João 15
Bonaventure
João 15:1
Segundo, com relação à constância no amor verdadeiro, três coisas são apresentadas. Eu sou a videira verdadeira etc. No capítulo anterior o Senhor exortou seus discípulos à constância da fé; neste capítulo ele os exorta ao amor comprovado e verdadeiro. E como o verdadeiro amor ama primeiro a Deus, então também ama um amigo em Deus e ama e tolera um inimigo por amor de Deus, portanto ele primeiro exorta os discípulos ao amor de Deus; segundo, ao amor dos amigos, na passagem: Este é o meu mandamento, que ameis etc.; terceiro, ao amor e à tolerância aos inimigos, na passagem: Se o mundo te odeia, saiba etc. Primeiro, ele exorta os discípulos ao amor de Deus. Ele os exorta primeiro ao amor de Deus: e porque “quem permanece na caridade, permanece em Deus”, ele os exorta a permanecerem em si mesmo, e o faz na seguinte ordem. Primeiro, é descrito o local de residência; segundo, o fruto; terceiro, a maneira; quarto, o efeito. O lugar de permanência, portanto, é expresso primeiro como o próprio Cristo, em quem os fiéis devem permanecer, assim como o ramo permanece na videira. Por isso diz: Eu sou a videira verdadeira, portanto verdadeira, porque produz vinho verdadeiro, do qual diz o penúltimo capítulo do Gênesis: “Lavará o seu manto no vinho e a sua veste no sangue da uva, amarrando o seu jumentinho à vinha e o seu jumento à videira”. Esta videira não está inculta; portanto ele diz: E meu Pai é o lavrador, não apenas aquele que cultiva de fora, mas que dá crescimento de dentro; Primeira Coríntios três: “Eu plantei, Apolo regou, mas Deus deu o crescimento”, e logo depois: “Vocês são lavoura de Deus, vocês são edifício de Deus”. Portanto, o Pai é o verdadeiro lavrador, porque realiza a sua obra. Pergunta I. Mas aqui surge uma questão sobre o que ele diz: Eu sou a videira verdadeira. Agostinho objeta: Se a videira é dita de Cristo, assim como o leão e a pedra são ditos dele, e estes não são ditos corretamente, mas por semelhança, e são chamadas verdadeiras aquelas coisas que são ditas corretamente, não parece que ele deva dizer: Eu sou a videira verdadeira, mas sim a videira figurativa. E Agostinho responde que, acrescentando verdade, “ele se distingue daquela videira à qual foi dito: Como te transformaste em amargura, ó videira estrangeira”? Jeremias dois: Como te voltaste para a perversidade, ó vinha estrangeira? Por isso não se chama verdadeiro porque não é dito por semelhança, mas verdadeiro porque não é estranho. No entanto, pode-se dizer que assim como o verdadeiro vinho é aquele que tem a operação do vinho, assim a verdadeira videira é aquela que tem a operação da videira. A videira, portanto, literalmente, é verdadeira quando produz vinho; não é verdade, aquilo que não dá frutos. Assim também se chama verdadeira uma videira figurativa que tem a atividade da videira; não é verdade, o que não tem. Assim também Cristo, porque tem verdadeiramente a atividade da videira, é a videira verdadeira. Mas não a sinagoga, da qual Isaías cinco diz: “Ele esperava que produzisse uvas, mas produziu espinhos”. Pergunta II. Mas então permanece a pergunta: por que o Senhor se compara ao grão de trigo entre os grãos, e à madeira da videira entre os bosques? Eu respondo: isso se deve ao corpo verdadeiro e ao corpo místico. O verdadeiro corpo de Cristo é o verdadeiro alimento, e o verdadeiro sangue é a verdadeira bebida. Porque, portanto, dos grãos de trigo se faz o pão que nutre excelentemente, e do vinho da videira que dá bebida excelentemente, ele se comparou à videira e ao grão. E é por isso que nestas duas espécies se confecciona o Sacramento do altar. Outra razão é por conta do corpo místico, porque assim como dos mais puros grãos de trigo e uvas se fazem o pão e o vinho, assim também dos puros fiéis se forma o corpo místico de Cristo. Questão III. Da mesma forma se pergunta, segundo qual natureza Cristo é a videira, se segundo a divina ou segundo a humana. E que está de acordo com a natureza humana, diz Agostinho: “A videira e os ramos são de uma só natureza; por isso, sendo Deus, de cuja natureza não somos, ele se fez homem, para que nele a videira fosse a natureza humana, da qual também nós poderíamos ser ramos”. Mas contra isto há: 1. Porque na medida em que a videira derrama seiva nos ramos: portanto, se ninguém derrama a seiva da graça, exceto somente Deus e na medida em que Ele é Deus, então Ele é a videira de acordo com a natureza divina. 