João 19
Bonaventure
João 19:1
Então ele o prendeu, etc. Aqui Pilatos pretende libertá-lo por meio de um julgamento de severidade, açoitando um homem inocente, para que ele possa mitigar o zelo dos judeus: e aqui há três partes. No primeiro é descrito o flagelo ignominioso de Cristo: segundo, a exibição do açoitado, ali: Pilatos saiu novamente; terceiro, o endurecimento dos judeus, ali: Quando, pois, os principais sacerdotes o viram. A flagelação ignominiosa de Cristo é indicada primeiro na aflição, depois no escárnio. Ele aborda a aflição quando diz: Então Pilatos tomou Jesus e o açoitou. Crisóstomo: “Pilatos o açoitou, talvez desejando libertá-lo e mitigar o zelo judaico”; de onde, em Lucas vinte e três, Pilatos disse: “Eu o libertarei depois de castigá-lo”, isto é, afligido por flagelos, para mitigar ainda mais o zelo dos judeus. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:2
À aflição foi acrescentada a zombaria: E como os soldados trançam, etc. E porque os reis estão acostumados a serem homenageados por um sinal, pelo vestido, e pela palavra ou saudação e pela demonstração de reverência, eles zombam dele de quatro maneiras: primeiro no sinal da coroa, que é um sinal real, de onde: Trança, isto é, tecelagem, uma coroa de espinhos, isto é, de juncos afiados, espetando como espinhos: eles a colocaram em sua cabeça. A respeito desta coroa, Cântico dos Cânticos três: “Ide, filhas de Sião, e vede o rei Salomão no diadema com que sua mãe o coroou”, isto é, a sinagoga. Então eles zombam dele no vestido ou na roupa: de onde é dito: E eles o vestiram com uma roupa púrpura, como se ele fosse um rei: no qual é significado que sua carne deveria ficar roxa de sangue: o que foi significado em Gênesis trinta e sete: "Eles pegaram a túnica de José e a mergulharam no sangue de um cabrito que haviam matado"; e Isaías sessenta e três: “Por que é vermelha a tua roupa, e as tuas vestes como as dos que pisam no lagar?” Pergunta-se a respeito disso, que os soldados zombaram tanto de Cristo, quando, no entanto, não se diz que receberam uma ordem de Pilatos. De onde foi isso? Crisóstomo responde que eles fizeram isso por dinheiro, porque foram subornados pelos principais sacerdotes. Da mesma forma, pergunta-se a respeito disso, que aqui João diz que Cristo foi ridicularizado pelos soldados antes da sentença de condenação, enquanto em Mateus vinte e sete é dito que os soldados zombaram do Senhor depois da condenação: Ele lhes entregou Jesus para ser crucificado: e então é dito que os soldados zombaram dele. Pode-se dizer que aconteceu duas vezes: antes e depois da condenação. Ou Mateus diz isso a título de recapitulação, porque já havia sido feito antes. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:3
Depois a zombaria na saudação: de onde ele diz: E eles vieram a ele e disseram: Salve, Rei dos Judeus, e isto realmente como uma reprovação: Lamentações três: "Ele ficará cheio de reprovações." – Não só em palavras, mas em reverência, porque em lugar de reverência deram tapas: de onde ele diz: E deram-lhe tapas: Lamentações três: “Ele dará o rosto àquele que o bater”; e Isaías cinquenta: "Dei meu corpo aos grevistas e minhas bochechas àqueles que os arrancaram." - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:4
Pilatos saiu novamente. Aqui é apresentada a demonstração de Cristo açoitado e escarnecido, para que eles possam sentir pena. E primeiro, de fato, sua inocência é reiterada: de onde: Ele diz: Eis que eu o trago para fora. Ele acrescenta a razão: Para que vocês saibam que não encontro nele nenhuma causa, a saber, “de morte” ou de punição: e ainda assim eu o puni. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:5
Jesus, portanto, saiu. Agostinho: “Não ilustre no comando, mas cheio de reprovação”; daí se segue: Levando a coroa de espinhos e a veste púrpura com que zombaram dele, conforme aquela passagem de Mateus 20: “Eles o entregarão aos gentios para ser escarnecido e açoitado”. E ele lhes disse: Eis o homem: eis a manifestação de alguém açoitado e injuriado por ter se feito rei. Agostinho: “Ele foi coroado de espinhos, vestido com uma roupa de zombaria, ridicularizado com amargas reprovações, golpeado com golpes: a indignidade queima, deixe a inveja esfriar”. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:6
Quando, portanto, eles o viram. Aqui, após a manifestação de Cristo, segue-se em terceiro lugar o endurecimento da obstinação dos judeus, especialmente dos principais sacerdotes: de onde ele diz: Quando, portanto, os principais sacerdotes e ministros o viram, gritaram dizendo: Crucifica, crucifica-o. Isaías 5: “Eu esperava que ele julgasse; e eis um clamor”. Eles dizem crucificar duas vezes para mostrar a obstinação de sua mente: Jeremias 12: “A minha herança tornou-se para mim como um leão na floresta: emitiu a sua voz contra mim”; e o Salmo: “Eles abriram a boca contra mim como um leão que ataca e ruge”, por causa do grito. Pilatos diz a eles. Acima, Pilatos se esforçou para libertar Cristo por meio de um julgamento de bondade e de severidade: aqui ele se esforça por um julgamento de equidade, recorrendo à inocência, de que é justo libertar um homem inocente e nunca matar sem justa causa. E os judeus resistem a isto de duas maneiras: primeiro acusando e depois ameaçando. Primeiro, portanto, é apresentada a justificação de Cristo, pela qual Pilatos não deseja condená-lo, mas o oferece aos judeus: de onde ele diz: Pilatos diz aos que procuravam que Cristo fosse crucificado: Tomai-o vós mesmos e crucificai-o: porque não encontro nele nenhuma causa: e, portanto, não estou disposto a crucificar sem causa. Na verdade, ele não encontrou causa, porque, 1 Pedro 2, “ele não cometeu pecado, nem se achou engano em sua boca”. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:7
Os judeus responderam-lhe. Aqui está apresentada a acusação dos judeus: de onde eles disseram: Temos uma lei, que observamos pela vontade dos governantes romanos. Alegam a Lei a seu favor, quando é contra eles: acima no capítulo 7: “Não foi Moisés que vos deu a Lei, e nenhum de vós guarda a Lei”? E de acordo com a Lei ele deveria morrer, porque se fez Filho de Deus, e assim blasfemou: Levítico 24: “Quem blasfemar morrerá de morte”; daí acima no capítulo 10: “Não te apedrejamos por uma boa obra, mas por blasfêmia, e porque tu, sendo homem, te fazes Deus”. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:8
Quando, portanto, ele ouviu. Aqui é colocada em terceiro lugar a investigação. Ele pergunta, portanto, movido pela acusação dos judeus: de onde ele diz: Pilatos, quando ouviu esta palavra, ficou com mais medo, para que, se o libertasse, agisse contra a Lei; e se não o libertasse, crucificaria o Filho de Deus. Um bom juiz não deve temer: daí Eclesiástico 7: “Não procure ser juiz, a menos que tenha forças para romper as iniqüidades”. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:9
