus trazem-lhe uma mulher apanhada em adultério”: portanto os escribas e fariseus, porque eram mais astutos e mais invejosos: os escribas invejavam a sua sabedoria, mas os fariseus a sua bondade; Lucas onze: “Os fariseus e os advogados começaram a pressioná-lo veementemente”, etc. “E a colocaram no meio”, porque queriam perguntar sobre ela. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:4
“E eles lhe disseram: Mestre”, dizem isso a título de lisonja, para que se iludam e se escondam: Crisóstomo: “Eles o chamam de Mestre, de quem não desejam ser discípulos”. Eles disseram algo semelhante em Mateus vinte e dois: “Mestre, sabemos que és verdadeiro e ensinas com verdade o caminho de Deus”. “Esta mulher acabou de ser apanhada em adultério”, pelas provas do facto, ou por testemunhas. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:5
“Mas na Lei Moisés nos ordenou apedrejar tais mulheres”: Deuteronômio vinte e dois: “Se um homem se deitar com a mulher do seu próximo, ambos morrerão”, isto é, o adúltero e a adúltera. "O que você diz então?" Eles pediram isso não por zelo pela investigação, mas por astúcia para enganar: e isso o Evangelista expressa. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:6
"Mas isso eles disseram, testando-o, para que pudessem acusá-lo." Daí, àqueles que foram questionados de maneira semelhante, o Senhor respondeu, Mateus vinte e dois: "Por que vocês me testam, hipócritas?" “Para que o acusem”, como na Paixão; Mateus vinte e sete: “E quando foi acusado pelos anciãos e pelos principais sacerdotes, nada respondeu”. "Mas Jesus, curvando-se." Aqui é abordado o terceiro ponto, nomeadamente a resposta prudente de Cristo. Pois ele respondeu com prudência, porque com muita moderação. Pois ele era moderado, não apressando seu julgamento. Daí ele diz: “Jesus, curvando-se, escreveu com o dedo no chão”, ou seja, esperando, se por acaso eles recuperassem o juízo de sua pergunta enganosa: “ele escreveu com o dedo”, para indicar que ele havia escrito a Lei com o dedo, Deuteronômio nove e Êxodo trinta e um. Ele também foi moderado ao julgar, porque não se inclinou para o rigor da Lei, para dizer que ela deveria ser morta, nem contradisse a Lei, para dar-lhes ocasião de acusá-lo. Mas surge aqui uma dúvida: visto que esta questão poderia facilmente ter sido determinada a partir da Lei, e aquele que testa deveria perguntar coisas duvidosas, de onde é que os fariseus enganosos propuseram tal questão ao Senhor? Alguns respondem que tudo parece ter sido feito por invenção humana; de onde disseram que isso foi inserido no Evangelho de João, assim como a história de Susana em Daniel. Como testemunho deste assunto, eles alegaram que Crisóstomo não faz menção a isso; de onde ele salta para essa passagem: “Novamente Jesus falou”, etc. Mas Agostinho e nossos expositores explicam isso como parte da sequência do Evangelho. Quanto ao fato de Crisóstomo nada dizer sobre isso, não sei o motivo. Alguns dizem que não foi encontrado nos livros gregos antigos, porque João o adicionou depois que o Evangelho foi concluído. Portanto, deve-se dizer que os fariseus invejavam o Senhor porque Ele era louvado pela mansidão e pela justiça juntas, de acordo com aquele versículo do Salmo: “Pela verdade, pela mansidão e pela justiça”. Propõem, portanto, uma questão em que Ele necessariamente teria que inclinar-se para o rigor da justiça contra a mansidão, para que fosse considerado duro ou contradissesse a justiça da Lei. E eles planejaram isso como se fosse insolúvel, para que qualquer que fosse o lado que Ele tomasse, eles alcançariam seu propósito; mas o Senhor respondeu sabiamente à pessoa, não ao argumento. Da mesma forma, é questionado sobre o fato de o Senhor estar escrevendo no chão durante a pronunciação de Sua sentença. Pois parecia um ato infantil, porque não era duradouro, nem ninguém conseguia lê-lo. Da mesma forma, por que Ele escreveu com o dedo? Além disso, o que Ele estava escrevendo? Eu respondo: A razão moral pela qual Ele escreveu antes e depois da sentença é para nos ensinar, como diz Beda, que “antes de repreendermos um próximo pecador, e depois de termos prestado o ministério de correção, devemos examinar a nós mesmos com uma investigação digna de humildade, para que por acaso não sejamos enredados nos mesmos pecados que repreendemos, ou em outros”. Outra razão é mostrar que uma sentença deve ser proferida com deliberação e primeiro escrita, e que as palavras devem ser medidas de acordo com a ordem da lei. A terceira razão é mostrar que Ele condena involuntariamente, e que um homem deve proferir uma sentença de condenação involuntariamente e com tristeza. A quarta razão é dar-lhes a oportunidade de desistir do seu caso malicioso; e isso de fato se aplica aos juízes. Quanto ao que se pergunta: o que Ele estava escrevendo? Agostinho responde que Ele escreveu o que falou. Mas Ambrósio diz que Ele escreveu: “Terra, terra, escreva os homens rejeitados”, e isso foi extraído do capítulo vinte e dois de Jeremias. A Glossário Interlinear diz que Ele estava escrevendo “seus pecados”. Outros dizem que Ele estava escrevendo cartas nas quais cada um podia ler os seus próprios pecados. Quanto ao que se pergunta: por que Ele escreveu com o dedo? A razão é literal, porque acredito que Ele não tinha outra caneta. Há também uma razão moral e alegórica: moral, porque pelo dedo se entende o discernimento; Queria que cada pessoa se examinasse com discernimento; alegórico, para significar que foi Ele quem escreveu a Lei com o dedo, Êxodo capítulo trinta e um. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:7
“Mas quando eles persistiram em interrogá-lo”, e não desistiram de sua loucura: “ele se levantou e disse-lhes: Aquele que dentre vós está sem pecado, atire nela a primeira pedra”. Tendo se curvado pela misericórdia, ele se levantou, pela justiça: e disse-lhes, pronunciando a sentença: “Aquele que está sem pecado” etc., infligindo o castigo. Em que resposta moderada ele os refutou como hipócritas, de acordo com aquela passagem de Mateus sete: “Por que você vê o cisco no olho do seu irmão, mas não vê a trave no seu próprio olho? Ele também foi moderado após o pronunciamento da sentença. Da mesma forma se pergunta sobre a resposta do Senhor: “Aquele que dentre vós estiver sem pecado, atire-lhe a primeira pedra”. Desta resposta parece que ninguém poderia acusar ninguém, porque ninguém está limpo de imundície e ninguém está sem pecado; e se assim for, os crimes permanecerão impunes. Se você diz que o Senhor entendeu isso a respeito do pecado mortal, então se objeta: porque é ordenado corrigir um irmão e acusá-lo; portanto, se ninguém peca fazendo o que é obrigado a fazer, então se um pecador é obrigado a acusar, porque não é absolvido por causa de sua culpa, portanto ele não peca acusando. Se você disser que ele não peca nisto, que o faz, mas nisto, que não o faz dignamente, objeta-se: porque este não é um trabalho privilegiado. Eu respondo: Deve-se dizer que um pecador existente em pecado mortal que acusa outro é ou um pecador notório no mesmo tipo de pecado, e então ele escandaliza, na medida em que está nele, e peca com um duplo pecado, a saber, de escândalo e desprezo. Mas um pecador oculto, seja no mesmo tipo de pecado ou em outro: se ele sabe que tem pecado, e considera o pecado de seu irmão e o julga, e negligencia a si mesmo, ele peca com o pecado do desprezo – não nisso, que ele acusa, mas nisto, que quando ele deveria se purificar e examinar a si mesmo, ele negligencia e despreza isso. Portanto, a palavra do Senhor deve ser entendida desta forma; e, portanto, a resposta a essa objeção é clara. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:8
“E novamente curvando-se, ele escreveu no chão”, para que pudesse dar aos que estavam confusos um lugar para partirem sem vergonha. Daí Beda: “Ele desejava curvar-se diante de seus tentadores e escrever no chão, para que, voltando o rosto para outra coisa, pudesse dar-lhes livre partida, pois previu que aqueles que foram atingidos por sua resposta partiriam antes de fazer mais perguntas”; Jeremias dezessete: “Todos os que te abandonam serão confundidos; os que se afastam de ti serão inscritos na terra”; Jeremias vinte e dois: "Ó terra, terra, ouve a palavra do Senhor: Escreva este homem como estéril." - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:9
Aqui se nota o quarto ponto, a saber, a confusão dos fariseus, que se manifestou em sua dispersão; por isso ele diz: “Ora, quando ouviram isto”, ou seja, uma resposta tão prudente e justa, “saíram um por um, começando pelos mais velhos”. Aqueles que estavam reunidos partiram espalhados, e os anciãos saíram primeiro, porque eles próprios foram os primeiros em culpa e, portanto, também os primeiros em fuga: Daniel 13, “A iniqüidade saiu dos juízes mais velhos, que pareciam governar o povo”; e todos partiram, porque todos estavam confusos. Daí ele diz: “E Jesus ficou só, e a mulher que estava no meio. Ele ficou só”, que procura um lugar de solidão: Oséias 2: “Eu a levarei ao deserto e lá falarei ao seu coração”; ou porque só ele foi o ofendido; o Salmo: “Somente contra ti pequei e fiz o mal diante de ti”. Agostinho: “Restam dois: a miséria e a misericórdia”; e porque a misericórdia olha para a miséria. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:10