2. Da mesma forma, nesta videira todos os Santos, desde Abel até ao último justo, permaneceram e prosseguiram; mas Cristo, segundo a Sua natureza humana, veio depois de Abel: portanto, eles não eram ramos Nele, segundo a Sua natureza humana. Eu respondo: Deve-se entender que certas coisas são ditas de Cristo puramente de acordo com a natureza divina, de modo que não são ditas menos, mesmo quando a natureza humana é abstrata, como sendo eterna e impassível: certas coisas de acordo com o humano puramente, como sendo mortal e passível: certas coisas de acordo com o humano na medida em que está unido ao divino, ou inversamente, como sendo mediador. Pois se Ele fosse apenas Deus, Ele não seria mediador: se fosse apenas homem, Ele não seria mediador: se Deus e o homem, então Ele é mediador. E segundo isto Ele é a videira e a cabeça da Igreja na medida em que é mediador. Portanto, o fato de Ele ser chamado de videira não é puramente de acordo com a natureza humana, mas na medida em que ela está unida ao divino na unidade da hipóstase. E por causa da unidade da hipóstase, Cristo é objeto de fé segundo ambas as naturezas, de onde acreditamos que Ele é Deus e homem. E porque sem esta fé, implícita ou explícita, ninguém se salvava, a seiva da graça desta videira transbordou em todos os Santos. E assim fica claro como Ele era a videira com respeito aos que o precederam e aos que o seguiram; de onde tanto os que iam antes como os que seguiam clamavam: Hosana ao Filho de David. Daí Cristo foi mais apropriadamente representado pelo cacho de uvas que foi trazido da terra prometida, Números treze, que eles carregaram nos ombros, e aqueles que foram antes o carregaram, mas não o viram: aqueles que seguiram o carregaram e o viram. - Comentário sobre João, Capítulo 15
João 15:2
Todo ramo em mim que não dá fruto, ele tirará: Mateus três: “O machado está posto à raiz da árvore: toda árvore que não dá bom fruto será cortada e lançada no fogo”. E todo aquele que dá fruto, ele o purificará, para que dê mais fruto. Ele purificará, através da penitência; daí Primeira João: "Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar todos os nossos pecados e nos purificar de toda iniqüidade." Ele também purifica através da paciência: de onde no Salmo: "Pois tu nos provaste, ó Deus: tu nos provaste pelo fogo, como a prata é provada; tu nos trouxeste para a armadilha", etc. Nesta videira, portanto, os ramos limpos estão melhor colocados; por isso exorta os Apóstolos, já limpos, a permanecerem em si mesmo. Pergunta V. A questão é levantada a respeito do que Ele diz: O Pai removerá todo ramo que não der fruto. Ou ele tirará da videira, ou tirará da vida. Da videira não, porque o Pai não separa ninguém do seu Filho; ou se tira, como tira da videira? Porque quem não pratica o bem está por isso mesmo separado da videira, Cristo, porque não tem a graça, mas antes a perde. Se da vida; isso é falso, porque os maus vivem mais que os bons, como vemos. Da mesma forma, ele também tira o bem da vida corporal, assim como tira o mal. Eu respondo: Deve ser dito que os ramos extraem de Cristo não a vida da natureza, mas a vida da graça e a vida da glória. Diz-se que um ramo é retirado ou separado desta videira não através da morte da natureza, mas através da morte do pecado, ou da condenação final. Daí os ramos infrutíferos e aqueles que recebem em vão a graça de Deus são separados da videira pelo mérito do seu pecado através do julgamento da justiça divina; daí Apocalipse 3: Porque você é morno, começarei a vomitá-lo; porque por justo julgamento Deus não lhes concede graça. Pelo julgamento da condenação final eles serão levados e lançados no fogo, quando o tempo de merecimento for encerrado; por isso ele diz: ele tirará, não porque remova imediatamente, pois concede lugar ao arrependimento. - Comentário sobre João, Capítulo 15
João 15:3
Você já está limpo por causa da palavra que eu lhe falei. Esta foi a palavra da fé, que purifica os crentes: Atos quinze: “Purificando os seus corações pela fé”. Questão IV. Da mesma forma, Agostinho pergunta sobre o que Ele diz: Você está limpo pela palavra que eu lhe falei: porque a palavra é exterior, a limpeza é interior. Como então uma palavra exterior pode limpar interiormente? Eu respondo: é preciso dizer que isto se dá ou por causa da fé, ou por causa do Sacramento da fé: por causa da fé, porque a fé vem da audição, que purifica o coração: por causa do Sacramento da fé, que é o batismo. Daí Agostinho diz: “Na água a palavra limpa: tire a palavra, o que é a água senão a água? A palavra chega ao elemento e se torna um Sacramento”. Mas esta palavra de fé e do Sacramento, embora exterior, purifica, como diz Agostinho, «não porque é falada, mas porque se acredita; Romanos dez: Se com a tua boca confessares que o Senhor subiu ao céu, e em teu coração acreditares que Deus o ressuscitou dentre os mortos, serás salvo». - Comentário sobre João, Capítulo 15
João 15:4