Entrou novamente no pretório e disse a Jesus: De onde és? Ele pergunta sobre sua origem, porque disso o acusaram: ele faz uma grande pergunta que está além de suas forças: de onde Isaías 53: “Sua geração, quem a declarará?” E, portanto, ele não ouve uma resposta: Eclesiástico 3: “Não busque as coisas que são muito altas para você, e não busque coisas acima das suas forças”. Daí ele diz: Mas Jesus não lhe deu resposta, para que se cumprisse a palavra de Isaías 53: “Como um cordeiro diante do seu tosquiador ficará mudo e não abrirá a boca”. Agostinho: “Por isso foi dada a semelhança do cordeiro, para que no seu silêncio ele fosse considerado não culpado, mas inocente”; Lamentações 3: “Da boca do Altíssimo não sairá nem bem nem mal”. Pergunta-se: por que o Senhor não respondeu a Pilatos perguntando: De onde você é? Isso parece ter sido por arrogância. Respondo que ele não respondeu a essa pergunta porque não conseguia compreendê-la: por isso o Senhor disse aos seus discípulos acima, no capítulo dezesseis: Tenho muitas coisas para vos dizer, mas vocês não podem suportá-las agora. Então também aqui. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:10
Pilatos lhe disse: Não falas comigo? Como se dissesse: você erra ao desprezar minha pergunta, quando deveria antes buscar minha boa vontade, como alguém colocado em minhas mãos: e isto ele acrescenta: Você não sabe que tenho poder para te crucificar, e tenho poder para te libertar? e, portanto, tanto para ser temido quanto para ser suplicado. Por isso ele se maravilhou com isso, que Cristo em tão grande necessidade não buscou seu favor: Mateus 27: "E ele não lhe respondeu uma palavra, de modo que o governador se maravilhou muito." E porque Pilatos se vangloriou, Cristo respondeu prudentemente de uma forma que humilhou o seu orgulho, ensinando-o a “não ser altivo”. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:11
Jesus respondeu: Não terias poder sobre mim, a menos que te fosse dado do alto: Agostinho: Do alto, isto é, de Deus, de acordo com aquela passagem de Romanos 13: “Não há poder que não venha de Deus”. Mas de acordo com esta exposição, o que se segue parece não ter nenhuma conexão lógica: Portanto, aquele que me entregou a ti etc.; daí Victor expõe: Do alto, isto é, de César: e porque você exerce o poder por medo, aquele que me entregou a ti tem o maior pecado: porque ele peca mais quem age por maldade do que aquele que age por fraqueza ou impotência. E porque ele respondeu com prudência, Pilatos pretendia libertá-lo. É questionado sobre o que ele diz: Você não teria poder sobre mim a menos que lhe fosse dado do alto. Portanto, parece que ele não pecou nisso, que crucificou a Cristo, porque isso lhe foi dado por Deus. É preciso dizer que no poder se consideram duas coisas, a saber, a autoridade em si e o exercício. A primeira é de Deus, como diz o Apóstolo, mas o exercício nem sempre é de Deus. Por isso o Senhor quis dizer a Pilatos que ele não tinha poder por si mesmo: portanto, ele não deveria se gloriar nisso. Mas o exercício veio de Deus permissivamente, como diz Crisóstomo. É questionado sobre o que ele diz: Aquele que me entregou a você tem maior pecado. Isto parece falso, porque os judeus pecaram por ignorância: pois acreditavam que ele era um blasfemador e digno de morte: mas Pilatos matou conscientemente um homem inocente. Eu respondo: Ambos pecaram, mas os judeus mais, por maldade, enquanto Pilatos por fraqueza e medo de César. E quanto à objeção de que eles agiram por ignorância: deve-se dizer que eles ignoravam que ele era Deus, mas não que ele era inocente: ou se eles ignoravam ambos, era por malícia: daí a Sabedoria 2: A malícia deles os cegou. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:12
E daí em diante Pilatos procurou libertá-lo. Compreendendo que o seu poder estava estabelecido sob o poder de outro, ele não estava disposto a condenar um homem inocente: portanto, desejava libertá-lo. Mas os judeus gritaram. Aqui é apresentado o quarto ponto, a saber, a ameaça dos judeus: e porque eles não podiam condenar Cristo através de acusação, eles se voltaram para ameaças clamorosas: de onde acusam Pilatos, se ele o libertasse, de deslealdade contra César; portanto ele diz: Mas os judeus clamaram contra Pilatos, a saber, porque ele queria libertar Cristo, dizendo: Se você libertar este homem, você não é amigo de César, na verdade um traidor: porque você liberta um inimigo de César. E eles provam isto: Pois todo aquele que se faz rei se opõe a César; porque naquela época César era o monarca, de onde lhe cabia conceder o poder de reinar; quem quer que se estabelecesse como rei estava se opondo a César. E esta ameaça afastou Pilatos da verdade do julgamento ao libertá-lo, porque temia ser acusado diante de César: Provérbios 29: “Aquele que teme o homem cairá rapidamente”. Por conta disso o Senhor disse aos seus discípulos, Mateus 10: “Não temais os que matam o corpo”. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:13
Pilatos, portanto, quando ouviu. A perversidade dos judeus foi demonstrada em sua malícia em resistir ao julgamento da verdade: aqui sua perversidade é mostrada em extorquir um julgamento de falsidade a respeito da condenação de Cristo. O lugar é anotado quando ele diz: Pilatos, portanto, quando ouviu estas palavras. No qual se nota que ele já havia caído da justa decisão por medo de César, como se dissesse: aterrorizado pelo medo: ele levou Jesus para fora, isto é, para um lugar público: portanto, para fora, para que fosse condenado à vista de todos. E ele sentou-se no tribunal no lugar chamado Lithostrotos. Aqui o local é descrito especificamente: na cadeira de juiz, ou seja, na sede judicial. Pois o tribunal pertence aos juízes, o trono aos reis, mas a cadeira aos professores. Lithos, como diz Victor, é interpretado como julgamento: stratos de sterno significa um pavimento assentado com várias pedras, em que tipo de lugar estava o consistório, onde o julgamento foi proferido. E este lugar em hebraico é Gabbatha, ou seja, elevação, porque os juízes costumam sentar-se em lugar elevado. Ou Gabbatha é interpretado como ornamentação ou polimento e significa o mesmo que Lithostrotos, ou seja, o lugar judicial, pintado ou polido. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:14