“Mas Jesus, levantando-se”, onde se assinala o quinto ponto, nomeadamente a libertação misericordiosa da acusada. E porque a misericórdia caminha juntamente com a justiça e não é contra a justiça, o Senhor interroga-a sobre a condenação e a acusação. Por isso ele diz: “Mulher, onde estão aqueles que te acusaram? Ninguém te condenou?” Ele pergunta duas coisas, e porque uma delas fica evidente na saída dos acusadores, a mulher responde à pergunta sobre a condenação. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:11
“Ela disse: Ninguém, Senhor”, suprimento: me condenou; não cabe ao homem condenar; Mateus 7: “Não condene”, etc .; e, portanto, estou deixado para você. E segue-se a libertação misericordiosa da mulher; de onde ele diz: “Mas Jesus disse: Nem eu te condenarei”: eis a misericórdia: Romanos 8: “Deus que justifica, quem há de condenar?” “Vai e não peques mais”: eis a justiça, que absolve de tal maneira a culpa que, no entanto, não dá liberdade para voltar à culpa; Eclesiástico 5: “A misericórdia e a ira rapidamente se aproximam dele, e a sua ira olha para os pecadores”. Daí Agostinho: "Que aqueles que amam a mansidão no Senhor tomem cuidado e temam a sua verdade; porque na verdade o Senhor é doce e reto. Você ama que ele seja doce? Teme que ele seja reto. Como alguém que é gentil, ele diz: Fiquei calado; mas como alguém que é reto, ele diz: falarei como uma mulher em trabalho de parto", Isaías 42. Portanto, ele acrescenta: "Não peques mais." Da mesma forma, é questionado sobre a absolvição da mulher. Parece que o Senhor agiu diretamente contra a Lei, porque absolveu aquele a quem a Lei condenava, e o tempo da Lei e sua observância ainda perduravam. Da mesma forma, parece que agiu injustamente, porque não impôs nenhuma punição; parece que ele deu licença para pecar. Eu respondo: O Senhor não agiu contra a Lei, porque ele mesmo estava acima da Lei e poderia dispensar do preceito da Lei. Porém, ele também não agiu contra isso, porque os acusadores não persistiram em acusar, e a mulher estava sozinha e sem acusador, e tal pessoa a Lei não condenou. Por isso ele primeiro repeliu os adversários com a língua da justiça e depois, quando ela lhe foi deixada, ele ergueu os olhos da misericórdia. Nem, porém, a teria condenado, mesmo que os adversários tivessem persistido, como diz Agostinho: “Longe de condenar quem veio para salvar”. Quanto ao outro ponto, deve-se dizer que ele era o Senhor e, portanto, poderia perdoar a todos; nem contudo ele favoreceu os pecados perdoando, porque a proibiu de pecar mais; e isso porque, como diz Agostinho, “Deus não condenou a pessoa, mas o pecado”. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:12
“Novamente, portanto, Jesus lhes falou: Eu sou a luz do mundo”. Tendo refutado a perversidade dos judeus, nesta segunda parte o Senhor manifesta a dignidade e a nobreza da sua doutrina. Ora, a nobreza da sua doutrina consiste nisto: liberta da cegueira do erro, da servidão ao pecado, da condenação à morte. Primeiro, portanto, é mostrado como ela liberta da cegueira do erro e da incredulidade. Segundo, como liberta da servidão do pecado, em: “Portanto, Jesus lhes disse novamente”, etc. Terceiro, como liberta da condenação da morte, em: “Em verdade, em verdade vos digo: se alguém guardar a minha palavra, não provará a morte para sempre”. Primeiro, portanto, ele elogia sua doutrina no sentido de que ela liberta das trevas do erro, e isso de fato ele faz da seguinte maneira: primeiro é introduzida a recomendação da doutrina; segundo, por causa da reprovação dos judeus, a aprovação da recomendação; terceiro, a manifestação da ignorância judaica; quarto, a evasão da perfídia. Primeiro, portanto, é introduzido o elogio da doutrina nisto, que o Senhor diz que aqueles que o acompanham e aderem à sua doutrina estão libertos das trevas; por isso ele diz: “Jesus lhes falou novamente”, porque havia refutado sua perversidade, ele novamente retomou seu discurso, para mostrar a nobreza de sua doutrina. Ele elogia, portanto, sua doutrina, dizendo: “Eu sou a luz do mundo”, isto é, dos homens existentes no mundo: acima no capítulo um: “Ele ilumina todo homem”, etc. “Eu sou a luz do mundo”, através da instrução: Sirach vinte e quatro: “Eu ilumino a doutrina como a aurora para todos”. “Aquele que me segue”, através do cativeiro do intelecto; Dez de Segunda Coríntios: “Trazer cativo todo intelecto à obediência de Cristo”; tal segue: abaixo no capítulo doze: "Aquele que me serve, siga-me." “Não anda nas trevas”, através da cegueira do erro: Efésios quatro: “Não andem como os gentios andam na vaidade da sua mente”; abaixo no capítulo doze: "Ande enquanto você tem a luz, para que as trevas não te dominem." “Mas terá a luz da vida”, através da visão do brilho divino: “mas terá”, porque no futuro haverá a luz da vida, que não pode ser extinta; mas agora pode ser; de onde no Salmo: "Contigo está a fonte da vida, e na tua luz veremos a luz." Ou ele diz “terá” por esta razão, porque agora andamos pela fé, mas então a teremos através da compreensão da vista; no presente, porém, não é compreendido a menos que seja ofuscado pela carne. Daí Bernardo: “Nenhum olhar poderia suportar o esplendor daquela luz eterna, a menos que fosse ofuscado pela leve nuvem da carne”; portanto, ele diz, foi dito em Lucas um: “O poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra”. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:13
"Os fariseus, portanto, disseram a ele." Aqui é tocado o segundo ponto, a saber, a aprovação da recomendação por causa da reprovação dos judeus. Pois eles o repreenderam porque ele se elogiou. Por isso dizem: “Você dá testemunho de si mesmo; o seu testemunho não é verdadeiro”, isto é, não deve ser aceito como verdadeiro, porque está dito em Provérbios vinte e sete: “Que outro te louve, e não a tua própria boca; um estranho, e não os teus próprios lábios”. A esta censura o Senhor acrescenta a sua resposta. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:14
“Jesus respondeu e disse-lhes”, e defende o seu testemunho como verdadeiro, porque é certo, porque é legítimo: por isso diz: “Mesmo que eu dê testemunho de mim mesmo, o meu testemunho é verdadeiro”, porque eu sou Deus: Números vinte e três: “Deus não é homem, para que minta”. Portanto é verdadeiro e aceitável, porque certo: de onde diz: “Porque sei de onde venho e para onde vou”: Provérbios doze: “Quem fala o que sabe é juiz de justiça, mas quem mente é testemunha fraudulenta”; abaixo, capítulo treze: “Sabendo que saiu de Deus e vai para Deus”. Mas você argumenta erroneamente: de onde ele acrescenta: “Mas vocês não sabem de onde venho nem para onde vou”: Salmo: “Eles não sabiam, nem entenderam; andam nas trevas”. Mas aqui é perguntado a respeito do que o Senhor diz: “Se eu der testemunho de mim mesmo, meu testemunho é verdadeiro”. Pelo contrário: Provérbios vinte e sete: “Que outro te elogie, não a tua própria boca; um estranho, não os teus próprios lábios”. Da mesma forma, o testemunho de ninguém é aceito em seu próprio nome, e o Senhor disse acima, no quinto capítulo: “Se eu der testemunho de mim mesmo, o meu testemunho não é verdadeiro”: portanto, ele se contradiz. Da mesma forma, questiona-se o fato de o Senhor se esforçar para confirmar o seu testemunho através da Lei: “porque o testemunho de dois é verdadeiro”. Mas este argumento parece não ter força, porque na Lei, quando alguém testemunha sobre si mesmo e outro testemunha sobre ele, não são considerados mais de um testemunho: portanto, o Filho, de acordo com isto, tinha apenas um único testemunho. Da mesma forma, seu pai era uma pessoa muito próxima; e tal pessoa, de acordo com as leis, não é admitida para testemunhar. Da mesma forma, abaixo no décimo capítulo: “Eu e o Pai somos um”, portanto eles eram um: portanto não duas testemunhas: ou se duas testemunhas, o Pai e o Filho não são um. Eu respondo: Deve-se dizer que o próprio Filho de Deus é luz, mas toda criatura é trevas e pode, na medida em que reside em si mesma, ser obscurecida. Porque portanto pertence à luz manifestar-se a si mesma e a outras coisas, a própria luz pode dar testemunho de si mesma; mas uma criatura, por ser escuridão, necessita de outra para manifestá-la. Da mesma forma, porque ele é luz, ele não pode ser obscurecido nem desviado e, portanto, pode simultaneamente julgar e testemunhar, e simultaneamente louvar e ser louvado. Mas porque uma criatura pode ser dobrada para o lado, ela não pode nem deve segurar os dois simultaneamente. Essa passagem de Provérbios, portanto, é dirigida a homens frágeis, propensos a elogios vãos. O que foi dito acima no quinto capítulo é entendido de Cristo de acordo com sua natureza humana. Porém, àquela objeção levantada sobre o testemunho de acordo com as leis, a resposta é semelhante: porque ninguém pode testemunhar em seu próprio nome; mas se alguém pudesse testemunhar em seu próprio nome, então um outro testemunho seria suficiente. Mas Cristo foi capaz de dar testemunho de si mesmo: e dada esta suposição, o seu argumento é válido. Da mesma forma, no que diz respeito a uma pessoa intimamente relacionada: porque tal pessoa pode inclinar-se para a falsidade, o testemunho não é aceito: mas o Pai celestial, que é verdadeiro, não pode inclinar-se para a falsidade. Mas quanto à objeção de que o Pai e o Filho são um: deve-se dizer que eles são um em essência e se distinguem em pessoas. Porque, portanto, nas testemunhas verdadeiras há uma distinção de pessoas e um acordo de testemunho, e isto é encontrado aí, o testemunho é, portanto, de maior autoridade. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:15