Permanecei em mim, como na videira, e eu em vós, como num templo: sobre isto, 1 João 4: “Quem permanece na caridade, permanece em Deus, e Deus nele”. Portanto a permanência é mútua, porque o amor é mútuo: acima, capítulo quatorze: “Aquele que me ama será amado por meu Pai, e eu o amarei e me manifestarei a ele, e viremos a ele e faremos nele morada”. Como o ramo, etc. Ele tocou no lugar de permanência; aqui ele toca em segundo lugar no fruto da permanência, que o ramo tem, não separado da videira, mas na videira. Portanto ele mostra que o fruto do ramo tem origem na videira, primeiro pelo oposto, nomeadamente através da separação, segundo pela proposição, através da permanência. Por isso ele diz: Assim como o ramo não pode dar fruto por si mesmo, se não permanecer na videira, assim também vocês não podem dar fruto, se não permanecerem em mim. E, portanto, se quiserem dar fruto, é necessário que permaneçam naquele de quem o fruto tem origem: Efésios 1: «Ele o deu como cabeça de toda a Igreja, que é o seu corpo e a sua plenitude, que cumpriu todas as coisas em todos»; João 1: “Da sua plenitude todos nós recebemos graça por graça”. Portanto, vocês não poderão dar fruto se não permanecerem em mim; mas em mim você pode. - Comentário sobre João, Capítulo 15
João 15:5
Eu sou a videira e vocês os ramos: e por isso quem permanece em mim dá muito fruto. E portanto permaneça em mim como na origem do fruto: porque sem mim nada podeis fazer; Isaías 26: "Todas as nossas obras você realizou em nós, ó Senhor." - Comentário sobre João, Capítulo 15
João 15:6
E que nada podem fazer sem ele, ele mostra através de uma semelhança: Se alguém não permanecer em mim, será lançado fora como um ramo, ou seja, separado da videira. Ele é expulso da vinha por separação da unidade da Igreja; Apocalipse, último capítulo: “Fora estão os cães, os feiticeiros e os impuros” etc. E ele não dará fruto, de onde murchará, pela perda da umidade da graça; e eles o reunirão e o lançarão no fogo, e ele queimará, porque queimará através da imposição do castigo. Daí decorrem quatro males: primeiro, que ele seja expulso; Mateus 15: “Toda planta que meu Pai celestial não plantou será arrancada”. Segundo, ele murchará: Mateus 21, o Senhor disse à figueira, na qual ele não encontrou nada além de folhas: “Nenhum fruto nasça de ti para sempre. E imediatamente secou”; Salmo: "Minha força secou como um caco." Terceiro, ele é reunido pelo ministério angélico: daí Mateus 13: “Eles recolherão do seu reino todos os escândalos”. Quarto, ele é queimado no fogo: Ezequiel 15: “Filho do homem, o que será da lenha da videira?” E segue: “Eis que é dado ao fogo como combustível”. - Comentário sobre João, Capítulo 15
João 15:7
Se você permanecer em mim. Acima ele mostrou que ele é a origem do fruto através do oposto de permanecer; mas aqui ele se manifesta através da própria permanência, que dá frutos tanto no que diz respeito a si mesmo quanto no que diz respeito ao próximo. Com relação a você mesmo: Se você permanecer em mim, e minhas palavras permanecerem em você: não como aqueles de quem Lucas 8 diz: “Eles crêem por um tempo, e na hora da tentação desistem”; mas como aqueles de quem diz o Salmo: “Que guardam a sua aliança e se lembram dos seus mandamentos, para os cumprir”; tudo o que quiseres, pedirás, e ser-te-á feito; acima no capítulo nove: “Se alguém faz a vontade de Deus, esse o ouve”. Não só há fruto no que diz respeito a si mesmo, mas também no que diz respeito ao próximo, para se converter à glória de Deus. - Comentário sobre João, Capítulo 15
João 15:8
Nisto é glorificado meu Pai: que vocês dêem muitos frutos: a saber, que as pessoas se convertam pela sua palavra e exemplo; Mateus 5: “Assim brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai, que está nos céus”; e a partir disso vocês se tornam meus discípulos, ou seja, meus imitadores, que deram muito fruto através da minha morte, como acima no capítulo doze: “Se um grão de trigo morre, dá muito fruto”. Assim também os Apóstolos: de onde a Igreja canta deles que “plantaram a Igreja com o seu sangue”; Colossenses 1: “Preencho o que falta aos sofrimentos de Cristo”. - Comentário sobre João, Capítulo 15
João 15:9
Como o Pai me amou. Aqui, em terceiro lugar, é abordado o modo de permanecer, que é através do amor, ao qual o fato de que ele mesmo nos amou primeiro deve nos convidar: por isso ele disse: Assim como o Pai me amou, eu também amei você; e portanto permaneça em meu amor; 1 João 4: “Amemos, pois, a Deus, porque ele nos amou primeiro”. Questão VI. Da mesma forma, há uma questão sobre o que ele diz: Assim como o Pai me amou, eu também amei você. Contra isso está o fato de que o amor do Pai é natural, enquanto o amor do Filho por nós é puramente gratuito; portanto, nenhuma semelhança parece aparente. Portanto, pergunta-se: em que sentido ele diz: Como o Pai me amou, etc.? Eu respondo: é preciso dizer que, como diz Ricardo de São Vítor, nas pessoas divinas há um amor puramente gratuito, um amor devido e um amor misturado com ambos. O amor do Pai pelo Filho é puramente gratuito, porque o Pai dá ao Filho e nada recebe. Mas o amor do Espírito Santo pelo Pai e pelo Filho é puramente devido, porque ele apenas recebe. Mas o amor do Filho pelo Pai é devido, porque ele recebe; para o Espírito Santo é gratuito, porque ele dá. Visto que, portanto, o Filho nos amou de forma puramente gratuita, ele compara o amor pelo qual ele nos ama ao amor do Pai por si mesmo. - Comentário sobre João, Capítulo 15