Agora foi a preparação. Eis que se acrescenta o tempo, porque era o sexto dia da semana, que se chama a preparação da Páscoa, ou seja, a preparação da Páscoa, porque a preparação foi feita na sexta-feira para o dia de sábado, como é dito em Êxodo 16, que naquele dia se reuniram durante dois dias. Por volta da hora sexta. Aqui a hora específica é abordada, e ele fala sobre isso, porque é difícil determinar a hora exata. E ele diz aos judeus. Aqui é notada a causa da condenação de Cristo, e isso não foi culpa dele, mas a dureza da perversidade nos judeus e a negação da verdade: a dureza da perversidade nisso, que eles procuram que ele seja condenado por uma morte muito cruel: de onde ele diz: Eis o teu rei, como se Pilatos estivesse dizendo: você não tem mais nada a objetar contra ele. Pergunta-se sobre o que ele diz, que Cristo foi condenado por volta da hora sexta: porque em Marcos 15 é dito: E era por volta da hora terceira do dia, e o crucificaram. Da mesma forma, em Mateus vinte e sete é dito que as trevas se fizeram desde a hora sexta até a hora nona: portanto, antes da hora sexta ele foi julgado. Agostinho responde: “Na hora terceira o Senhor foi crucificado pelas línguas dos judeus, na hora sexta pelas mãos dos soldados: para que possamos entender que a quinta hora havia passado, e algo da sexta havia começado, quando Pilatos estava sentado no tribunal: e enquanto ele estava sendo levado embora, e as coisas narradas como tendo sido feitas estavam sendo realizadas, a sexta hora foi completada, da qual até a nona o sol escureceu. Victor responde de forma diferente, que o Senhor foi crucificado na hora intermediária entre a terceira e a sexta: e porque os extremos são nomeados, e o meio muitas vezes recebe o nome dos extremos, portanto Marcos diz a hora terceira, mas João a sexta, não simplesmente, mas com uma qualificação: sobre a sexta. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:15
Mas eles gritaram: Fora, fora, crucifique-o. A duplicação significa a intensidade do desejo pela morte de Cristo: Jeremias vinte e seis: “Os sacerdotes e os profetas falaram aos príncipes e a todo o povo, dizendo: O juízo de morte está sobre este homem”. E porque a dureza da perversidade não seria suficiente a menos que a negação da verdade fosse acrescentada, segue-se a pergunta de Pilatos: Devo crucificar o seu rei? como se por esta palavra lhes assinalasse a sua vontade perversa nisso, que procuravam a sua própria desgraça. Mas a reprovação de um rei reverbera sobre o povo e, portanto, para que pareçam fugir da reprovação, eles negam a verdade: de onde: Os principais sacerdotes responderam, dizendo: Não temos rei senão César; e portanto este homem não é nosso rei, nem sua desgraça é nossa. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:16
Então ele o entregou a eles para ser crucificado. Aqui é tocado o terceiro ponto, a saber, a própria sentença, pela qual foi condenado ao castigo da cruz: e com razão diz: Entregou-o a eles, porque o fez a pedido deles: Actos três: «Deus glorificou a seu Filho Jesus, a quem vós entregastes e negastes diante de Pilatos, quando este julgou que devia ser solto»; e Lucas vinte e três: “Pilatos determinou que o pedido deles fosse atendido”, ou seja, o dos judeus. Pilatos agiu contra a Lei; Êxodo vinte e três: "Não seguirás a multidão para fazer o mal, nem no julgamento concordarás com a sentença de muitos, de modo a desviares-te da verdade." Eles levaram Jesus, portanto. Primeiro, portanto, a vileza da paixão na procissão é notada nisso, que ele é conduzido como um ladrão, e ele próprio carrega seu próprio castigo; portanto diz: Levaram, portanto, Jesus: o Salmo: “Receberam-me como um leão pronto para a presa”, ou seja, os soldados Jesus: conduziram-no, como um criminoso, nomeadamente para fora do acampamento: por causa do qual no último capítulo de Hebreus: “Saiamos a ele fora do acampamento, levando o opróbrio” da sua cruz. Pergunta-se aqui sobre o costume que eles tinham de libertar um prisioneiro, se isso era louvável. E parece que sim, porque o Senhor aceita mais a misericórdia do que o julgamento, como fica evidente na mulher adúltera, acima, no capítulo oito. Mas então é contestado: porque foi ordenado pela Lei que os malfeitores fossem condenados à morte; portanto, absolver o culpado era contra a lei e um mau costume. Deve-se dizer que o costume era bom, desde que aquele que fosse mais adequado fosse libertado: porque, mesmo que fosse então o tempo da justiça, eles deveriam ter se lembrado da misericórdia que lhes foi feita e ainda vir na Páscoa: e, portanto, como um sinal, isso lhes foi permitido. Quanto à objeção da Lei, deve-se dizer que a excelência da solenidade superou a severidade da Lei. Da mesma forma, pergunta-se se eles pecaram ao pedir Barrabás. Parece que o fizeram: em Atos três lhes é censurado: “Vocês pediram que lhe fosse dado um assassino, mas vocês mataram o autor da vida”. Mas parece que não pecaram: porque lhes foi permitido pedir a quem quisessem, sem distinção. Eu respondo que eles não pecaram nisso, que libertaram alguém que era digno de morte; mas nisso, eles o preferiram a um homem inocente: portanto, havia parcialidade de pessoas. Daí Agostinho: “Não vos censuramos, ó judeus, porque na Páscoa libertais um culpado, mas porque matais um inocente”. Pergunta-se: como Pilatos se atreveu a entregá-lo à morte? A isto deve-se dizer que ele estava aterrorizado pelo medo de ser acusado diante de César, e enganado pelo erro, porque ele pensava que toda a culpa pertencia aos judeus, já que ele estava impondo as mãos sobre ele a pedido deles: daí é dito em Mateus vinte e sete que ele pegou água e lavou as mãos e disse: Eu sou inocente; e os judeus assumiram sobre si toda a culpa, por isso disseram: O seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos. Mas ele errou, porque não se pode consentir na morte de uma pessoa inocente sem pecado. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:17
E carregando a sua própria cruz, na qual, nomeadamente, seria punido como ladrão. Então se cumpriu o que havia sido dito em Isaías vinte e dois: “Colocarei a chave de Davi sobre seu ombro”; e em Isaías nove: “O governo foi colocado sobre seus ombros”, porque ali ele triunfou. Sobre isso Agostinho diz: "Um grande espetáculo! Mas se a impiedade estiver presente, uma grande zombaria; se a piedade, um grande mistério." Ele saiu para o lugar chamado Calvário. Aqui a degradação é indicada pelo local: porque sofreu naquele local onde eram punidos ladrões e criminosos. Pois aquele lugar se chama Calvário porque ali as cabeças dos condenados eram desnudas. Pois Calvário significa o crânio da cabeça despojada de carne: em hebraico Gólgota, isto é, “o lugar da decapitação”. Pergunta-se sobre o que foi dito, que Jesus saiu carregando a sua própria cruz: porque em Mateus capítulo vinte e sete é dito que obrigaram um certo Simão a carregar a sua cruz. Agostinho responde no terceiro livro de Sobre a Harmonia dos Evangelistas: “Jesus carregava a cruz quando saiu para o Calvário; mas Simão foi pressionado a servir ao longo do caminho, a quem a cruz foi posteriormente dada para ser carregada até o local. Assim, lemos que ambas as coisas aconteceram: primeiro o que João diz, depois o que Mateus diz”. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:18