“Você julga segundo a carne”; Primeira Coríntios três: “Visto que há entre vós ciúme e discórdia, não sois carnais e andando segundo os homens?” – isto é, você julga, porque eles acreditavam que ele era um mero homem e buscava sua glória como homem; e, portanto, eles desafiaram seu testemunho. “Mas eu não julgo ninguém”, no presente, isto é: acima, capítulo três: “Deus não enviou seu Filho ao mundo para julgar o mundo”. “Eu não julgo”, condenando, como vocês agora me condenam: e isso não porque eu não possa ou não saiba como – na verdade eu sei e posso. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:16
“E se eu julgar, o meu julgamento é verdadeiro”, não carnal, nem incerto, nem de acordo com a aparência; Isaías onze: “Ele não julgará segundo a vista dos olhos, nem repreenderá segundo o ouvir dos ouvidos”; e, portanto, não posso errar no julgamento: “Porque não estou sozinho, mas eu e o Pai que me enviou”. Daí, porque ao julgar não me afasto dele, portanto não erro: acima, capítulo cinco: “Não posso fazer nada por mim mesmo, mas como ouço, eu julgo, e meu julgamento é justo”. O meu testemunho não só é certo, mas também legítimo, porque segundo a Lei era suficiente. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:17
“E na tua Lei está escrito que o testemunho de dois homens é verdadeiro”, isto é, aceitável; Deuteronômio dezenove: “Na boca de duas ou três testemunhas toda palavra será válida”. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:18
“Eu sou aquele que dá testemunho de mim mesmo, e aquele que me enviou, o Pai, dá testemunho de mim”, portanto meu testemunho não deve ser rejeitado; Primeira João cinco: “Três são os que dão testemunho no céu: o Pai, a Palavra e o Espírito Santo”. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:19
"Eles disseram isso a ele." Aqui é abordada a manifestação da ignorância judaica: primeiro em seu interrogatório. Porque, como não compreenderam o que ele dizia, a saber, que o Pai dava testemunho do próprio Cristo, perguntam: “Onde está o vosso Pai?” Não perguntam quem ele é, mas onde está; e eles perguntam inadequadamente, porque ele está em toda parte: Jeremias vinte e três: “Eu encho o céu e a terra”; portanto, merecem reprovação em vez de uma resposta satisfatória. A ignorância deles é manifestada na resposta de Cristo, pela qual ele os reprova e mostra que eles tolamente perguntam sobre o Pai, porque, sendo ignorantes do próprio Filho, eles não podem conhecer o Pai. Portanto ele diz: “Vocês não conhecem nem a mim nem a meu Pai”. E a razão disto é que eu sou o caminho para conhecer o Pai; de onde ele diz: “Se vocês me conhecessem, talvez conhecessem também meu Pai”: pois em Mateus onze: “Ninguém conhece o Filho senão o Pai, nem ninguém conhece o Pai senão o Filho, e aquele a quem o Filho quiser revelá-lo”; daí Primeira João dois: "Todo aquele que nega o Filho não tem o Pai; mas aquele que confessa o Filho também tem o Pai." Há uma questão sobre o que ele diz: “Nem você me conhece” etc.: porque acima no sétimo capítulo: “Vocês dois me conhecem e sabem de onde eu sou”. E a resposta é que o primeiro foi dito segundo a sua humanidade: mas isto foi dito segundo a sua Divindade: porque quem vê o Filho, vê também o Pai. Mas a respeito disso há uma questão: “Se vocês me conhecessem, talvez conhecessem também meu Pai”; porque se em Deus não há opinião, então a dúvida também não; qual é então o significado de ele dizer “talvez”? Eu respondo: Deve ser dito que por este advérbio “talvez” a incredulidade é aqui reprovada, não que a Divindade tenha uma opinião; também nos é insinuada a liberdade da escolha humana. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:20
"Estas palavras Jesus falou." Aqui é abordado a maravilhosa fuga da incredulidade judaica, porque ele os reprovou e estava em suas mãos, e eles não o prenderam; por isso ele diz: “Estas palavras Jesus falou na tesouraria, ensinando no templo”: pois a tesouraria ficava do lado direito do templo; “e ninguém o prendeu”, e isso por milagre divino, não por conselho humano; “porque ainda não havia chegado a sua hora”: o Evangelista repete muitas vezes esta palavra, para mostrar que Cristo foi arrebatado e sofrido por sua própria vontade, como se diz mais adiante no capítulo dez. Note-se que tesouraria era o nome dado ao local onde eram feitas as ofertas; e havia um lugar triplo designado para isso: um era chamado de tesouro, onde eram trazidas ofertas para a manutenção do templo; e é chamado gazophylacium de gaza, que significa riqueza, e de phylaxe, que significa guardar. A respeito disso, Lucas 21: “Olhando para cima, Jesus viu aqueles que lançavam suas dádivas no tesouro”. Outro local ou repositório chamava-se corban ou corbona, designado para as ofertas pertencentes aos sacerdotes; a respeito disso, Mateus vinte e sete: “Não é lícito colocá-los na corbona, porque é o preço do sangue”. O terceiro repositório chamava-se musach, onde eram guardados os tributos dos reis; Quarto Reis dezesseis: "O musach do sábado." Ou alternativamente: musach para as oferendas de solenidades, corban para as ofertas votivas, o tesouro para as ofertas espontâneas. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:21
"Jesus, portanto, disse-lhes novamente." Foi mostrado acima que a doutrina de Cristo liberta da cegueira do erro; aqui é mostrado e elogiado que liberta da servidão ao pecado. E esta parte está dividida: porque primeiro se mostra que sem o conhecimento de Cristo a servidão se perpetua; segundo, que através da doutrina e da palavra de Cristo o homem é libertado da servidão, na passagem: “Disse, pois, Jesus aos que creram”. O primeiro, portanto, é apresentado nesta ordem: primeiro é apresentada a ameaça da servidão perpétua; segundo, por causa da dúvida dos judeus, a exposição da ameaça; terceiro, a explicação das coisas em que acreditar; quarto, a multiplicação dos crentes. Primeiro, portanto, é apresentada a ameaça da servidão perpétua; e é quando um homem morre em pecado: e Ele os ameaça com impenitência final. “Jesus, portanto, disse-lhes novamente: eu vou”, isto é, para o Pai através da Paixão; “e vocês me procurarão”, ou seja, para me perseguir: “e vocês morrerão em seus pecados”, e eu serei libertado de suas mãos. E acrescenta-se a razão: “Para onde eu vou, vocês não podem ir”, porque eles não puderam entrar na glória. Por isso, Ele os ameaçou com a morte da culpa e a perda da glória. Isto o Senhor disse aos judeus; Ele disse algo semelhante aos discípulos: “Para onde eu vou, vocês não podem ir”, abaixo no capítulo treze. Mas aos judeus Ele disse isso por meio de ameaça, aos discípulos Ele o predisse por meio de adiamento: de onde depois Ele disse a Pedro: “Para onde eu vou, você não pode me seguir agora, mas você deve seguir depois”. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:22
"Os judeus, portanto, disseram." Aqui é tocado o segundo ponto, a saber, por causa da dúvida dos judeus, a exposição da ameaça. Pois duvidavam do que Ele havia dito: “Para onde eu vou, vocês não podem ir”: por isso dizem: “Ele se matará, porque diz: Para onde eu vou, vocês não podem ir?” Agostinho: "Palavras tolas, totalmente cheias de insensatez. Pois se Ele se matasse, não poderiam eles fazer o mesmo? Se Ele falasse da morte, não iriam todos morrer?" Por conta dessa dúvida, o Senhor apresenta a explicação de Sua ameaça; e Ele havia dito duas coisas, portanto Ele explica duas coisas: primeiro, o que Ele havia dito: “Para onde eu vou, vocês não podem ir”. Pois porque Ele havia dito isso a respeito de ir ao Pai através da glória, à qual os pecadores não poderiam ascender. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:23
“E ele lhes disse: Vós sois de baixo”: acima no capítulo três: “Aquele que é da terra fala da terra”; “mas eu sou do alto”, e portanto vou para cima: e por esta razão “para onde eu vou, vós não podeis ir”: porque, como é dito acima no capítulo três, “ninguém sobe ao céu senão aquele que desceu do céu”; portanto você desce, mas eu subo. Novamente: “Você é deste mundo”, porque você se apega a este mundo através do amor: “mas eu não sou deste mundo”, portanto deixo você no mundo, e “para onde eu vou, você não pode ir”; abaixo no capítulo dezesseis: "Saí do Pai e vim ao mundo; novamente deixo o mundo e vou para o Pai." Assim explica o que disse: “Para onde vou”: isto deve ser entendido através do poder, não através da fraqueza. Ele também expõe o que disse: “Você morrerá em seu pecado”. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:24