João 15:10
E porque o verdadeiro amor se manifesta através das obras, acrescenta: Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor; assim como guardei os mandamentos de meu Pai e permaneço em seu amor: acima no capítulo quatorze: “Para que o mundo saiba que eu amo o Pai, e como o Pai me deu mandamentos, eu também o faço”. Assim também devemos fazer; 1 João 2: “Aquele que diz que permanece nele, assim como andou, também deve andar”; Deuteronômio 10: “E agora, Israel, o que o Senhor teu Deus te pede, senão que tema ao Senhor teu Deus e andes nos seus caminhos e o ames e sirvas ao Senhor teu Deus de todo o teu coração e de toda a tua alma e guardes os mandamentos do Senhor e as suas cerimônias, que hoje te ordeno, para que te vá bem”? - Comentário sobre João, Capítulo 15
João 15:11
Essas coisas eu falei com você. Aqui é abordado o quarto, a saber, o efeito de permanecer: e o efeito é alegria no presente e alegria no futuro. Por conta da alegria no presente ele diz: Para que minha alegria esteja em você, isto é, alegria pura, pela qual uma pessoa se alegra no Senhor, não no mundo; a respeito do qual Filipenses, no último capítulo, diz: “Alegrai-vos sempre no Senhor; novamente digo: alegrai-vos”. Por conta da alegria no futuro, ele diz: E para que a vossa alegria seja cumprida, a respeito do que se segue no capítulo dezesseis: "Pedi, e recebereis, para que a vossa alegria seja completa." A nossa alegria é preenchida pela alegria do Senhor, a respeito da qual em Mateus vinte e cinco: “Entra na alegria do teu Senhor”. - Comentário sobre João, Capítulo 15
João 15:12
Em segundo lugar, ele exorta os discípulos a amarem os seus amigos. Este é o meu mandamento. Depois que o Senhor exortou ao amor de Deus, aqui, em segundo lugar, ele exorta ao amor do irmão e do amigo, e faz isso da seguinte maneira. Primeiro, ele os vincula ao amor fraterno em vista da obediência; segundo, em vista da amizade divina; terceiro, em vista da recompensa eterna. Ele os vincula primeiro pelo preceito de obediência, indicando que isso está inteiramente em sua vontade como mandamento principal; por isso ele diz: Este é o meu mandamento: que vos ameis uns aos outros; daí acima no capítulo treze: "Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros." E a maneira é acrescentada: Assim como eu te amei, “não em palavra ou língua, mas em ação e em verdade”, assim como eu te amei. Pergunta I. Mas Gregório primeiro pergunta sobre o que ele diz: Este é o meu mandamento, que vocês amem uns aos outros: “Visto que todas as declarações divinas estão cheias de preceitos do Senhor, o que é que a respeito do amor ele diz no singular: Este é o meu mandamento”? E responde que “os preceitos divinos são muitos e um: muitos na diversidade das obras, um na raiz do amor”. E ele chama o amor de raiz, “porque o pequeno ramo de uma boa obra não tem verdor se não permanecer na raiz do amor”. Porque portanto os mandamentos se referem ao preceito do amor, no qual todos estão unidos e cumpridos: daí é que ele diz: Este é o meu mandamento, no singular. - Comentário sobre João, Capítulo 15
João 15:12
Se você considerar os mandamentos, “este é o meu mandamento: que vocês amem uns aos outros”. Se você está preocupado com o julgamento, é a Cristo que pertence o poder do julgamento; e deveríamos alegremente escolher tê-Lo como juiz, pois Ele nos ama. Deveríamos dizer a Ele: “Senhor, Tu deves julgar-nos; mas faz com que o Teu sangue expie por nós”. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 18
João 15:13
E ele mostra que ele mesmo os amava de fato: maior, diz ele, amor que ninguém tem, do que aquele que dá a vida pelos seus amigos: como se dissesse: nada mais se pode fazer do que dar a vida, que é mais cara do que todas as coisas; Efésios 5: “Cristo nos amou e se entregou por nós como oferta e sacrifício a Deus em cheiro suave”. E este foi um amor veemente, não só em Cristo, que se entregou a si mesmo e à sua alma, mas no Pai: de onde Romanos 8: “Aquele que não poupou a seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós: como não nos deu também com ele todas as coisas?” Daí se deve notar que grande é o amor pelo qual uma mãe ama seu filho: além disso Cristo nos amou: Isaías 49: “Pode uma mulher esquecer-se do seu filho, para não ter piedade do filho do seu ventre? Maior é aquilo pelo qual uma esposa ama seu marido, e além disso Cristo nos amou; Jeremias 3: “É comumente dito: Se um homem despedir sua esposa, e ela se afastar dele e se casar com outro homem, ele voltará para ela? Mas você se fornicau com muitos amantes; O maior é o da alma para o corpo: e além disso ele nos amou: Jeremias 12: “Abandonei a minha casa, deixei a minha herança, entreguei a minha amada alma nas mãos dos seus inimigos”. E, portanto, é verdade aquele ditado no último capítulo do Cântico dos Cânticos: “O amor é forte como a morte”, etc. Pergunta II. Da mesma forma, é questionado sobre o que ele diz: Ninguém tem maior amor do que este, do que aquele que dá a sua vida pelos seus amigos. Contra: 1. Uma pessoa age por uma pequena caridade, enquanto outra por uma caridade maior pode morrer por um amigo: o que então ele quer dizer quando diz maior? 