Onde eles o crucificaram. Aqui se nota a degradação da paixão a partir do tipo de morte, porque foi o tipo de morte mais degradante; Sabedoria dois: "Condenemos-o à morte mais vergonhosa." E com ele outros dois, deste lado e daquele, e Jesus no meio. Aqui se nota a degradação da empresa, pois esses dois eram assaltantes; de onde Marcos quinze: "Eles crucificam com ele dois ladrões." Então se cumpriu o que está dito em Isaías cinquenta e três: “E foi contado entre os ímpios”. Mas ele foi colocado no meio para significar que ele é o mediador: de onde em seu nascimento ele estava no meio dos animais, Habacuque último capítulo; e na sua paixão no meio dos salteadores, porque ele é a verdadeira paz, Efésios dois. Pergunta-se a respeito disso, que os judeus pediram que o Senhor fosse crucificado: por que eles desejaram que o Senhor fosse morto por esse tipo de morte e não por outro? Crisóstomo responde que “esta foi a morte mais vergonhosa. Temendo, portanto, que alguma lembrança dele permanecesse depois dele, eles se esforçam para levá-lo a um castigo declarado amaldiçoado, sem saber que através dos obstáculos a verdade é exaltada”. Da parte de Deus, o motivo era tanto um mistério, porque pecamos por uma árvore, quanto um exemplo, para que ninguém temesse uma morte vergonhosa e um julgamento, porque agradou a Deus, através da loucura da pregação, salvar aqueles que crêem. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:19
Pilatos também escreveu um título. Aqui se nota o segundo ponto principal, a saber, a dignidade de quem sofre, e está indicado no título, porque o título era o de rei. A inscrição do título, portanto, é tocada quando diz: Pilatos também escreveu um título e o colocou na cruz: Isaías dezenove: “Haverá um altar do Senhor no meio da terra do Egito, e uma coluna do Senhor perto da sua fronteira”. E note que certo título é memorial, como para os mortos; uma certa é proclamatória, como se fosse uma casa; um certo é triunfal: e este é triunfal, daí o louvor de Cristo e a reprovação dos judeus, porque, embora tenha sido condenado como ladrão, ele não era, no entanto, um ladrão, mas um rei; e este o título declarava: E estava escrito: Jesus de Nazaré, Rei dos Judeus. As Escrituras aprovam este título: de onde no Salmo dois: “Fui nomeado por ele rei sobre Sião, seu santo monte”, etc. Neste título Pilatos o descreve pelo nome, quando diz Jesus: Lucas um: “Você o chamará pelo nome de Jesus”; pela pátria, Nazareno: Lucas dois: “Desceu com eles e veio para Nazaré”; pela dignidade real, quando ele diz rei: Jeremias vinte e três: “Levantarei para Davi um renovo justo, e um rei reinará”. Segundo Mateus, o título é chamado de causa: Mateus vinte e sete: “Colocaram sobre a sua cabeça o seu encargo escrito”: porque nesse título está indicado porque é que ele morreu, nomeadamente para salvar, porque Jesus, e para fazer de nós um reino para o nosso Deus: Apocalipse cinco: “Digno és, Senhor Deus, de receber o livro: porque foste morto e no teu sangue nos compraste para Deus e nos fizeste um reino para o nosso Deus. É questionado sobre a inscrição se Pilatos a escreveu com sinceridade ou com zombaria. Que ele o escreveu com sinceridade parece evidente no texto, porque quando os judeus o solicitaram, ele se recusou a apagá-lo, mas respondeu: O que escrevi, escrevi. Mas parece evidente que ele o escreveu de maneira zombeteira, porque permitiu que fosse ridicularizado pelos soldados como um tolo, não como um verdadeiro rei - soldados que colocaram uma coroa de espinhos nele e o estavam golpeando. A isso deve-se responder que Pilatos teve alguma iluminação pela qual reconheceu que era inocente; portanto, ele sabia que o haviam entregado por inveja, Mateus vinte e sete; pelo qual ele também reconheceu que era o rei prometido aos judeus: por isso sempre o chamou de rei. Por isso Agostinho diz: “Não se podia arrancar do coração de Pilatos que Cristo era o Rei dos Judeus, como se a própria verdade tivesse fixado isso em seu coração”. Quanto à objeção que ele causou ou permitiu que ele fosse ridicularizado: digo que ele permitiu que o rei fosse ridicularizado, assim como permitiu que o inocente fosse açoitado, para que pudesse satisfazer os judeus com suas punições e humilhações e incliná-los à misericórdia. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:20
Este título, portanto. Aqui está apresentada a publicação do título: de onde ele diz: Muitos dos judeus o leram, porque o lugar onde Jesus foi crucificado era perto da cidade: portanto, muitos estavam lendo, porque muitos estavam se reunindo, e não só os judeus, mas também outros: Isaías trinta e quatro: “Procure diligentemente no livro das palavras do Senhor e leia: nenhuma delas faltou”. E foi escrito em hebraico, grego e latim, para que todos pudessem ler o título, porque ele seria o rei de todos, como é dito em Apocalipse dezenove, que ele “é Rei dos reis e Senhor dos senhores”; portanto, em três línguas, porque Deuteronômio dezenove: “Na boca de duas ou três testemunhas toda palavra permanece”. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:21
Os principais sacerdotes dos judeus disseram então a Pilatos. Aqui se nota a contradição dos judeus, pela qual queriam apagar o título, pois era para sua desgraça; de onde eles dizem: Não escreva: Rei dos Judeus, mas que ele disse: Eu sou o Rei dos Judeus, para que, a saber, não fosse mostrada dignidade, mas presunção, pela qual ele afirmaria ser rei: contra o qual é dito em Hebreus cinco: “Cristo não se glorificou para ser feito sumo sacerdote”, etc. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:22
Pilatos respondeu. Aqui é apresentada a afirmação ou aprovação do título contra a malícia dos judeus: de onde Pilatos não o apaga, mas o aprova: O que escrevi, escrevi. O que escrevi, com verdade, escrevi, de forma indelével, como uma verdade irrevogável. Agostinho: “Se o que Pilatos escreveu não pode ser corrompido, pode o que a Verdade disse ser corrompido?” - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:23
Quando os soldados o crucificaram. Aqui se nota o terceiro ponto principal, a saber, a crueldade ou cupidez daqueles que o crucificaram, no sentido de que despiram Cristo e assim dividiram suas vestes. E três coisas são notadas aqui, a saber, a divisão das vestes por partes: segundo, por sorteio; terceiro, a confirmação de ambos pela autoridade, para que nada na morte de Cristo pareça acontecer por acaso. Eles dividem, portanto, por partes: de onde ele diz: Tomaram suas vestes e fizeram quatro partes, uma parte para cada soldado. Nisto parece, como diz Agostinho, que houve quatro soldados que crucificaram o Senhor. E a túnica, suprimento: eles levaram. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:24