“Eu lhe disse, portanto, que você morrerá em seus pecados”, e explico o que quero dizer com isso. "Pois se você não acreditar que eu existo, você morrerá em seu pecado." Mas se você acreditar, você não morrerá – isso deve ser entendido a partir dos opostos; de onde diz Agostinho: “A esperança foi restituída aos desesperados, foi despertado aos que dormem”; acima no capítulo três: “Quem é incrédulo para com o Filho não tem a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele; mas quem crê no Filho de Deus tem a vida eterna”. Isso ele havia prometido. Mas aqui a primeira questão diz respeito ao que ele diz: “Vocês morrerão em seus pecados”. Parece que ele lhes revelou a sua condenação e, portanto, os levou ao desespero: e de acordo com isto, parece que alguém poderia ter conhecimento prévio da sua própria condenação. Mas isto não parece certo; porque o conhecimento e a revelação são um dom da piedade: portanto, não levam ao desespero. A isto a resposta é tripla: que o Senhor não disse isso por meio de revelação, mas por meio de ameaça; portanto, Ele acrescenta abaixo a condição: “a menos que você acredite”. Caso contrário, deve ser dito que o Senhor não disse isso às pessoas que depositariam fé Nele; portanto, não os obrigou ao desespero; portanto, Ele disse isso não aos crentes, mas aos incrédulos. Numa terceira forma, diz-se que o Senhor falava à multidão; portanto, a palavra foi recebida de maneira geral e ninguém a tomou especificamente para si. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:25
"Disseram-lhe, portanto: Quem é você?" Aqui é abordada a explicação das coisas em que acreditar. Pois porque ele havia apresentado sua ameaça, de que sem fé nele ninguém poderia ser libertado da morte, dizendo que morreriam em pecado a menos que acreditassem "que eu sou" - isso de fato ele havia dito implicitamente - portanto, os judeus procuram que isso seja explicado e sejam ensinados na fé. Por isso lhe perguntaram: “Quem é você?” já que não podemos ser salvos a menos que acreditemos em você. Da mesma forma, eles perguntaram a João acima, no capítulo um: “Quem é você?” E segue-se a resposta de Cristo, pela qual ele instrui os judeus a acreditarem nele: primeiro no que diz respeito à criação feita por meio dele; segundo, o que pertence à pessoa do Pai, no lugar: “E eles não sabiam”. Pois primeiro ele é criador: por isso diz: “Jesus disse-lhes: O Princípio”, isto é, eu sou o Princípio que cria: porque todas as coisas por meio dele receberam a existência, como foi dito acima no capítulo um: “No princípio era o Verbo”, e novamente: “Todas as coisas foram feitas por meio dele”. Ele também é professor: “que também fala contigo”; Hebreus capítulo um: “Nestes últimos dias ele nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, por meio de quem também fez os séculos”. Da mesma forma o Senhor respondeu à mulher samaritana que lhe perguntou: «Eu sou aquele que fala contigo»; e ao cego, abaixo no capítulo nove. Além disso, visto que “princípio” denota a noção de emanação, que pertence primeira e principalmente ao Pai: de onde é que o Filho o apropria para Si mesmo? Eu respondo: Deve-se dizer que este nome “princípio” às vezes é tomado essencialmente, na medida em que denota uma relação com a criatura, e assim toda a Trindade é chamada de princípio; às vezes teoricamente, e assim o Pai e o Filho são um princípio do Espírito Santo; às vezes pessoalmente e, portanto, princípio denota a própria emanação fontal, que se encontra no Pai. E assim Agostinho diz que “o Pai é o princípio da Divindade”. Deve-se dizer, portanto, que este nome “princípio”, na medida em que é essencial, é atribuído à pessoa do Filho de duas maneiras: de uma maneira, através da propriedade de geração, e assim o Filho é chamado princípio a partir de um princípio, isto é, o gerado; de outra forma pela propriedade do Verbo, porque o Filho é o Verbo, e assim se desenha aqui: “Eu sou o princípio, que também falo convosco”. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:26
Ele também é juiz, embora agora não fale palavras de condenação, mas de instrução e chamado. Por isso diz: «Tenho muitas coisas para falar de ti» — «sobre», isto é, contra ti — «e para julgar», o que não ficará sem exame, não por maldade, mas por justiça. “Mas aquele que me enviou é verdadeiro, e o que dele ouvi, isso falo no mundo”: e portanto julgo com verdade; acima no quinto capítulo: “Como ouço, eu julgo, e o meu julgamento é justo; porque não procuro a minha própria vontade, mas a vontade daquele que me enviou”. E porque se manifestou em comparação com a criatura, manifesta-se em comparação com a pessoa do Pai, que os judeus não conseguiam compreender. Além disso, pergunta-se: visto que a verdade é apropriada ao Filho, de onde é que o Filho, falando do Pai, a atribui a Ele? Deve ser dito que Ele é chamado de verdadeiro porque fala palavras verdadeiras. Porque, portanto, o Pai fala ao Filho, que é a Palavra verdadeira, a quem a verdade é apropriada, “verdadeiro” em razão da origem conotada pode corretamente ser apropriado ao Pai. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:27
“E não sabiam que ele chamava a Deus seu Pai”: e porque não conseguiram compreender a altura da geração, ele os encaminha para a fraqueza da paixão. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:28
“Jesus, portanto, disse-lhes: Quando tiverdes levantado o Filho do homem”, nomeadamente na cruz: abaixo no capítulo doze: “E eu, quando for levantado da terra, atrairei todas as coisas para mim”; “então sabereis que eu sou”, ou seja, uma pessoa distinta na Trindade; eis a distinção pessoal; Êxodo 3: “Eu sou quem sou”. “E eu não faço nada por mim mesmo”, isto é, você saberá; “mas como o Pai me ensinou, estas coisas eu falo”, isto é, como recebi do Pai, porque o Pai dá todas as coisas ao Filho. E nisto se mostra a emanação da geração do Pai; acima no quinto capítulo: “O Filho não pode fazer nada por si mesmo, exceto o que viu o Pai fazer”. Você não apenas conhecerá a distinção pessoal, mas também a indivisão da essência. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:29
“E aquele que me enviou está comigo”, por causa da unidade da essência, na qual não há divisão; abaixo no capítulo quatorze: “Vocês não acreditam que eu estou no Pai e que o Pai está em mim?” “E ele não me deixou sozinho”, por vontade discordante: “porque sempre faço o que lhe agrada”. Por isso o Filho não pode ser abandonado pelo Pai, porque não pode discordar dele nem desagradá-lo; Mateus 3: “Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo”. Pelo contrário, os pecadores são abandonados pelo Senhor, porque o desagradam através dos pecados: 2 Crônicas 12: “Você me deixou, e eu te deixei”. Além disso, é questionado a respeito do que Ele diz: “Ele não me deixou sozinho, porque sempre faço o que Lhe agrada”. Pelo contrário: em Mateus vinte e sete o Filho disse na sua paixão: “Deus, meu Deus, por que me abandonaste?” Eu respondo: Deve ser dito que há um abandono da dispensação, do teste, da permissão e da condenação eterna. A primeira, da dispensação, foi expor o Filho ao sofrimento pela salvação da raça humana. A segunda, de provação, está nos justos, pois o Senhor deixou Jó nas mãos de Satanás. A terceira está naqueles que pecam na vida presente. A quarta está nos condenados eternamente, que é o abandono sem qualquer visitação. A palavra do Senhor aqui é, portanto, entendida a respeito do abandono da ira, não a respeito da dispensação da sabedoria divina. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:30
"Enquanto ele estava falando essas coisas." Aqui é abordada a multiplicação dos crentes em Cristo, que ocorreu através desta instrução; portanto ele diz: “Enquanto ele falava estas coisas”, isto é, as coisas ditas acima, “muitos acreditaram nele”; porque a sua palavra teve eficácia; acima no quarto capítulo: “Muitos mais creram por causa da sua palavra”. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:31
Foi demonstrado que sem o ensino e a fé de Cristo há perpetuação do pecado; aqui é mostrado em segundo lugar que através do ensino de Cristo há libertação da servidão ao pecado. E esta parte está dividida em três partes: porque primeiro é prometida a libertação da servidão do pecado através do ensino de Cristo; segundo, a jactância dos judeus é esvaziada, na passagem: “Sei que sois filhos de Abraão”; terceiro, a consequente indignação dos judeus é mostrada na passagem: “Os judeus responderam e disseram-lhe: Não dizemos bem?” Primeiro, portanto, através do ensino de Cristo, a libertação é prometida e demonstrada como ocorrendo nesta ordem: primeiro, a libertação é prometida; segundo, a promessa é menosprezada pelos judeus; terceiro, mostra-se necessário para eles. A libertação é, portanto, prometida àqueles que permanecem no ensino de Cristo; por isso diz: “Disse então Jesus aos que nele acreditavam”; e porque, assustados com a ameaça, acreditaram, são seduzidos pela promessa de perseverar: de onde diz: “Se permanecerdes na minha palavra”: abaixo no capítulo quinze: “Permanece em mim, e eu em ti. não como aqueles de quem é dito em Lucas capítulo oito: “Eles crêem por um tempo e na hora da tentação desistem”; estes não produzem frutos: mas vocês, se permanecerem, “serão verdadeiramente meus discípulos”. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:32
