João 12
Bonaventure
João 12:1
Jesus, portanto, seis dias antes, etc. Depois de descrita a conspiração dos judeus, aqui é descrito em segundo lugar o seu fortalecimento; a própria conspiração ganhou força com a indignação do traidor. Essa indignação do traidor teve, portanto, origem na avareza, mas teve origem no derramamento do unguento feito no banquete. Portanto é descrito desta maneira: primeiro é descrito o banquete do Senhor; segundo, o derramamento do unguento; terceiro, a indignação de Judas; quarto, a defesa de Maria. O banquete foi feito para Cristo Senhor, onde Lázaro havia ressuscitado, seis dias antes da festa; de onde ele diz: Jesus, portanto, seis dias antes da Páscoa, isto é, no sexto dia antes da Páscoa, chegou a Betânia, onde Lázaro estava morto, a quem Jesus ressuscitou. Ali o banquete foi realizado na presença do Lázaro ressuscitado. Pergunta I. Mas é perguntado aqui primeiro sobre o que ele diz, que seis dias antes da Páscoa ele veio a Betânia, onde foi ungido por Maria: 1. Porque em Mateus 26 é dito: Vocês sabem que depois de dois dias se celebrará a Páscoa, e depois, que na casa de Simão ele foi ungido por Maria: portanto parece dois dias antes, e aqui se diz que seis dias. 2. Da mesma forma, surge uma objeção a respeito do que ele diz, que ela ungiu seus pés, porque em Mateus 26 é dito que ela derramou sobre sua cabeça. Se ela derramou sobre a cabeça dele, como ela ungiu seus pés? 3. Da mesma forma, a respeito de outra contradição, porque ali se diz que os discípulos, vendo isso, ficaram indignados: mas aqui se diz que um ficou indignado, a saber, o traidor. Estas três contradições são resolvidas através de três regras de Agostinho, de Sobre a Harmonia dos Evangelistas: A primeira, que se deve notar que às vezes um evangelista diz algo de acordo com a sequência histórica, outro o diz a título de recapitulação. E através disso o primeiro é resolvido; porque Mateus fala a título de recapitulação, como mostra naquele mesmo lugar. A segunda regra é que um omite, outro afirma: e ambas as coisas foram feitas, mas ambas não foram ditas por ambos; assim a segunda está resolvida: porque ela ungiu os pés e depois derramou tudo sobre a cabeça. A terceira regra é que é costume dos Evangelistas colocar o plural no singular através da sinédoque; e por isso os outros disseram que os discípulos ficaram indignados, mas João expressa especificamente quem era. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:2
E ali lhe prepararam uma ceia: porque Apocalipse 3: “Se alguém me abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele comigo”. E embora tenha acontecido na presença de Lázaro, Lázaro não ministrou, mas comeu, para que a verdade da ressurreição pudesse ser provada: Marcos 5, a respeito da menina que foi ressuscitada, “ele ordenou que lhe fosse dada alguma coisa para comer”, etc. Marta sempre ministra e é solícita como uma mulher prudente; daí Lucas 10: "Senhor, não te importa que minha irmã me tenha deixado sozinha para ministrar?" Portanto, através dela entendemos corretamente a vida ativa, que é ansiosa de preocupações. Espiritualmente, duas coisas devem ser notadas aqui, a saber, o que foi aquele banquete e o que foi o unguento. E deve-se notar que lemos sobre um triplo banquete feito para o Senhor: o primeiro, por Mateus, o publicano convertido; Mateus nove: Estando ele sentado à mesa em casa, eis que muitos publicanos e pecadores estavam sentados à mesa com ele; este é o banquete do penitente: A segunda, de Simão, o Fariseu; Lucas sete: Um certo fariseu pediu a Jesus que comesse com ele: este é o banquete dos capacitados, porque os fariseus guardavam a Lei. A terceira, por Maria, Marta e Lázaro em Betânia, como aqui. Betânia é a casa da obediência, e esta é a vida religiosa, na qual as pessoas estão em estado de perfeição, conforme aquela passagem de Mateus 19: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá-o aos pobres: e este é o banquete dos perfeitos. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:3