Aqui se nota a divisão da túnica feita por sorteio: e a razão é dada: Ora, a túnica era sem costura, tecida de cima para baixo, isto é, inteiramente contínua: e porque não podia ser convenientemente dividida, os soldados disseram uns aos outros: Não a rasguemos, mas lancemos sortes sobre ela, de quem será: porque, como é dito em Provérbios 18, “a sorte suprime as contradições e julga até entre os poderosos”. E para que não se pense que isso aconteceu por acaso, mostra-se que isso foi predito pelo Profeta, quando ele diz: Para que se cumprisse a Escritura, dizendo, no Salmo 21: “Ó Deus, meu Deus, olha para mim”: Repartiram as minhas vestes, quanto à primeira, e sobre a minha veste lançaram sortes, quanto à divisão da túnica. E esta Escritura não foi entendida como sendo dos judeus, mas dos soldados: por isso ele diz: E os soldados realmente fizeram estas coisas. Espiritualmente, a túnica de Cristo, que é indivisa, significa a caridade, que é uma vestimenta, porque cobre a vergonha: 1 Pedro 4: Porque a caridade cobre uma multidão de pecados: e adorna, por isso é chamada de veste nupcial, sem a qual ninguém entra na alegria das núpcias do Cordeiro: de onde Mateus 22: Amigo, como você entrou aqui sem ter veste nupcial? Esta túnica é perfeita, porque não está ligada a outra coisa, mas é ela mesma o vínculo dos outros: Colossenses 3: Mas acima de todas estas coisas temos a caridade, que é o vínculo da perfeição. Esta túnica não deve ser dividida rasgando: daí 1 Coríntios 1: Rogo-vos, irmãos, que todos digais a mesma coisa: e Efésios 4: Sendo solícitos em preservar a unidade do espírito no vínculo da paz. Aqueles que dividem esta túnica são piores do que os soldados que o crucificaram, que não quiseram dividir a veste inconsútil do Senhor. Como em Mateus vinte e sete se diz: Repartiram as suas vestes, lançando sortes, parece que lançaram sortes não só sobre a túnica, mas sobre todas as vestes; no entanto, João fala apenas da túnica. A mesma coisa é dita em Marcos quinze: Eles dividiram suas vestes, lançando sortes sobre elas, quem deveria levar o quê. A isto Agostinho responde e diz que “aquela passagem de Mateus é entendida como referindo-se a toda a divisão das vestes, no decorrer da qual chegaram à túnica, sobre a qual lançaram sortes”. Para aquela passagem de Marcos deve-se dizer que este é o significado: “repartiram primeiro as vestes, depois lançaram sortes sobre a túnica, que sobrasse ou sobrasse, para ver quem deveria tomá-la”. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:25
Agora estava junto à cruz etc. Aqui se nota a escassez daqueles que participaram de seu sofrimento: porque de todos os seus entes queridos, estavam presentes três mulheres, entre as quais estava também a Mãe do Senhor, por quem o Senhor também sentiu compaixão. E aqui se notam quatro coisas: a compaixão das mulheres para com o Senhor, a solicitude do Senhor para com a sua Mãe e, a partir dessa solicitude, o seu elogio e, por último, a aceitação do elogio. Portanto, a compaixão das mulheres é notada nisto que ele diz: Elas estavam perto da cruz de Jesus: elas se aproximaram fisicamente porque o sentimento de compaixão as atraiu. Outros, na verdade, retiraram-se para longe por falta de compaixão; de onde é dito no Salmo: “Aqueles que estavam perto de mim ficaram distantes”. Mas estavam perto estas mulheres, que amavam mais, nomeadamente a sua Mãe, que sofreu com ele acima de todas as outras: de onde Lucas capítulo dois: “Uma espada traspassará a tua própria alma”; e a irmã de sua mãe, Maria de Cléofas: ela era a mãe de Tiago. Deve-se notar que Ana teria tido três maridos: Joaquim, Cléofas e Salomé, e destes três maridos ela teve três Marias, a saber, a Mãe do Senhor, que era filha de Joaquim; a mãe de Tiago, que era filha de Cléofas; a mãe de Simão e Judas, que era filha de Salomé. E Maria Madalena, assim chamada da cidade de Magdala. Estas três mulheres, por serem mais compassivas, ficaram perto da cruz do Senhor. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:25
Ela pagou este preço como mulher forte e devota, nomeadamente quando Cristo sofreu na cruz para pagar este preço, para que pudesse purificar-nos, lavar-nos e redimir-nos; então a Santíssima Virgem esteve presente, aceitando e consentindo com a vontade divina. E agradou-lhe que o preço do seu ventre fosse oferecido na cruz por nós. Daí em João: “Estava junto à cruz de Jesus sua mãe, e a irmã de sua mãe, Maria de Cléofas, e Maria Madalena. Quando Jesus viu de pé sua mãe e o discípulo, a quem ele amava, disse à sua mãe: Mulher, eis o teu filho”, ou seja, que será entregue como preço de redenção da raça humana: como se dissesse: é necessário que você esteja sem mim, e que eu esteja sem você; e tu mesma, como mulher santa, o concebeu, e como mulher piedosa, o ofereces; que te agrade, ó Virgem, que eu redimi a raça humana e apazigua a Deus. E para que ela não ficasse desolada, disse ao discípulo: “Eis a tua mãe”; ele deu um homem virgem à Virgem. — Collationes de Septem Donis, Collation 6
João 19:26
Quando Cristo sofreu na cruz, então a Santíssima Virgem estava presente, aceitando e consentindo com a vontade divina. E agradou-lhe que o preço do seu ventre fosse oferecido na cruz por nós. “Quando Jesus viu de pé sua mãe e o discípulo, a quem ele amava, disse à sua mãe: Mulher, eis o teu filho”, isto é, que será entregue como preço de redenção da raça humana: como se dissesse: é necessário que você esteja sem mim, e que eu esteja sem você; e tu mesma, como mulher santa, o concebeu, e como mulher piedosa, o ofereces; que te agrade, ó Virgem, que eu redimi a raça humana e apazigua a Deus. — Collationes de Septem Donis, Collation 6
João 19:26
Quando Jesus, portanto, viu. Aqui se nota o segundo ponto, a saber, a solicitude do Senhor para com sua Mãe, nisto, que ele olhou para ela e considerou a quem poderia recomendá-la: de onde ele diz: Quando Jesus, portanto, viu sua Mãe: quando ele viu, como alguém que era solícito: Primeira Timóteo capítulo cinco: “Se alguém não cuida dos seus e especialmente dos de sua família”, etc. ensinando-nos a exercer toda diligência para com aqueles que nos geraram, até o nosso último suspiro." Êxodo capítulo vinte: “Honra teu pai e tua mãe”, etc. O que ele ordenou, ele cumpriu. E ali estava o discípulo, a quem ele amava: e por isso pôde recomendá-la intimamente. João estava ali, ele não havia se retirado: de onde ele era um daqueles a quem é dito em Lucas capítulo vinte e dois: “Vocês são aqueles que continuaram comigo nas minhas provações”. Ele diz para sua mãe. Aqui se observa o terceiro ponto, a saber, o elogio amoroso; de onde diz: Mulher, eis o teu filho: como se dissesse: confia nele como num filho. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:27
Quando Cristo sofreu na cruz, a Santíssima Virgem estava presente, aceitando e consentindo com a vontade divina. E agradou-lhe que o preço do seu ventre fosse oferecido na cruz por nós. Disse à mãe: “Mulher, eis o teu filho”, como se dissesse: é preciso que você fique sem mim e que eu fique sem você; e tu mesma, como mulher santa, o concebeu, e como mulher piedosa, o ofereces; que te agrade, ó Virgem, que eu redimi a raça humana e apazigua a Deus. E para que ela não ficasse desolada, disse ao discípulo: “Eis a tua mãe”; ele deu um homem virgem à Virgem. — Collationes de Septem Donis, Collation 6
João 19:27