"E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará." Ele afirma três coisas que tornam uma pessoa correta. A primeira é a retidão da afeição, e isso é indicado no discipulado de Cristo: a segunda, a retidão do intelecto, e esta no conhecimento da verdade: a terceira, a retidão do efeito, através da libertação da culpa, e isso é indicado na libertação pela verdade. Ou: “sereis discípulos” no caminho da imitação: “conhecereis a verdade” na beatificação da alma: e “pela verdade sereis libertados de toda corrupção” na feliz união da alma e do corpo: Romanos capítulo oito: “A própria criação será libertada da servidão da corrupção para a liberdade da glória dos filhos de Deus”. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:33
"Eles responderam a ele." Aqui é abordado como a libertação prometida é menosprezada pelos judeus, porque eles se consideravam livres; daí eles se vangloriam de sua liberdade e não se importam com a libertação. Por isso lhe dizem: “Somos descendência de Abraão e nunca servimos a ninguém”: e assim somos livres por natureza: “como dizes: Serás libertado”, como se já não fôssemos livres? Chamaram-se livres porque nasceram de Abraão através de Isaque, que era filho da mulher livre, conforme diz o capítulo quatro de Gálatas: “Expulsa a serva e seu filho”; isto foi dito a respeito de Hagar: “porque o filho da serva não herdará com o filho da mulher livre”, e foi extraído de Gênesis, capítulo vinte e um. Mas aqui se pergunta o que dizem: “Somos a semente de Abraão e nunca servimos a ninguém”. Pelo contrário: serviram aos egípcios; de onde Deuteronômio seis: "O Senhor te tirou da casa da servidão." Da mesma forma, serviram a Nabucodonosor no cativeiro babilônico durante setenta anos. Se você disser que eles falavam de si mesmos e não de seus pais, a objeção é: porque mesmo então eles prestavam tributo aos romanos; de onde perguntaram em Mateus vinte e dois: "É lícito dar tributo a César ou não?" Para isso há uma resposta: eles mentiram, como costumavam fazer, e esqueceram os benefícios de Deus; de onde Agostinho: "Ó pele inflada! Isso não é grandeza, mas inchaço. Como você disse a verdade? José foi vendido, os profetas foram levados ao cativeiro, o povo serviu no Egito em lama e tijolos, vocês mesmos também pagavam tributos." É respondido de outra forma, que eles entendiam isso com respeito ao costume que tinham entre si por preceito da Lei: Levítico vinte e cinco: “Que os vossos escravos e escravas sejam das nações que estão ao vosso redor”. Ou deveria ser dito de outra forma, que há servidão de condição por origem, assim como o filho de um escravo é escravo, e assim entenderam, e estes são chamados de escravos de corpo; e há servidão de opressão através do domínio, e eles não entenderam isso. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:34
O homem pode cometer pecado de cinco maneiras, uma das quais é quando defende o pecador. Isto é abordado no preceito do sábado quando diz: nem o teu servo, nem a tua serva. Quem comete o pecado é o servo do pecado: mas quem defende o pecado é o senhor do pecado, proporcionando abrigo a quem comete o pecado. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 4
João 8:34
"Jesus respondeu-lhes." Aqui é mostrada a necessidade de libertação: e ele mostra que eles são escravos, e que precisam de libertação e como são libertados. Portanto, que eles são escravos espiritualmente, ele mostra com este raciocínio: Quem comete pecado é escravo do pecado: mas vocês cometem pecado: portanto vocês são escravos do pecado. A premissa menor deste raciocínio ele deixa tácita, porque a expressa abaixo, e a conclusão ele deixa tácita; mas ele propõe a premissa maior dizendo: “Em verdade, em verdade vos digo: quem comete pecado é escravo do pecado”. Isto o bem-aventurado Pedro prova no segundo capítulo de sua segunda carta canônica: “De quem o homem é vencido, dele também é escravo”. Esta é a pior servidão: de onde diz Agostinho: “Ó miserável servidão! O escravo de um homem, às vezes cansado das duras ordens de seu senhor, encontra descanso fugindo: mas o escravo do pecado, para onde foge? Assim fica claro que são escravos: e a partir disso ele prova que precisam de libertação, por este raciocínio: quem não fica para sempre na casa precisa ser libertado por aquele que fica, e através dele pode ser libertado: mas o escravo não permanece, enquanto o Filho permanece: portanto o escravo precisa e pode ser libertado através do Filho. Mas vocês são escravos, como foi dito acima: “se, portanto, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres”. Mas pergunta-se: já que o pecador faz tudo o que quer, mas o justo não, como o pecador é chamado de escravo? É preciso dizer que o pecador é justamente chamado de escravo do pecado, porque é uma grande servidão seguir uma má vontade; e por causa das condições servis que se encontram no pecador, pelas quais ele é justamente chamado de escravo. Pois um escravo é vil, e também um pecador: 3 Reis um: “Eu e meu filho Salomão seremos ofensores”, isto é, vil. Ele se alimenta de coisas vis, e o pecador também; Lucas quinze, o filho pródigo desejou encher a barriga com cascas de porco. Ele faz um trabalho vil, e o mesmo faz o pecador: Êxodo um: "Eles foram oprimidos com os trabalhos duros de lama e tijolos e com todo tipo de serviço." Ele é tratado com baixeza, assim como o pecador: Jeremias dezesseis: "Servireis a deuses estrangeiros, que não vos darão descanso." Ele está afastado do lucro: Oséias oito: "O talo permanente não está nele; o botão não produzirá farinha, e se produzir, estranhos o comerão." Ele está afastado do segredo de seu Senhor, assim como o pecador: abaixo, capítulo quinze: “Não vos chamarei mais de servos, mas de amigos, porque tudo o que ouvi de meu Pai, eu vos dei a conhecer”. Ele não revela aos pecadores, porque eles estão nas trevas. Ele está afastado da intimidade da honra: Romanos oito: "Você não recebeu novamente o espírito de servidão com medo." Estranho da herança, assim é o pecador: Jó 27: “O rico, quando dormir, não levará nada consigo”: Gálatas 4: “O filho da escrava não será herdeiro com o filho da mulher livre. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:35
“O escravo não fica para sempre em casa; o Filho fica para sempre”. Agostinho explica: Quem é escravo do pecado não permanece na casa para sempre, isto é, finalmente, embora possa pertencer à Igreja atual em número. Tais escravos, mesmo que estejam na casa com os bons, não têm, no entanto, a veste nupcial: por isso são expulsos, conforme aquela passagem de Mateus vinte e dois: “Amigo, como entraste aqui, não tendo veste nupcial?” E depois é acrescentado: “Lance-o nas trevas exteriores”. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:36
“Se, portanto, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres”, esse Filho, eu digo, sozinho é livre, porque só ele está sem pecado: de onde no Salmo: “Tornei-me como um homem sem ajuda, livre entre os mortos”. E a razão é dada abaixo no capítulo quatorze: “O príncipe deste mundo vem e não tem nada em mim”. Este Filho livre, para nos libertar, foi feito como se fosse um escravo para nós: Filipenses dois: “Ele se humilhou, assumindo a forma de escravo”, etc. Isaías cinquenta e dois: “Vocês foram vendidos por nada e serão resgatados sem dinheiro”; porque, como é dito em Primeira Pedro, “vocês não foram redimidos com ouro ou prata corruptível, mas com o precioso sangue de Cristo Jesus, como de um cordeiro imaculado e imaculado”. Não, eu digo, que deveríamos ser novamente escravos, mas livres; de onde Gálatas cinco: "Vocês, irmãos, foram chamados à liberdade; apenas não façam da liberdade uma ocasião para a carne, mas pela caridade do espírito sirvam uns aos outros." - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:37
"Eu sei que vocês são filhos de Abraão." Depois que a libertação através do ensino de Cristo foi demonstrada, a vanglória dos judeus é aqui esvaziada, porque eles se vangloriavam de que eram livres por natureza: e de fato o Senhor faz isso nesta ordem. Primeiro, ele indica um duplo tipo de filiação: segundo a natureza e imitação; segundo, ele mostra que por imitação eles não são filhos de Abraão; terceiro, que não são filhos de Deus; quarto, que são filhos do diabo. Em primeiro lugar, portanto, indica-se uma dupla filiação: por natureza e por imitação: por geração natural, quando diz: “Sei que sois filhos de Abraão”, isto é, gerados segundo a carne: Isaías 51: “Olhai para Abraão, vosso pai, e para Sara, que vos deu à luz”; e este pai você tem por geração, mas outro você tem por imitação: de onde ele diz: “Mas você procura me matar, porque a minha palavra não se apodera de você”: Eclesiástico 21: “O coração do tolo é como um vaso quebrado, não conterá sabedoria”; Provérbios 9. E esta é realmente uma obra de iniqüidade, e segundo isso você tem outro pai, a quem você imita. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:38