2. Da mesma forma, na pátria haverá uma caridade muito maior do que a que existe no caminho; o que então ele quer dizer quando diz maior caridade etc.? Respondo que isso não é dito com respeito ao hábito da caridade, ou ao seu ato principal; mas com respeito ao sinal ou efeito, porque este é o principal sinal do amor. Questão III. Mas então se objeta: porque é maior morrer por um inimigo do que por um amigo; portanto, morrer por um amigo ainda não é o maior sinal de amor. Daí o Apóstolo argumenta em Romanos 5 a partir do menor: Se, quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando reconciliados, seremos salvos pela sua vida. A isto Gregório responde que este nome “amigos” não significa apenas aqueles que amavam o Senhor, mas também os seus inimigos, porque eram amigos do Senhor, pois o Senhor os amou quando deu a vida por eles. Ou deveria ser entendido que o Senhor estava falando do amor dos amigos, e com respeito a esse amor não há sinal maior do que morrer por um amigo; o mesmo acontece com o verdadeiro amor aos inimigos: pois não há sinal maior do que morrer por um inimigo. Portanto, o que aqui se indica não é um excesso absoluto, mas dentro do gênero. - Comentário sobre João, Capítulo 15
João 15:14
Vocês são meus amigos. Aqui, em segundo lugar, ele exorta ao amor mútuo na perspectiva da amizade divina; por isso oferece a sua amizade àqueles que guardam os seus mandamentos, para que, segundo o preceito do Senhor, se amem: por isso diz: Vós sois meus amigos, se fizerdes o que eu vos ordeno. Ele promete algo grande quando promete amizade. Agostinho diz: “Grande é a condescendência do Senhor, quando se dignou chamar-nos amigos”, pois amigo é nome de igualdade; "pois a amizade é um acordo com igual boa vontade em relação às coisas divinas e humanas." Pois se a sabedoria estabelece amigos de Deus – Sabedoria 7: “Ela passa para as almas santas e estabelece amigos de Deus” – quanto mais o amor? Este amor é comprovado nas obras: por isso ele diz: Vocês são amigos, se fizerem o que eu mando, por amor como amigos, não por medo como servos, porque não foram chamados à servidão. - Comentário sobre João, Capítulo 15
João 15:15
Não mais os chamarei de servos, embora antes vocês fossem: Romanos 8: “Vocês não receberam novamente o espírito de servidão com medo, mas o espírito de adoção de filhos”. E ele mostra isso por um sinal: Porque o servo não sabe o que seu senhor faz: mas vocês não são assim: por isso ele diz: Mas eu os chamei de amigos, porque tudo o que ouvi de meu Pai, eu vos dei a conhecer. Este é um sinal de grande amizade, de revelação de segredos: Efésios 1: “Ele nos revelou o mistério da sua vontade”; Mateus 13: “A vós foi dado conhecer os mistérios do reino de Deus”, etc. Questão IV. Da mesma forma é questionado sobre o que ele diz: Não vos chamarei mais de servos. Contra: 1. Mateus 25: Muito bem, servo bom e fiel; e se ele chama de servos os que estão prestes a ser beatificados, o que então ele quer dizer quando diz: não vou chamar vocês de servos? 2. Da mesma forma, no capítulo 13, ele se autodenominava seu senhor; portanto, pela correlação de parentes, ele também os chamou de servos. Eu respondo: É preciso dizer que servo se diz de duas maneiras: de uma maneira, na medida em que denota obediência e sujeição; e neste sentido o servo não se distingue do amigo, e assim todos os amigos de Deus são seus servos. Por outro lado, diz-se servo de quem teme de maneira servil; e tal pessoa, que serve apenas por medo, não é um amigo. E ele fala aqui de tal pessoa, porque não queria que cumprissem seus mandamentos de maneira servil, mas sim de maneira condizente com os amigos. Pergunta V. Da mesma forma é perguntado sobre o que ele diz: Todas as coisas que ouvi de meu Pai, eu vos dei a conhecer. Pelo contrário: o Filho ouviu coisas infinitas do Pai; portanto, ele deu a conhecer coisas infinitas. Eles respondem que ele não fala das coisas que ouviu na medida em que é Deus, mas na medida em que é homem. Então se objeta: porque Cristo, como homem, conhecia o dia do julgamento, mas não quis revelá-lo aos seus discípulos. Por conta disso eles respondem ainda que [ele revelou] todas as coisas relativas à salvação. Pelo contrário: abaixo no capítulo 16: Ainda tenho muitas coisas para lhe dizer, que você não pode suportar agora; e é certo que [estes pertenciam] à sua salvação; portanto etc. Agostinho responde: Ele deu a conhecer todas as coisas, isto é, dispôs-se a torná-las conhecidas; pois as Escrituras freqüentemente falam dessa maneira, colocando o passado no lugar do futuro como um sinal de certeza. Ou: todas as coisas necessárias à salvação, na medida em que foram capazes de compreendê-las. E assim todas as coisas ficam claras. - Comentário sobre João, Capítulo 15