Depois diz ao discípulo: Eis a tua mãe: como se dissesse: guarda-a como a uma mãe. E a partir daquela hora o discípulo a acolheu. Aqui se nota a aceitação da recomendação; para si, isto é, como sua mãe, ele a recebeu, para que pudesse honrá-la, guardá-la e mantê-la, como um filho faz com uma mãe. Mas Agostinho lê esse texto como: nas suas próprias coisas, de modo que é um plural acusativo: e ele pergunta: Como nas suas próprias coisas, quando ele não tinha bens próprios? E ele responde: nos seus próprios, nomeadamente deveres, serviços e atos de bondade, não em bens que ele não possuía. Pergunta-se por que o Senhor elogiou assim sua Mãe, quando acima, no capítulo dois, ele respondeu tão duramente: O que isso significa para mim e para você, mulher? Agostinho responde, e isso se encontra na Glosa: “Porque então, prestes a realizar obras divinas, ele repeliu sua Mãe como se fosse desconhecida; agora ele mostrou que havia chegado a hora que ele então predisse, na qual, prestes a morrer, ele reconhece aquela de quem nasceu como mortal, e sofre as coisas humanas, com afeto humano ele a recomenda a um humano, e por seu exemplo ensina que o cuidado deve ser prestado aos pais por filhos devotados. Além disso, a razão pela qual ele a recomenda a João, por parte do Senhor, é abordada no texto, porque ele o amava especialmente; mas de sua parte isso é ignorado em silêncio; e os santos dizem que foi “para que uma virgem guardasse a Virgem”. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:28
Depois, Jesus sabendo, etc. Acima ele tratou da paixão; aqui ele trata da consumação da paixão. A consumação, portanto, da paixão de Cristo com respeito ao testemunho das Escrituras é atendida nisso, que ao seu redor aconteceriam todas as coisas que foram preditas pelos Profetas. A intenção de consumar, portanto, é indicada no que ele diz: Depois, sabendo Jesus que todas as coisas já estavam consumadas, supriu: as que estão escritas a respeito do Filho do homem; mas não totalmente, portanto ele diz agora; para que se cumprisse a Escritura, ou seja, desejasse cumprir perfeitamente a Escritura, que diz no Salmo: “Na minha sede deram-me a beber vinagre”; ele diz: tenho sede. E isto foi um sinal da fraqueza assumida e da verdade da sua natureza, contra aqueles hereges que diziam que ele não tinha sofrido verdadeiramente. E, de fato, ele disse isso não tanto por necessidade, mas para o cumprimento das Escrituras. É questionado sobre o que ele diz, que, para que a Escritura se cumprisse, ele pediu bebida. A ordem parece invertida, porque o Senhor não existe por causa da Lei, mas a Lei e a Escritura por causa do Senhor; de onde: Cristo é o fim da Lei. Deve ser dito que o “aquilo” aqui não é causal, mas consecutivo; portanto, o sentido não é que o Senhor fez isso para que as Escrituras pudessem ser cumpridas, mas que isso se seguiu à ação do Senhor, ou seja, o cumprimento das Escrituras, que havia predito isso. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:29
Um navio, portanto, foi colocado lá. Aqui é apresentada a própria consumação, pela qual lhe deram para beber vinagre, que de fato eles tinham em mãos; de onde ele diz: Portanto, foi colocado ali um vaso cheio de vinagre; e eles, colocando uma esponja cheia de vinagre em volta do hissopo, ou seja, colocando a esponja amarrada em volta do hissopo, ofereceram-lhe à boca, por meio de uma cana, como é dito em Mateus vinte e sete: “Um deles, correndo e pegando uma esponja, encheu-a de vinagre e colocou-a numa cana e deu-lhe de beber”. Pergunta-se sobre isso, que imediatamente mandaram preparar vinagre dessa maneira; como isso aconteceu. Eles sabiam que ele pediria bebida? A isto alguns dizem que trouxeram para beber vinho, que por causa do calor se transformou em vinagre. Outros dizem que trouxeram vinagre deliberadamente, para que, ao bebê-lo, ele morresse mais rapidamente. Outros dizem que era vinho de mirra, mais amargo e picante como o vinagre, para atormentar ainda mais aquele que já estava crucificado. Por isso dizem que então também se cumpriu a Escritura: Deram-me fel por alimento, e na minha sede deram-me vinagre para beber. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:30
Quando, portanto, Jesus recebeu o vinagre. Aqui é apresentada a afirmação da consumação; de onde ele diz: Quando, portanto, Jesus recebeu o vinagre, ele disse: Está consumado, a saber, o que havia sido escrito a meu respeito antes da entrega do espírito. A respeito desta consumação, Lucas dezoito: “Serão consumadas todas as coisas que estão escritas a respeito do Filho do homem”; Hebreus cinco: “Sendo consumado, tornou-se para todos os que lhe obedecem a causa da salvação eterna”. E inclinando a cabeça, etc. Tendo estabelecido a consumação no testemunho das Escrituras, aqui ele apresenta a consumação na ação: e esta consumação foi na morte, porque o fim dos sofrimentos presentes é a morte: de onde ele diz: Inclinando a cabeça, ele entregou o espírito. Agostinho: “Ele entregou o espírito, como quem tinha o poder de dar a vida e retomá-la: e isso inclinando a cabeça. Quem adormece quando quer, como Cristo morreu quando quer”? De onde ele ofereceu seu espírito, como é dito em Hebreus 5: “Com lágrimas e grande clamor oferecendo” seu espírito. E esta foi a consumação do que foi dito acima, como é dito em Hebreus 10: “Por uma só oblação aperfeiçoou para sempre os que são santificados”: e em Hebreus 2: “Foi apropriado que aquele que trouxe muitos filhos à glória se aperfeiçoasse através do sofrimento”. Pergunta-se por que se diz que o Senhor consumou as Escrituras bebendo vinagre e não em outras coisas. E a resposta é que o Senhor sofreu em todos os seus membros; para que ele pudesse sofrer por inteiro, nada restou, exceto a boca e a língua. Portanto, porque então todos os membros universalmente sofreram, então se diz que a paixão foi de certa forma consumada e, conseqüentemente, a Escritura. É questionado sobre isso, que João diz que Cristo disse: Está consumado, e inclinando a cabeça, entregou o espírito. Mas Lucas no capítulo vigésimo terceiro diz que ele clamou: Pai, em tuas mãos entrego o meu espírito: mas Mateus e Marcos, que ele clamou em alta voz: Eli, Eli, etc. mas primeiro ele disse: tenho sede; então, enquanto preparavam o vinagre, ele gritou: Eli; e a esta voz os que se preparavam apressaram-se a trazer o vinagre e a colocá-lo na boca; tendo-o recebido, disse: Está consumado; e então inclinando a cabeça, ele expirou com um grito poderoso, dizendo: Em suas mãos, etc. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:31