“Falo o que vi com meu Pai”, imitando-o: Efésios 5: “Sede imitadores de Deus, como filhos amados”. “E você faz o que viu com seu pai”; de onde você tem um pai por imitação. Assim como estes tiveram um pai duplo: segundo a carne e a imitação: assim Abraão teve dois tipos de filhos; Romanos 9: “Nem todos os que são descendência de Abraão são filhos, mas sim aqueles que são filhos da promessa”. Mas aqui se levanta uma questão sobre o que é dito no texto: “Você faz o que viu com seu pai”. Pois eles nunca tinham visto o diabo. E, além disso, não poderiam eles também pecar por si mesmos? Resposta: Deve-se dizer que embora o homem possa ter conhecimento do pecado por si mesmo, há poucos ou nenhum pecado em que o diabo não interponha sua parte sugerindo. E diz-se que eles veem as obras de seu pai, o diabo, quando veem suas sugestões em seus corações e as cumprem em atos. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:39
"Eles responderam e disseram a ele." Aqui é mostrado que eles não são filhos de Abraão por imitação, como eles próprios se vangloriavam; por isso lhe disseram: “Abraão é nosso pai”. Eles repetem isso porque ele havia dito que eles estavam fazendo as obras de seu pai: e o Senhor mostra que ele não se referia a esse pai: por isso Jesus lhes diz: “Se vocês são filhos de Abraão, façam as obras de Abraão”, isto é, se vocês desejam ser filhos por imitação, como são segundo a carne: façam as obras de Abraão, caso contrário vocês se gloriarão em vão; Mateus 3: “E não presumais dizer: Temos Abraão por pai; porque eu vos digo que destas pedras Deus pode suscitar filhos a Abraão”. E porque não praticais as obras de Abraão, pela destruição das consequentes, nem sereis chamados seus filhos. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:40
“Mas agora você procura me matar, um homem que lhe falou a verdade, que ouvi de Deus”, e, portanto, um homem justo e inocente; “isto”, entretanto, “Abraão não fez”, porque é injusto e proibido pela Lei; Êxodo vinte e três: “Os inocentes e os justos não matarás”. Portanto, o pai que você imita é outro. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:41
"Mas você faz as obras de seu pai." Crisóstomo: “As obras de Abraão foram fé, obediência, mansidão: as suas, infidelidade, impiedade e crueldade”. "Eles, portanto, disseram a ele." Aqui é mostrado que eles não são filhos de Deus. Pois, como já haviam entendido que ele falava de um pai espiritual, recomendam-se como filhos de Deus, como adoradores dele, não entregues à idolatria, que nas Escrituras se chama fornicação; de onde ele diz: “Disseram-lhe, pois: Não nascemos de fornicação”, fornicando com ídolos, segundo aquela passagem de Jeremias dois: “Debaixo de toda árvore frondosa você se prostituiu”; e: “Você poluiu a terra com suas fornicações”; não é assim nós, mas “temos um pai, Deus”, a quem adoramos de acordo com seu comando; Êxodo vinte: "Não terás deuses estranhos diante de mim." Ele eles não tinham; Malaquias um: “Se eu sou Pai, onde está a minha honra? E se eu sou um Senhor, onde está o meu medo?” E porque eles se gloriaram em vão, ele mostra que não são filhos de Deus. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:42
“Jesus disse-lhes: Se Deus fosse vosso pai, certamente me amaríeis”, como seu irmão, porque o espírito de adoção é o espírito de amor; Romanos oito: “Recebestes o espírito de adoção de filhos, no qual clamamos: Aba, Pai”. “Pois eu procedi de Deus”, isto é, como Filho por geração; “e eu vim” ao mundo através da encarnação, e assim como fui gerado por ele, também fui enviado; de onde: “nem eu vim de mim mesmo, mas ele me enviou”. Eu não vim por minha própria autoridade; Hebreus cinco: “Cristo não se glorificou para ser feito sumo sacerdote”; pelo contrário, Jeremias vinte e três: “Eles correram, e eu não os mandei”; da mesma forma, Êxodo quatro: "Rogo-te, Senhor, envia quem estás prestes a enviar." E ainda assim você não me ama; e isso ele prova perguntando a eles. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:43
"Por que", ele diz, "você não reconhece minha fala?" ou seja, acreditando em mim. A razão para isso foi o ódio, “porque vocês não podem ouvir a minha palavra”, por causa do ódio e da inveja; Sabedoria dois: "É-nos doloroso vê-lo." - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:44
"Você é do seu pai, o diabo." Aqui, tendo mostrado que não são filhos de Deus, mostra que são filhos do diabo, para que toda a sua glória seja esvaziada. Ele propõe: “Vocês são do diabo, seu pai”: a palavra “de” não indica geração ali, mas imitação de exemplo; Ezequiel dezesseis: “Seu pai era amorreu e sua mãe hitita”; e Primeira João três: “Aquele que comete pecado é do diabo”. Ele prova isso, porque eles o imitam; de onde: "você quer realizar os desejos de seu pai." São estes os desejos sobre os quais diz Primeira Timóteo, capítulo último: “Muitos desejos inúteis e nocivos, que mergulham os homens na ruína e na perdição”. Ele mostra que eles o imitam em duas coisas, a saber, no assassinato e na mentira: na mentira há a deformidade do intelecto, no assassinato da afeição. Por isso ele diz: “Ele foi um assassino desde o princípio”, isto é, depois do início da raça humana; porque ele levou o primeiro homem à morte prometendo a vida e negando a morte: "Você não morrerá de jeito nenhum, ele disse," Gênesis três, e Sabedoria dois: "Deus criou o homem imperecível, mas pela inveja do diabo a morte entrou no mundo", etc. como foi dito acima, você quer me matar. Você também o imita na mentira: daí ele diz: “E ele não permaneceu na verdade”: antes, ele caiu na falsidade e na vaidade; Isaías quatorze: “Como caíste do céu, ó Lúcifer, que levantaste pela manhã”? "Porque a verdade não está nele." Pois por causa do pecado do orgulho ele não se recuperou: Ezequiel vinte e oito: "Você foi reduzido a nada e não será para sempre." “Quando ele fala uma mentira, ele fala por conta própria”, porque ele a tem por si mesmo, sem que ninguém o sugira. “Mas ele é mentiroso e seu pai”, isto é, da mentira: Jó, penúltimo capítulo: “Ele é rei sobre todos os filhos da soberba”. Agostinho diz: “O pai da mentira é o diabo, o pai da verdade é Deus. Afaste-se do pai da mentira e corra para o pai da verdade; abrace a verdade, para que você possa receber a liberdade”. Os filhos deste pai são todos mentirosos, que odeiam a verdade. E tais eram os judeus; e o Senhor prova isso, que eles odeiam a verdade. Da mesma forma, é questionado sobre o que ele diz: “Vocês são do diabo, seu pai”. A partir disso, o maniqueísta argumenta que o Senhor não é o criador e criador dos homens maus. A isto Agostinho responde que “pai” aqui não é usado para designar alguém que gera por origem, mas por imitação. Da mesma forma, a preposição “de” aqui não denota origem no primeiro ser, mas no segundo ser. Daí Agostinho: “Aqui eles são chamados filhos não por nascerem, mas por imitarem”. Adão não desejava imitar a Deus obedecendo e imitou o diabo consentindo em pecar. Da mesma forma, levanta-se uma objeção ao que ele diz: “Ele foi um assassino desde o início”. A partir disso, o maniqueísta objeta que a malícia do diabo não tem começo e, portanto, parece que existem dois princípios: um do bem e outro do mal. Eu respondo: Deve ser dito que esta passagem é explicada de cinco maneiras. De certa forma assim: ele foi homicida desde o princípio, porque assim como o Verbo era no princípio, porque ele não teve princípio. Mas isto é herético e é refutado pelo texto: pois não diz “no princípio”, mas “desde o princípio”. Outra exposição é que desde o início ele foi feito mal, como o Salmo parece dizer: “Este dragão que você formou para brincar com ele”. E isso é herético, porque assim como é impossível que o extremamente quente produza o frio, também é impossível que o supremamente bom produza o mal; e esse versículo do Salmo e passagens semelhantes devem ser entendidos após o fato. A terceira exposição é esta: ele foi assassino desde o início, isto é, imediatamente após o início, porque o intervalo entre a criação e a queda foi breve; e portanto é acrescentado: “Ele não permaneceu na verdade”, porque não perseverou. A quarta exposição é esta: um assassino desde o início, não o seu, mas o da raça humana; daí Agostinho: "O homem não poderia ter sido morto a menos que o homem tivesse sido feito." O quinto é este, que foi um assassino desde o início, porque no mesmo instante começou a existir a partir de Deus e a ser mau por si mesmo, tal como a nossa alma, que se infunde no corpo. Os dois primeiros são heréticos; os próximos dois são católicos; o último é duvidoso e tende ao herético, embora não seja herético; e, portanto, não é comumente aceito. Da mesma forma, surge uma objeção ao que ele diz, que o diabo é o pai da mentira. Portanto, visto que todo pecado é mentira, parece que existe um princípio de pecado. Eu respondo: é preciso dizer que não se deve propor um mal primeiro que seja primeiro no gênero do ser, como se não fosse de outro; mas deveríamos postular um primeiro mal antes do qual nenhum outro mal o precedeu; e esta é de fato a origem dos males subsequentes, nem sempre por causalidade eficiente, mas por ocasião e por sugestão. Por isso ele diz: “Ele é um mentiroso e o pai da mentira”, isto é, da mentira. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:45