João 15:16
Você não me escolheu. Aqui ele exorta em terceiro lugar ao amor em vista da recompensa eterna, para a qual foram chamados através da predestinação eterna, não tendo vindo por si mesmos. Portanto ele diz: Vocês não me escolheram, mas eu escolhi vocês: Efésios 1: “Ele nos escolheu antes da fundação do mundo, para que fôssemos santos e imaculados diante dele na caridade: o qual nos predestinou para a adoção de filhos por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o propósito de sua vontade”. Para que fim os escolheu, acrescenta: E eu te designei, para que vás e dês frutos, na conversão dos outros: o que se realiza através da pregação da palavra de Deus, que é como uma semente que dá fruto quando é recebida em boa terra; de onde Lucas 8: “Mas que em boa terra, estes são os que com coração bom e perfeito ouvem a palavra e produzem frutos com paciência”; 1 Pedro 1: “Nascendo de novo, não de semente corruptível, mas de incorruptível, pela palavra do Deus vivo e permanecendo para sempre”. E o vosso fruto deve permanecer, para a vossa salvação e consolação através da recompensa divina: e a recompensa é anexada: Para que tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome, isto é, o que pertence à vossa salvação, ele o conceda. Agora o que deve ser buscado é a nossa salvação: daí Mateus 6: “Buscai primeiro o reino de Deus e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas”. Então aquela alma santa estava pedindo no Salmo: “Uma coisa pedi ao Senhor, isso buscarei, para que possa habitar na casa do Senhor todos os dias da minha vida”. Questão VI. Da mesma forma, é feita uma investigação sobre o que ele diz: Você não me escolheu. Pelo contrário: 1. Deuteronômio vinte e seis: Você escolheu o Senhor, para que ele fosse o seu Deus. 2. Da mesma forma, se o mérito do livre arbítrio consiste na escolha, como o mereceram, se não o tivessem escolhido? Eu respondo: Isto deve ser entendido assim: primeiro, porque não escolhemos primeiro o Senhor, mas segundo: porque ele primeiro escolheu predestinando e depois escolheu entre outros chamando, mas depois escolhemos consentindo no chamado. - Comentário sobre João, Capítulo 15
João 15:17
E em vista desta recompensa eles deveriam guardar o mandamento de Cristo; por isso ele repete: Estas coisas eu vos ordeno: que vos ameis uns aos outros. O mandamento do amor é chamado como se fosse dado de mão, porque ele o deu pelo seu próprio exemplo: portanto, acima no capítulo 13: “Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros”; e 1 Tessalonicenses 4: “Quanto à caridade fraterna, não precisamos escrever-vos: porque vós mesmos aprendestes de Deus a amar-vos uns aos outros”. - Comentário sobre João, Capítulo 15
João 15:18
Terceiro, ele exorta os discípulos a resistir aos inimigos. Se o mundo te odeia etc. Esta é a terceira parte do capítulo, em que o Senhor exorta à perseverança nos inimigos perseguidores: e ele faz isso da seguinte maneira. Primeiro, ele prediz a inimizade do mundo; segundo, o dano resultante disso; terceiro, ele mostra a malícia dos perseguidores ou odiadores; quarto, sua própria inocência; quinto, ele arma os discípulos para a paciência. Primeiro, portanto, ele prediz a inimizade do mundo, que seria contra os membros seguindo o exemplo do chefe. Pois houve o ódio do mundo com respeito à cabeça, que é Cristo; por isso ele diz: Se o mundo te odeia, saiba, isto é, considere, que ele me odiou antes de você. O Senhor atribuiu a razão deste ódio acima no capítulo três: “Todo aquele que pratica o mal odeia a luz”; e acima, no capítulo sete: “O mundo me odeia, porque dou testemunho dele de que suas obras são más”. - Comentário sobre João, Capítulo 15
João 15:19
Por esta mesma razão mostra o ódio dos membros: daí dá a razão deste ódio: porque estavam em desacordo com o mundo; por conta disso ele diz: Se você fosse do mundo, isto é, se você tivesse permanecido no mundo através de um costume depravado: o mundo amaria o que é seu: de onde acima, no capítulo sete, é dito ao mundano: "Mas seu tempo está sempre pronto. O mundo não pode odiá-lo." Mas porque você não é do mundo, isto é, de conduta mundana: mas eu te escolhi fora do mundo, portanto o mundo te odeia. Esse ódio foi significado em Gênesis vinte e sete no ódio a Esaú, onde é dito: “Esaú odiou Jacó por causa da bênção com que seu pai o abençoou”. Esaú significa o mundano e o réprobo, mas Jacó, o eleito. - Comentário sobre João, Capítulo 15
João 15:20