Os judeus, portanto, porque era a Preparação. Aqui é apresentada a consumação no efeito da Paixão, que de fato foi na abertura do lado de Cristo, de onde fluiu “sangue e água”, de onde os Sacramentos têm sua eficácia, como diz a Glosa. E aqui se notam quatro coisas, a saber: o pedido de remoção do crucificado, a quebra das pernas dos ladrões, a abertura do lado de Cristo e a confirmação do testemunho. A petição para a remoção dos crucificados foi feita pelos judeus: e a razão é dada, porque no dia seguinte era o grande dia do sábado: por conta disso ele diz: Os judeus, portanto, porque era a preparação, isto é, o dia imediatamente anterior ao sábado: para que os corpos não permanecessem na cruz no sábado, por causa da solenidade, a saber: porque aquele dia do sábado era um grande dia, porque caía na solenidade dos pães ázimos: eles pediram a Pilatos que suas pernas pudessem ser quebradas e eles fossem levados embora. Agostinho: “Portanto, suas pernas foram quebradas, para que morressem e fossem retirados do bosque, para que, pendurados em suas cruzes, não contaminassem o grande dia de festa com o horror de seu prolongado tormento”. Deuteronômio 21: “Quando um homem cometer um pecado digno de morte e, tendo sido condenado à morte, for enforcado numa forca, seu corpo não permanecerá na lenha, mas será sepultado no mesmo dia”. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:32
Os soldados, portanto, vieram. Aqui se nota a quebra das pernas dos ladrões. Os soldados vieram, portanto, a pedido dos judeus, e do primeiro, ou seja, daquele a quem chegaram primeiro, quebraram as pernas, porque ele ainda estava vivo; e do outro, que foi crucificado com ele, suprimento: quebraram as pernas e expiraram: para que assim pudessem ser distinguidos do Cordeiro, cujos ossos deveriam ser preservados inteiros, porque só ele estava são do pecado. Eles poderiam dizer aquela palavra do Salmo 6: “Cura-me, Senhor, porque os meus ossos estão perturbados”. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:33
Mas quando eles vieram a Jesus. Aqui é notada a abertura do lado de Cristo. E primeiro diz porque não lhe partiram as pernas, nomeadamente porque estava morto: e é isto que diz: Quando viram que já estava morto, não lhe partiram as pernas: porque fizeram isto para apressar a morte. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:34
Mas um dos soldados abriu o lado com uma lança. Agostinho: “A respeito disso ele não diz ferido, mas aberto, para que de certa forma se abrisse uma porta, de onde fluíam os Sacramentos da Igreja”. E por isso se acrescenta: E imediatamente saiu sangue e água. Agostinho: “Este sangue foi derramado para a remissão dos pecados; esta água tempera o cálice salvador; ela fornece lavagem e bebida”; Apocalipse 1: “Ele nos lavou dos nossos pecados em seu sangue”; e Efésios 5: “Cristo amou a Igreja, purificando-a pela lavagem” etc. Pergunta-se: por que seu lado foi aberto ou ferido após a morte e não antes? E deve ser entendido que nada foi feito a ele, exceto o que Deus permitiu por uma razão adequada. A razão para isso é dada tanto alegórica quanto literalmente: alegoricamente, porque assim como Eva foi formada do lado de Adão adormecido, a Igreja foi formada do lado de Cristo dormindo na cruz. Daí Agostinho diz: “Por isso o segundo Adão dormiu na cruz, para que daí se formasse a sua noiva, daquilo que fluía do seu lado”. A razão literal é que o Senhor Cristo, embora tenha mostrado Sua humanidade, desejou ao mesmo tempo mostrar a verdade de Sua Divindade. Portanto, Ele mostrou isso antes da Paixão em Sua prisão, isso na Paixão nas trevas, e isso depois da morte Ele mostrou no fluir da água e do sangue. Por isso Ambrósio diz: “Embora a natureza do corpo de Cristo fosse mortal, sua graça era diferente da nossa. Pois depois da morte o sangue em nossos corpos congela, mas daquele corpo incorrupto fluiu a vida de todos; água e sangue surgiram: o primeiro para lavar, o último para redimir. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:34
A Igreja não foi formada do lado de Cristo, quando Cristo adormeceu na cruz? E do Seu lado jorraram sangue e água, isto é, os Sacramentos, através dos quais a Igreja renasce. Da costela de Adão formou-se Eva, que se uniu a ele em casamento. Assim como o homem foi formado da terra virgem, também Cristo da Virgem gloriosa. E assim como do lado do Adão adormecido se formou a mulher, assim também se formou a Igreja de Cristo pendurada na cruz. E assim como de Adão e Eva se formaram Abel e seus sucessores, assim também de Cristo e da Igreja todo o povo cristão. E assim como Eva é a mãe de Abel e de todos nós, o povo cristão tem a Virgem como mãe. — Collationes de Septem Donis, Collation 6
João 19:35
A terceira certeza deriva de uma visão intelectual combinada com uma visão corporal. Isso ocorreu na mente dos apóstolos. O que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos e as nossas mãos apalparam, a Palavra da Vida. E não lhe anunciamos nada além do que vimos. E em outro lugar está escrito: Quem viu isso deu testemunho. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 9
João 19:35
E aquele que viu etc. Aqui está indicado o quarto ponto, a saber, a confirmação do testemunho. E ele confirma isso pelo seu próprio testemunho e pelo testemunho das Escrituras: pelo seu próprio, porque ele mesmo viu e estava presente: de onde diz: E quem viu deu testemunho. E ele aprova o testemunho, porque é verdadeiro, de onde: e seu testemunho é verdadeiro: e porque é certo, de onde: e ele sabe que fala a verdade. E por isso ele diz: Para que vocês também acreditem: porque a fé é mais facilmente dada a quem viu do que a quem aprendeu por relato: Provérbios 12: “Quem fala o que sabe é juiz de justiça; mas quem mente é testemunha fraudulenta”; e 1 João 1: “O que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos e as nossas mãos apalparam, da Palavra da vida” etc. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:36
Estas coisas foram feitas para que se cumprisse a Escritura: Não lhe quebrarás nenhum osso, Êxodo 12: e por isso não lhe quebraram as pernas. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:37
E novamente outra Escritura diz: Olharão para aquele a quem traspassaram: Zacarias 12: “Olharão para mim, a quem traspassaram”; e portanto é verdade que o soldado abriu o lado. Esta Escritura ainda não foi totalmente cumprida, mas será no dia do julgamento: Apocalipse 1: “Todo olho o verá, até aqueles que o traspassaram”. Crisóstomo: “Que ninguém descreia nem olhe para estas coisas com vergonha: porque as coisas que parecem mais reprováveis são os fundamentos dos nossos bens”. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:38