“Mas porque falo a verdade, vocês não acreditam em mim”, e por isso odeiam a verdade: o Salmo: “Ó filhos dos homens, até quando ficareis com o coração pesado?” E porque poderiam dizer: não descremos por ódio à verdade, mas por causa da iniquidade: por isso acrescenta. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:46
"Qual de vocês me convence do pecado?" Como se dissesse: ninguém pode. Por esse motivo, é dito em reprovação em Jó quinze: “Você repreende com palavras aquele que não é igual a você”. Por que então você não acredita em mim? "Se eu falo a verdade, por que você não acredita em mim?" Isto certamente não é por minha culpa, mas por sua malícia; e isso ele prova. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:47
“Quem é de Deus ouve as palavras de Deus”, Primeira João quatro: “Quem conhece a Deus nos ouve; quem não é de Deus não nos ouve”; mas você não ouve, e por quê? “Portanto você não ouve, porque você não é de Deus”, mas sim do diabo: Eclesiástico três: “Um bom ouvido ouvirá a sabedoria com todo desejo”; pelo contrário, os judeus não ouviram: Atos sete: “Fortes de cerviz e incircuncisos de coração e de ouvidos, sempre resistis ao Espírito Santo”. Da mesma forma, é questionado sobre o que ele diz: “Aquele que é de Deus”. Alguns extraíram forças para o erro de que os bons espíritos vêm materialmente de Deus. Responde-se-lhes que é errado dizer que Deus é a questão de qualquer coisa, visto que ele é muito simples. Mas então surge uma objeção: porque se “de” denota ali uma origem e uma causa eficiente, e todos nós somos de Deus, então todos ouvimos a palavra de Deus. Da mesma forma, eles próprios não ouviram? Eu respondo: Como foi dito acima, “de” denota origem não com respeito ao ser primário, mas com respeito ao ser secundário, que é o ser da graça e da culpa, e isto de fato de acordo com a conformidade e a imitação. Daí o significado é: “aquele que vem de Deus”, através da conformidade da vontade, “ouve as palavras de Deus”, com os ouvidos do coração, não do corpo, porque assim até os ímpios ouvem. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:48
"Os judeus, portanto, responderam e disseram." Depois que a libertação foi demonstrada e a jactância dos judeus foi esvaziada, aqui é expressa sua indignação pela repreensão do Senhor. E o sinal de indignação é o insulto. Primeiro é apresentado o insulto; segundo, a resposta do paciente; terceiro, o motivo da resposta do paciente. Primeiro eles lançam insultos: “Não dizemos bem que você é samaritano e tem um demônio?” Porque o Senhor disse que eles não eram filhos de Abraão, mas do diabo, eles devolvem um duplo insulto: o primeiro contra o primeiro: “Tu és samaritano”, não filho de Abraão; a segunda contra a segunda: “Você tem um demônio”, você não imita a Deus, mas ao diabo, por cuja instrução você ensina e com cuja ajuda você realiza sinais; de onde Mateus 12: "Por Belzebu, o príncipe dos demônios, ele expulsa demônios." Da mesma forma, pergunta-se a respeito disso por que os judeus lançaram essas duas censuras a Cristo e não a outras. Eles tinham algum motivo para falarem esses insultos em particular. Deve-se dizer que lhes parecia que Cristo, na observância da Lei, fazia certas coisas e ignorava outras, como o sábado e coisas desse tipo. E porque os samaritanos fizeram isso, visto que em parte observaram e em parte não o fizeram, por isso o chamaram de samaritano. Da mesma forma, o Senhor em seu ensino disse certas coisas que eram muito sábias e às vezes certas coisas que lhes pareciam muito improváveis, porque não o entendiam; portanto, parecia-lhes que ele falava como um homem fora de si. E portanto, porque um demônio induz a alienação da mente, eles disseram que ele tinha um demônio. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:49
"Jesus respondeu." Aqui é tocado o segundo ponto, a saber, a resposta do paciente, porque ele não responde ao insulto inteiro, mas a uma parte. Daí ele diz: “Eu não tenho demônio”, por cujo poder eu realizaria obras para minha própria glória; “mas eu honro meu Pai”, que está nos céus, porque ele fez todas as coisas para a glória do Pai, conforme aquela palavra do Apóstolo em Primeira Coríntios 10: “Fazei todas as coisas para a glória de Deus”. “E você me desonrou”, infligindo insulto, e conseqüentemente você também desonrou o Pai; acima no capítulo 5: “Quem não honra o Filho não honra o Pai que o enviou”. Da mesma forma se pergunta: visto que duas coisas foram contestadas contra ele, por que o Senhor respondeu apenas a uma? Gregório responde que “ele negou um e pelo seu silêncio consentiu no outro. Pois o Samaritano é interpretado como guardião, e ele próprio era o guardião, de quem o Salmo diz: A menos que o Senhor guarde a cidade”, etc. É respondido de outra forma que era certo que ele nasceu dos judeus; portanto, não foi necessário que ele respondesse, porque era evidentemente falso. Numa terceira maneira, responde-se que a acusação de ser um samaritano tocava na sua própria desonra, mas a acusação sobre um demônio tocava na desonra divina e era uma blasfêmia contra o Espírito Santo, sobre o qual fala Mateus doze, e prejudicava a glória do Pai. Portanto, o Senhor nos ensinou a suportar as nossas próprias reprovações, mas não as divinas. E isso fica claro em sua resposta: “Não tenho demônio, mas honro meu Pai”. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:50
"Eu não busco minha própria glória." Aqui é abordado o terceiro ponto, nomeadamente a razão da resposta do paciente. Pois ele não respondia para glorificar a si mesmo; mas ele suportou o insulto deles, não porque fosse verdade, mas porque não se importava com a glória; por isso ele diz: “Não busco minha própria glória” e, portanto, não respondo ao seu insulto; Jerônimo: “Quem não busca a glória não se sente insultado”. Portanto, não me importo com o insulto infligido, mas mesmo assim não me considero isento de culpa e de retribuição adequada; de onde ele diz: “Há alguém que busca e julga”, a saber, o Pai, que busca a glória do Filho; abaixo no capítulo 12: “E eu glorifiquei e glorificarei novamente”; “e juízes”: como se dissesse: reservo-o ao seu julgamento. Gregório: “O Filho reserva os insultos que lhe são infligidos ao julgamento do Pai, para que certamente nos ensine quão pacientes devemos ser, pois quem julga ainda não deseja vingar-se”. Da mesma forma se pergunta sobre o que ele diz: “Há alguém que busca e julga”. Pelo contrário: Acima no capítulo cinco: “O Pai a ninguém julga, mas deu todo o julgamento ao Filho”. Eu respondo: há um juízo de condenação e de discernimento: o primeiro é tratado acima, o segundo encontra-se aqui. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:51
"Amém, amém eu digo a você." O Senhor mostrou que através do seu ensino há libertação da cegueira do erro e da servidão do pecado; aqui agora ele mostra que através dela há libertação da condenação da morte. Primeiro, contra os injuriadores, ele mostra a eficácia da sua palavra; segundo, contra os que discutem, ele mostra sua excelência; terceiro, para aqueles que se maravilham, sua eternidade; quarto, aos que o perseguem, sua paciente humildade. É apresentado, então, primeiro o elogio da doutrina de Cristo nisto, que aqueles que a guardam são arrebatados da morte, e isto sem qualquer dúvida: portanto, ele diz: “Amém, amém, eu vos digo”, isto é, eu, Jesus, afirmo isso com verdade: “Se alguém guardar a minha palavra, nunca provará a morte”. Esta observância se dá por meio da guarda dos mandamentos; Eclesiastes 8: “Aquele que guarda o mandamento não experimentará nenhum mal”; e Sabedoria 6: "A observância das leis é a consumação da incorrupção. E a incorrupção faz com que alguém esteja perto de Deus." E tal pessoa não prova a morte através da experiência, nomeadamente a morte eterna, embora possa vê-la, de acordo com aquela frase de Isaías no capítulo anterior: “Eles sairão e verão os cadáveres dos homens que transgrediram contra mim”; Mateus 16: “Há alguns dos que aqui estão que não provarão a morte até que vejam o Filho do Homem vindo em seu reino”. Mas aqui se pergunta: já que os judeus se escandalizaram e não entenderam o Senhor, porque entenderam apenas de maneira carnal, por que o Senhor não cessou de pregar? Eu respondo: É preciso dizer que o Senhor falou de tal maneira que eles poderiam ter entendido espiritualmente, mas pelo justo julgamento de Deus eles foram cegados; nem deixou de pregar, porque, como diz Gregório, “quando aumenta a perversidade dos ímpios, a pregação não deve ser diminuída, mas aumentada”. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:52