Lembre-se da palavra. Aqui é abordado o segundo ponto, nomeadamente a injúria, da mesma forma que a inimizade, nomeadamente da cabeça primeiro e dos membros por causa da cabeça e segundo o exemplo da cabeça. Por isso ele diz: Lembrai-vos da palavra que vos disse: O servo não é maior do que o seu senhor; acima no capítulo décimo terceiro: “Em verdade, em verdade vos digo: o discípulo não está acima do mestre, nem o apóstolo é maior que o seu senhor”. E por isso ele argumenta: Se me perseguiram, também perseguirão vocês. E segue-se que se eles odeiam e perseguem o chefe, eles também odeiam e perseguem os membros. Daí Agostinho: “Recusa estar no corpo aquele que não deseja suportar o ódio do mundo com a cabeça”. A respeito da perseguição ao chefe, encontra-se no Salmo: “Perseguiram o homem pobre, mendigo e de coração ferido”. Eles não apenas perseguirão de fato, mas desprezarão de coração: se guardaram a minha palavra, também cumprirão a sua, isto é, assim como desprezaram a minha palavra, assim também a sua; Lucas capítulo décimo: “Quem te ouve, me ouve, e quem te despreza, me despreza”. Ou guardaram, isto é, vigiaram para encontrar falhas: Mateus capítulo 22: “Os fariseus foram embora e deliberaram para enganar Jesus em seu discurso”; e no Salmo: “O pecador vigiará o justo”. - Comentário sobre João, Capítulo 15
João 15:21
E os homens do mundo também perseguem a cabeça e os membros; não perseguem o chefe por causa dos membros, mas inversamente; de onde ele diz: Mas todas essas coisas eles farão com você por causa do meu nome, a saber, para destruí-lo, pelo qual você é abençoado: de onde Mateus capítulo cinco: "Bem-aventurados sois vós, quando os homens vos perseguirem e disserem todo tipo de mal contra vós, mentindo, por minha causa." A razão para isto é a cegueira da incredulidade; de onde: porque eles não conhecem aquele que me enviou: acima no oitavo capítulo: "Você não conhece nem a mim nem a meu Pai"; e abaixo no capítulo dezessete: “Justo Pai, o mundo não te conheceu”. - Comentário sobre João, Capítulo 15
João 15:22
Há uma dúvida sobre o que ele diz: Se eu não tivesse vindo e não tivesse falado com eles, eles não teriam pecado. 1. Portanto, segundo este raciocínio, quem não ouve e não crê não é condenado pela incredulidade; o que é manifestamente falso, porque ninguém é salvo sem fé. 2. Da mesma forma, de acordo com isto, os tírios e os sidônios, que não acreditaram, não serão condenados: o que é manifestamente falso pelo testemunho do Evangelho. Eu respondo: Deve-se dizer que, a título de eminência, diferentes tipos de pecados são entendidos sob o nome geral de pecado, mas principalmente, entre outros, o pecado contra o Espírito Santo, que é puramente pecado, não admitindo desculpa. Pelo nome de pecado, portanto, entende-se aqui o pecado contra o Espírito Santo, que foi adicionado ao pecado da incredulidade: e este os judeus não teriam tido, mas apenas teriam permanecido na incredulidade, se o Senhor não tivesse se manifestado a eles através de sinais abertos. - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 15:22
Se eu não tivesse vindo. Aqui agora, em terceiro lugar, é mostrada a maldade daqueles que odeiam e perseguem. Ele mostra, portanto, que sua malícia é indesculpável tanto pelo que ouviram quanto pelo que viram: pelo que ouviram: de onde ele diz: Se eu não tivesse vindo e não tivesse falado com eles, ou seja, as palavras de fé e instrução, eles não teriam pecado, suprimento: tão grave e indesculpável, porque, Lucas capítulo doze, “o servo que conheceu a vontade de seu senhor e não a fez será espancado com muitos açoites; e, portanto, se não tivessem ouvido, seriam de alguma forma desculpáveis por ignorância. Mas agora eles não têm desculpa para o seu pecado; porque eles não acreditam não por ignorância, mas por ódio, cujo ódio reverte sobre o Pai. - Comentário sobre João, Capítulo 15
João 15:23
Quem me odeia, odeia também a meu Pai; suscitados pelo seu próprio orgulho, segundo o Salmo: “A soberba dos que te odeiam sobe continuamente”. Porque, portanto, eles se recusaram a ouvir por maldade, eles eram indesculpáveis; Mateus doze: “A Rainha do Sul se levantará em juízo com esta geração e a condenará, porque veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão”; Romanos dois: “Você é indesculpável, ó todo homem que julga: pois ao julgar o outro, você se condena”. - Comentário sobre João, Capítulo 15
João 15:24
Os judeus também são indesculpáveis por causa do que viram: por isso ele diz: Se eu não tivesse feito entre eles as obras que ninguém mais fez, eles não teriam pecado, ou seja, o pecado tão grande de não crer; porque, como acima no capítulo cinco, “as obras que faço dão testemunho de mim”. Mas agora eles viram e odiaram a mim e a meu Pai: e, portanto, eles conscientemente e por malícia se recusam a acreditar e perseguir: por esta razão eles são indesculpáveis: Mateus onze: "Ai de você, Corazim! Ai de você, Betsaida! Pois se as obras poderosas que foram feitas em você tivessem sido feitas em Tiro e Sidom, eles teriam se arrependido há muito tempo em saco e cinzas. No entanto, eu te digo: será mais tolerável para Tiro e Sidom no dia do julgamento do que para você. - Comentário sobre João, Capítulo 15
João 15:24