Mas depois dessas coisas ele perguntou. Acima, foram tratadas a prisão, a condenação e a paixão do Senhor; aqui é tratado o quarto assunto, a saber, a condição do sepultamento. José, portanto, desceu o corpo de Jesus; e porque ele não poderia fazê-lo exceto com permissão, ele pediu e obteve o que pediu, e anotou o que obteve. Ele perguntou, porque era discípulo de Cristo, embora secreto; por isso diz: Depois destas coisas, isto é, depois da consumação da Paixão, José de Arimatéia perguntou a Pilatos. Arimatéia é igual a Ramata, a cidade de Elcana, Samuel e Ana, sobre a qual ver Primeiro Reis, capítulo um, no início. José, nomeadamente, perguntou, porque era discípulo de Jesus, mas em segredo por medo dos judeus, porque, como é dito acima no capítulo nove, “os judeus já tinham conspirado para que se alguém confessasse que Ele era o Cristo, deveria ser expulso da sinagoga”. Embora fosse secreto, foi, no entanto, um verdadeiro discípulo, porque O amou não só enquanto vivia, mas também quando morreu; Provérbios dezessete: “Quem é amigo ama em todos os momentos”. Ele pediu, digo eu, que pudesse tirar o corpo de Jesus, isto é, tirá-lo da cruz, e ele o obteve; portanto diz: E Pilatos permitiu isto, a saber, que Ele fosse sepultado. Ele veio, portanto, e levou o corpo de Jesus, veio, ou seja, do lugar onde Pilatos estava, até a cruz, e o desceu. Pergunta-se: por que nenhum dos discípulos do Senhor se apresentou para enterrá-lo? Se você disser que eles não ousaram por medo dos judeus: mas José temia muito mais: portanto, ainda mais ele deveria ter abandonado a tarefa. Eu respondo: A razão era humana e divina: humana, porque, embora os discípulos e ele temessem os judeus, no entanto ele era uma pessoa nobre, como diz Marcos 15, e por isso estava confiante em obter o pedido, porque era conhecido de Pilatos. A razão divina foi que, se os discípulos o tivessem enterrado, os judeus teriam provavelmente argumentado que depois teriam roubado o seu corpo. É questionado sobre o medo de José, se era bom. Parece que não foi porque a própria salvação deve ser amada mais do que a desgraça mundana: portanto, se ele não ousasse confessar o nome de Cristo por causa do medo, o medo era mau. Mas, pelo contrário, é dito em Lucas 23 que ele era um homem bom e justo. Eu respondo: Esse medo não era de iniqüidade, mas de uma certa fraqueza natural, pela qual um homem teme a vergonha: nem foi uma falha, porque ele não temeu tanto a ponto de negar, como Pedro fez, mas apenas não tanto a ponto de pregar publicamente: e isso não era então por necessidade, mas por perfeição. Ambrósio: “Que maravilha, se um homem justo se esconde, quando até os Apóstolos, os mestres dos justos, estavam escondidos?” - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:39
Agora veio também Nicodemos. Aqui o tratamento diz respeito ao embalsamamento com especiarias feito por Nicodemos, e a devoção de Nicodemos é abordada ao trazer muitas especiarias e ao embalsamar o corpo. Agora veio também Nicodemos, que inicialmente tinha vindo a Jesus à noite, acima no capítulo três. Trata-se desta vinda, na qual se indica o motivo da vinda, porque também ele era discípulo, embora secreto: trazia uma mistura de mirra e aloés, ou seja, um unguento preparado a partir deles, que preservava o corpo da putrefação. Pois ele ainda não cria na ressurreição, assim como os discípulos também não; no entanto, ele amou muito, de onde diz: Cerca de cem libras: pois ele ainda não entendia o que é dito no Salmo: “Não permitirás que o Teu Santo veja a corrupção”. É questionado sobre a devoção de Nicodemos. Pois parece que ele pecou: porque, assim como há pecado na mesquinhez, também há pecado no gasto supérfluo: mas derramar o unguento era supérfluo, porque não era necessário nem útil: e além disso, uma quantidade tão grande não era necessária. Respondo que a devoção de Nicodemos é elogiada: nem houve desperdício, mas devoção, como é dito acima no capítulo 12: e assim como um homem não pode servir demais à Divindade, também ninguém pode conceder honra excessiva ao corpo de Cristo crucificado por nós. Portanto, mesmo que fosse um excesso em relação a outro, não o foi em relação a esse corpo santíssimo. Quanto à objeção de que ele não precisava disso: deve-se dizer que ele acreditava que precisava disso, e isso na verdade não era uma questão de elogio, mas de ignorância. Mas nisso, que ele acreditou que ele era digno de grande honra e a concedeu a ele, sua devoção é elogiada. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:40
Eles levaram portanto. A devoção de Nicodemos é abordada no embalsamamento do corpo. Tomaram portanto, nomeadamente ele e José, o corpo de Jesus e amarraram-no em panos de linho com as especiarias, ungiram-no, supriram: como é costume dos judeus enterrar, nomeadamente com honra; Gênesis, último capítulo: “José ordenou aos seus servos, os médicos, que embalsamassem seu pai com especiarias”. Crisóstomo: “Eles o enterram não como alguém condenado, mas, como é o costume entre os judeus, com muita honra, como alguém grande e maravilhoso”. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:41
Agora havia no lugar. Aqui é apresentado o terceiro ponto, nomeadamente a colocação no túmulo. E a razão pela qual foi colocado naquele local é indicada como dupla, nomeadamente a adequação do local e a brevidade do tempo: a adequação do local, porque era próximo e novo: de onde diz: Ora, no local onde foi crucificado havia um jardim, e no jardim um túmulo novo: e portanto novo, no qual ninguém ainda tinha sido colocado. E tal túmulo era adequado para o Senhor, para que a ressurreição não fosse considerada a de outro que pudesse deitar-se com o Senhor. Agostinho diz que “assim como no ventre da Virgem Maria ninguém antes dele, ninguém depois dele foi concebido: assim neste túmulo ninguém antes dele, ninguém depois dele foi sepultado”. - Comentário sobre João, Capítulo 19
João 19:42
Ali, portanto, por causa do dia de preparação dos judeus, e por isso a solenidade era iminente, por isso não foi permitido levá-lo para longe: porque o túmulo estava perto, isto é, perto, eles o colocaram, a saber, Jesus. Agostinho: “Ele quer que entendamos que o enterro foi apressado, para que não caísse a noite, quando já por conta do dia da preparação, que no latim mais costumeiro entre nós os judeus chamam de 'refeição pura', não era permitido fazer tal coisa. É pedido da parte do Senhor: visto que o próprio Senhor deveria ter-nos dado toda forma de perfeição, e ele mesmo ensina em Mateus 8 a desprezar o sepultamento: parece que por sua própria disposição ele deveria ter-se feito sepultar num lugar humilde e desprezível, assim como também sofreu ignominiosamente. Eu respondo: Deve-se dizer que o sepultamento deve ser desprezado por nós por causa da fé na ressurreição: porque acreditamos que onde quer que nosso pó tenha sido espalhado, ele será recolhido pelo Senhor, nem escapará do poder do conhecimento e poder divino. Mas o sepultamento de Cristo foi para estabelecer a fé na nossa ressurreição: pois nisto, em que acreditamos que a nossa cabeça ressuscitou, também acreditamos que ressuscitaremos. E, portanto, para que a sua ressurreição fosse certa, ele deveria ter sido sepultado em local aberto e honroso, e também guardado por soldados, para afastar suspeitas. Quanto ao que ele objeta, que Ele deveria ter dado um exemplo de que não deveríamos nos preocupar com a humildade do sepultamento: deve-se dizer que Ele deveria ter dado um exemplo de conduta de tal maneira que, no entanto, não prejudicasse a fé, para que a humildade e a verdade pudessem avançar juntas. No entanto, Ele deu um exemplo suficiente para que não se preocupe com o sepultamento. Pois se, enquanto viveu, Ele não se importou com os sofrimentos e desgraças do corpo, Ele mostrou que depois da morte deveríamos nos preocupar muito menos com a humildade de um corpo sem vida. - Comentário sobre João, Capítulo 19