"Os judeus, portanto, disseram." Aqui, em segundo lugar, quando os judeus atacam, ele mostra a sua excelência, que eles atacam enquanto ele ensina: de onde dizem: “Agora sabemos que tens um demônio”: eles não podiam reconhecer o bem, mas estavam prontos para o mal: Jeremias 4: “Eles são sábios para fazer o mal, mas para fazer o bem não têm conhecimento”. E na verdade eles desejam mostrar isso refutando as palavras do Senhor, tanto porque são falsas como porque são orgulhosas. Que é falso, eles mostram com este raciocínio: “Abraão está morto e os Profetas”; e estes guardaram a palavra de Deus: portanto, o que você diz é falso: "Se alguém guarda a minha palavra", etc. E esse argumento é maior: pois se aqueles que guardaram a palavra de Deus estão mortos, e aqueles de quem parece mais provável não tinham imortalidade, portanto, etc. voz." “E os Profetas estão mortos”, a quem o Senhor falou: Eclesiástico 46: “Os ossos dos Profetas brotam do seu lugar”. “E você diz: Se alguém guardar a minha palavra, nunca provará a morte”; como se dissessem: você fala abertamente o que é falso: nem fala apenas o que é falso, mas com orgulho. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:53
“Você é maior que nosso pai Abraão, que já morreu?” Como se dissessem: tu não és maior, e ele mesmo está morto: Gênesis 25: “Envelhecendo, morreu velho e farto de dias”; "e" também "os Profetas estão mortos": portanto, nem Abraão nem os Profetas foram capazes de escapar da morte: muito menos você pode. "Quem você mesmo faz?" Como se dissessem: por que você se elogia e se exalta? E assim o acusam de se elogiar e falar falsamente, porque se colocava diante de Abraão, pois ninguém escapa da morte: 2 Reis 14: “Todos nós morremos e como águas escorrem para a terra, que não voltam”. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:54
A este ataque o Senhor responde, mostrando a sua excelência em relação a Abraão. Antes, porém, de declarar sua excelência, ele evita a arrogância, para não parecer dizer isso por meio de vanglória: portanto, ao responder, ele afirma que não busca sua própria glória. “Jesus respondeu: Se eu me glorifico, a minha glória não é nada”, isto é, será considerada por você como vã, assim como a glória pela qual alguém se elogia e se recomenda é considerada vã: de onde lhe disseram acima no mesmo capítulo: “Você dá testemunho de si mesmo; seu testemunho não é verdadeiro”. Isto é, "se eu" sozinho: "eu" é considerado distributivamente: Segunda Coríntios 10: "Não é aprovado aquele que a si mesmo se recomenda, mas aquele a quem Deus recomenda." Mas não sou o único que me glorifico; antes, outro comigo; por isso diz: “É meu Pai quem me glorifica”; de onde acima no capítulo um: “Vimos a sua glória, a glória como do Unigênito do Pai”; Segunda Pedro 1: "Sendo feitos espectadores de sua grandeza; por receber de Deus Pai honra e glória", etc. "A quem você diz ser o seu Deus", isto é, a quem você diz como Pai é o seu Deus: e assim você deve acreditar nele: pois ele é o Deus de Abraão, Isaque e Jacó, Êxodo 3: mas você não acredita. É questionado sobre o que ele diz: “Se eu me glorificar, minha glória não é nada”. Pelo contrário: quem pode testemunhar também pode louvar: mas acima, no mesmo capítulo, ele disse que poderia testemunhar de si mesmo: portanto, também poderia glorificar a si mesmo. Da mesma forma, o herege objeta: O Pai glorifica o Filho; o Filho não pode glorificar-se: portanto, ele é menos que o Pai. Eu respondo: Isto é resolvido de duas maneiras: ou de modo que o que foi dito agora seja entendido de acordo com sua natureza humana: ou de modo que “a glória seja entendida como nada”, não de acordo com a verdade, mas de acordo com a avaliação dos judeus. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:55
“E vocês não o conheceram”: pois eles estavam entre aqueles de quem é dito em Tito 1: “Eles professam conhecer a Deus, mas pelas suas obras o negam”. “Mas eu o conheço”, e isso, na verdade, não é para se gabar, mas para falar a verdade. Daí: “E se eu disser que não o conheço, serei como você, um mentiroso”: e portanto é necessário dizer que o conheço. Agostinho: “Que a arrogância seja evitada de tal forma que a verdade não seja abandonada”. E por isso ele afirma novamente: não digo que não o conheço, “mas eu o conheço e guardo a sua palavra”: e isto é verdadeiramente conhecer a Deus, porque é dito em 1 João 2: “Aquele que diz que conhece a Deus e não guarda os seus mandamentos é mentiroso”. Assim, pois, tendo evitado a arrogância, o Senhor manifesta a sua excelência: porque não acreditaram que ele era maior que Abraão: portanto mostra que é maior. Da mesma forma, questiona-se o que ele diz, que eles não conheciam o Pai, pois está dito na Lei: “O vosso Deus é um só Deus”: e nisto eles acreditaram. Eu respondo: É preciso dizer que “Pai” é dito de duas maneiras: de uma maneira essencialmente, e assim os judeus conheceram a Deus Pai, porque desta forma pertence a toda a Trindade em relação à criação. De outra forma, é dito pessoalmente em relação ao Filho, e portanto eles não o conheceram, como diz Agostinho, assim como não conheceram o Filho. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:56
“Abraão, seu pai, alegrou-se ao ver o meu dia: ele o viu e ficou feliz”, como alguém maior que ele. Gregório diz que então se alegrou quando viu três homens e adorou um, Gênesis 18: daí Lucas 10: “Bem-aventurados os olhos que vêem o que você vê”, etc. Ou pode-se dizer de outra forma, que Abraão se alegrou ao ver o chamado do Senhor, Gênesis 12. Mas ele viu e ficou feliz com a firme promessa do Senhor, Gênesis 15, onde o Senhor prometeu, e “Abraão creu, e isso lhe foi imputado como justiça”; e novamente na confirmação da aliança, na concessão da circuncisão, é dito que Abraão riu, por isso também se alegrou, Gênesis 17. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:57
"Os judeus, portanto, disseram a ele." Aqui, em terceiro lugar, enquanto os judeus se maravilhavam, ele mostrou a sua eternidade. Eles ficaram maravilhados com o que ele disse, que Abraão tinha visto o seu dia; de onde dizem: "Você ainda não tem cinquenta anos e viu Abraão?" Como se dissesse: isso é totalmente impossível. E deve-se notar que eles não dizem: Abraão viu você, mas você, Abraão, como se sempre estimasse Abraão como maior. Crisóstomo coloca quarenta, porque de acordo com a estimativa deles o Senhor estava se aproximando do seu quadragésimo ano. A este espanto, portanto, o Senhor acrescenta a sua resposta, na qual mostrou a sua eternidade. E, portanto, não é surpreendente que ele dê a imortalidade aos outros, porque ele também precedeu Abraão, como o Criador precede a criatura. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:58
“Jesus, portanto, disse-lhes: Amém, amém, eu vos digo”, isto é, afirmo com verdade: “antes que Abraão fosse feito”, como uma criatura é trazida à existência, “eu sou”. Ele não diz: “Fui feito”, porque o seu ser não começou; ele não diz: “Eu era”, porque seu ser não passa para o passado. Por isso se diz no Êxodo três: “Eu sou quem sou”, porque seu ser é incriado e intransitável; de onde Gregório: “A Divindade não tem pretérito, mas sempre tem ser; portanto ele diz com razão: eu sou, não eu fui”; Eclesiástico vinte e quatro: “Saí da boca do Altíssimo, o primogênito antes de toda criatura”. - Comentário sobre João, Capítulo 8
João 8:59
"Eles, portanto, pegaram pedras para atirar nele." Aqui, em quarto lugar, enquanto os judeus o perseguiam, o Senhor mostrou sua humildade: pois desejavam apedrejá-lo; portanto, ele diz: “Os judeus, portanto, pegaram em pedras para atirar nele”. Gregório: "Incapazes de suportar estas palavras da eternidade, as mentes dos incrédulos apedrejaram-se; e aquele a quem não conseguiam compreender, procuraram esmagar." Por isso quiseram matá-lo, porque parecia ter blasfemado; de onde Levítico vinte e quatro: "Aquele que blasfemar o nome do Senhor certamente morrerá; toda a multidão o apedrejará." O Senhor, portanto, fugiu humildemente desta perseguição injusta, embora pudesse tê-la superado pelo poder; de onde ele diz: “Mas Jesus se escondeu e saiu do templo”, segundo Romanos doze: “Não se defendam, mas dêem lugar à ira”; e Primeira Pedro dois: “Quando foi injuriado, não retribuiu a injúria”. Da mesma forma, há uma dúvida sobre o fato de o Senhor ter se escondido. Parece que ele temia e era imperfeito, porque é do imperfeito temer e fugir. Eu respondo: Ele se escondeu como sinal de que “a verdade, quando não encontra uma mente humilde, foge”, como diz Gregório. A título de exemplo, “para que, mesmo quando pudermos resistir, possamos evitar a ira dos orgulhosos”, como também diz Gregório. Para preservar o tempo oportuno, escondeu-se quem mais tarde se ofereceu às perseguições, para mostrar que era um homem verdadeiro: de onde diz Agostinho: “Como homem fugiu das pedras, mas ai daqueles de cujos corações de pedra Deus foge”. - Comentário sobre João, Capítulo 8