Maria, portanto, pegou uma libra. Aqui é abordado o segundo ponto, a saber, o derramamento do ungüento, que foi feito por Maria, que não se recostava à mesa nem ministrava, mas alimentava ela mesma o Senhor com um refrigério especial; de onde ela ardia com veemente devoção por ele, cuja devoção é expressa no unguento derramado. Por isso ele diz: Maria, portanto, tomou meio quilo de unguento: a quantidade de unguento foi grande, porque sua devoção era grande; não de qualquer espécie, mas de nardo, isto é, de nardo. O nardo é uma erva aromática, como diz Isidoro, de fragrância veemente; por isso é dito no Cântico dos Cânticos 1: "Enquanto o rei estava em seu sofá, meu nardo exalava sua fragrância." Das pontas do nardo se faz um unguento precioso; de onde se diz Marcos 14: “De nardo”. Pistici: a Glosa diz: “isto é, genuíno”, distinto de adulterado; precioso, porque era de grande preço e valor. E ela ungiu os pés de Jesus; e a casa encheu-se do perfume do perfume. Segundo o sentido literal, os judeus estavam acostumados a nutrir-se com unguentos altamente perfumados; portanto, o Senhor ordenou que o unguento mais precioso fosse oferecido a si mesmo, Êxodo 30, e proibiu-o a outros; de onde ele o chamou de santo dos santos, o que seria "uma fragrância muito doce para o Senhor". Observe também a respeito do unguento de acordo com o entendimento espiritual, que é triplo, de onde também se lê que Maria ungiu o Senhor três vezes. Pois existe o unguento da contrição, que foi significado naquela passagem, Lucas 7: Ela começou a lavar-lhe os pés com lágrimas e a ungi-los com unguento. De devoção, e isso foi significado aqui e em Mateus 26: Quando Jesus estava na casa de Simão, o leproso, uma mulher veio até ele trazendo um vaso de alabastro com unguento precioso e derramou-o sobre a cabeça dele enquanto ele estava reclinado à mesa. De compaixão, e isto no último capítulo de Marcos: Maria Madalena e Maria mãe de Tiago e Salomé compraram especiarias, para que, vindo, ungíssem Jesus. Com o primeiro unguento são ungidos os pés; com o segundo, a cabeça; mas com o terceiro, todo o corpo do Senhor. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:4
Disse então um dos seus discípulos: Judas. O terceiro ponto é aqui abordado, a saber, a indignação de Judas contra a mulher, porque ela derramou o unguento; por isso ele diz: Disse então um dos seus discípulos: Judas Iscariotes, que estava prestes a traí-lo, nomeadamente por causa da avareza. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:5
Por que este ungüento não foi vendido por trezentos denários e dado aos pobres? Mateus vinte e seis: "Para que serve este desperdício? Pois poderia ter sido vendido por muito e dado aos pobres." E porque parecia ter dito isso por piedade, o evangelista mostra que disse isso por cupidez. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:6
Àquilo que se objeta, que Cristo tinha uma bolsa de dinheiro: deve-se dizer que Cristo tinha uma bolsa de dinheiro por três razões. Pois Ele tinha uma bolsa de dinheiro para outros pobres, conforme diz Jerônimo: “Cristo era de uma pobreza tão grande” etc.: e isso não tira a pobreza suprema. Ele também tinha uma bolsa de dinheiro em condescendência com os fracos, como é dito na glosa daquele versículo do Salmo: Produzindo feno para animais de carga: “O Senhor tinha uma bolsa de dinheiro para uso daqueles que estavam com Ele, os Seus e as mulheres devotas em Sua companhia, que O ministravam com seus bens, nestas coisas assumindo antes a pessoa dos fracos. do mesmo onde Ele disse: Minha alma está triste até a morte”. E a respeito destes dois, naquela passagem de João doze: As coisas que foram contribuídas etc.; a Gloss diz: "Aquele a quem os Anjos servem tem uma bolsa de dinheiro para as despesas dos pobres, condescendente com os fracos." Ele também tinha uma bolsa de dinheiro em momentos de necessidade, como por exemplo quando estava passando pelos samaritanos. Nesse momento de necessidade Ele também permitiu que os discípulos tivessem bolsas de dinheiro, de acordo com aquela passagem de Lucas vinte e dois: Quando eu te enviei sem bolsa e alforje etc.; a Glosa diz: "Ele não instrui os discípulos com a mesma regra de viver em tempos de perseguição como em tempos de paz. Quando Ele enviou os discípulos para pregar, Ele deu o preceito ordenado de que eles não deveriam levar nada para a viagem, ou seja, que aquele que proclama o Evangelho deveria viver pelo Evangelho. Mas quando o momento da morte estava próximo, e toda a nação estava perseguindo juntos o pastor e o rebanho, Ele decretou uma regra adequada para aquele tempo, permitindo-lhes levar as necessidades de sustento, até que, acalmada a loucura dos perseguidores, volte o tempo da evangelização”. A partir destas glosas, parece manifestamente que a maneira de ter bolsas de dinheiro no Senhor não diminuiu de forma alguma a pobreza. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 2
João 12:6