Há uma questão sobre o que ele diz: Se eu não tivesse feito entre eles as obras que ninguém mais fez, etc. 1. Isso parece falso, porque lemos sobre sinais maiores e mais maravilhosos no Antigo Testamento. Pois lemos que o Mar Vermelho foi dividido, e o Jordão, que os homens foram alimentados do céu durante quarenta anos, que os mortos foram ressuscitados, e muitas outras coisas assim. 2. Da mesma forma, o próprio Senhor diz: Quem crê em mim fará coisas maiores do que estas: portanto o sinal das obras não era sinal certo nem singular de que ele era o Cristo. A isto a Glosa responde que não se entende por obras milagrosas, mas por obras maravilhosas, como que uma mulher envolveu um homem, e que ele nasceu de uma Virgem, e coisas semelhantes. Mas isso não resolve, porque essas coisas não eram conhecidas por eles. Portanto, deve-se dizer o contrário: ou isso é dito com respeito à multidão e diversidade de obras, porque ninguém jamais realizou tantos milagres, e tão variados e diversos, como Cristo fez. Ou a ênfase deve ser colocada no que ele diz: eu tinha feito, o que ninguém mais fez, porque nenhum outro era Deus, mas milagres foram feitos por sua invocação: Cristo, porém, os fez como alguém que era onipotente. - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 15:24
Há uma dúvida sobre o que ele diz: Eles agora viram e odiaram a mim e a meu Pai. Contra isto: 1. Porque, como diz Agostinho, “a consciência de ninguém pode odiar a Deus” – como então odiaram o Pai? 2. Da mesma forma, ninguém odeia exceto aquilo que conhece; mas Ele mesmo diz que eles não conheceram o Pai, tanto agora como em muitos lugares; portanto, eles não tinham ódio de Deus. A isto a resposta é dupla: primeiro, é preciso distinguir o ódio: pois existe o verdadeiro ódio, que consiste na oposição dos afetos contra alguém, e desta forma ninguém pode odiar a Deus. E existe o ódio interpretativo, quando alguém se comporta como quem odeia. Assim, diz-se que alguém odeia a sua própria alma quando age contra a sua própria salvação; assim também se diz que alguém odeia a Deus quando se opõe à Sua vontade. Caso contrário, diz-se que Deus pode ser considerado o bem maior, de quem vem todo bem; e Ele pode ser considerado justo em Suas obras. Ninguém pode odiar a Deus, nem ninguém O odeia em si mesmo; contudo, alguém O odeia na medida em que Ele é justo. 1. Quanto à objeção de Agostinho, deve-se dizer que Agostinho retrata essa afirmação; no entanto, esta afirmação é verdadeira se o ódio for entendido como foi explicado acima. 2. Quanto à objeção de que eles não O conheciam: deve-se dizer que existe conhecimento de certeza e clareza através das espécies, e por isso ninguém conhece Deus a menos que seja um compreensor. E há conhecimento da certeza, mas através de um enigma; e por isso ninguém conhece a Deus a menos que seja fiel. E há conhecimento de avaliação, e por isso os infiéis e muitas pessoas iníquas O conhecem. E assim conheceram o Pai e consequentemente podem odiá-lo. - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 15:25
E esta malignidade dos judeus é expressa nas Escrituras: por isso ele diz: Mas para que se cumpra a palavra que está escrita na sua Lei - a Lei é tomada de forma ampla, na medida em que compreende os Salmos - porque eles me odiaram sem causa: está escrito no Salmo: "Aqueles que se opõem a mim injustamente, que me odeiam sem causa e piscam os olhos"; e em outro Salmo: “Enquanto eu falava com eles, eles me atacaram sem motivo”. Esse ódio foi prefigurado em Gênesis trinta e sete, onde se diz que “os irmãos de José o odiavam e não podiam falar pacificamente com ele”. - Comentário sobre João, Capítulo 15
João 15:26
Mas quando ele vier. Aqui, em quarto lugar, ele insinua a sua inocência, a ser expressa pelo testemunho do Espírito Santo e dos Apóstolos: por isso ele diz: Mas quando ele vier: eles me perseguiram como se eu fosse um homem ímpio e digno de morte; mas quando vier o Paráclito, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Espírito da verdade, que procede do Pai, ele dará testemunho de mim: Atos cinco: “O Espírito é uma testemunha, que Deus deu a todos os que lhe obedecem”; e ao dar testemunho da minha inocência, ele convencerá o mundo da malícia: abaixo no capítulo dezesseis: “Quando ele vier, convencerá o mundo do pecado, porque ele não crê”. - Comentário sobre João, Capítulo 15
João 15:27
Não só ele, mas também você, confirmado por ele: de onde: E dareis testemunho, porque estais comigo desde o princípio: Atos 1: “Portanto, destes homens que estão reunidos conosco desde o tempo em que o Senhor Jesus entrou e saiu entre nós, um deles deve ser testemunha de sua ressurreição conosco”. Os Apóstolos não deram este testemunho antes da vinda do Espírito Santo, mas depois. Daí Pedro, que negou a Cristo pela voz de uma serva, após o envio do Espírito Santo respondeu com grande autoridade ao sumo sacerdote, Atos 5: “Devemos obedecer a Deus e não aos homens”. - Comentário sobre João, Capítulo 15