Agora ele disse isso, não porque se importasse com os pobres, porque não se importasse com os pobres; contra o qual Eclesiástico quatro: “Meu filho, não defraude os pobres com esmolas, e não desvie os olhos dos pobres”, etc .; mas porque era ladrão e tendo a bolsa de dinheiro, como despenseiro, carregou o que foi colocado, ou seja, levou e roubou, e por isso se alegrou quando mais foi dado; de onde, por causa de sua avareza, ele vendeu o Senhor; de onde é dito em Mateus vinte e seis, que “ele foi aos principais sacerdotes e disse: O que vocês me darão, e eu o entregarei a vocês?” Daí Crisóstomo: “A avareza reduz o coração à servidão; isso fez de Judas um traidor e de Geazi um leproso e entregou Ananias à morte”. Pergunta II. Da mesma forma, pergunta-se a respeito do que diz o evangelista, que Judas disse isso, não porque o cuidado dos pobres lhe pertencesse. Mas pelo contrário: Ele era o mordomo: portanto, pertencia a ele. Da mesma forma ele diz que era um ladrão e tinha o dinheiro: de onde é que o Senhor quis confiar o dinheiro a um ladrão? Parece que ele lhe deu uma ocasião para pecar. Da mesma forma, por que o Senhor não o corrigiu, visto que ele sabia que estava em pecado? Da mesma forma, visto que o Senhor estava em extrema pobreza e ordenou aos discípulos que não recebessem dinheiro, como é que ele tinha sacos de dinheiro? Digo ao primeiro que “pertencer” pode ser entendido de duas maneiras: ou com respeito ao afeto, ou com respeito ao cargo; na primeira forma, não lhe pertencia; na segunda, sim. Ao segundo, digo que houve uma razão dupla, a saber, a dispensação do julgamento divino e a nossa instrução: a dispensação do julgamento divino nisto, que o Senhor estava satisfazendo seu desejo maligno, assim como enriquece os avarentos na vida presente: para que Judas também não tivesse a desculpa de que traiu o Senhor por causa da necessidade. Instrução nossa, porque o Senhor mostrou que dá pouco peso às riquezas das Igrejas, mas grande peso ao tesouro das almas. Ao outro deve-se dizer que ele não o corrigiu, porque sabia que não seria melhorado, mas pioraria; nem retirou o cargo, para não revelar o crime e incitá-lo a um crime maior. Ao outro deve-se dizer que, como diz Jerônimo, o Senhor tinha bolsas de dinheiro não para uso próprio, mas sim para uso dos pobres. Por isso, quando pagou o didracma, mandou Pedro ao mar, Mateus 17, onde encontrou a moeda na boca do peixe; porque não queria converter para seu próprio uso as coisas que haviam sido dadas aos pobres. Outra razão foi para que fosse divulgado contra os hereges que era lícito para a sua Igreja possuir riquezas. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:7
Jesus, portanto, disse-lhes. O quarto ponto é aqui abordado, a saber, a desculpa de Maria, porque Judas a insultava como se por uma transgressão; e o Senhor deseja mostrar que ela fez melhor do que se tivesse dado aos pobres: por isso ele diz: Deixe-a em paz, isto é, não a incomode. Ele não os culpa, mas desculpa Maria: Para que ela guarde para o dia do meu enterro, o que na verdade é melhor do que dar aos pobres. Questão III. Da mesma forma, há uma dúvida sobre o que diz no texto: Deixe-a em paz, para que ela o guarde para o dia do meu sepultamento. Pois se ela o tivesse derramado sobre a cabeça dele, como poderia guardá-lo para o dia do enterro? Para isso há uma resposta tripla: de uma forma o texto é assim exposto, para que ela possa mantê-lo, isto é, uma parte dele. Mas isso não acontece, porque Maria não ungiu o corpo do Senhor no dia do sepultamento. Portanto Victor expõe: que ela guarde, isto é, a devoção que lhe diz respeito, nomeadamente a devoção da unção, porque ela desejava ungir o corpo do Senhor, embora não o tenha ungido. De outra forma, para que a força possa ser colocada na palavra “guardar”: “guardar” é dito em contraste com “perder”: o unguento que é derramado no chão está perdido, mas aquilo com que os corpos dos mortos são preparados não é dito que está perdido, mas que deve ser guardado. Ora, o Senhor quis dizer contra Judas que não houve perda do ungüento, mas sim uma preservação para o dia do sepultamento por antecipação: por isso é dito em Marcos 14: Ela antecipou a unção do meu corpo para o sepultamento. E assim deve ser entendido. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:8
Para os pobres você sempre terá com você; Deuteronômio quinze: “Não faltarão pobres na terra da tua habitação”. Mas você nem sempre terá a mim, de acordo com a presença corporal; abaixo no capítulo dezesseis: “Vou para o Pai e não me vereis mais”; e, portanto, é mais conveniente que um benefício de bondade seja mostrado a mim: portanto, você não deve ser problemático: Mateus vinte e seis: "Por que você incomoda esta mulher? Pois ela fez uma boa obra sobre mim." - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:9
Uma grande multidão, portanto, sabia. A conspiração e o fortalecimento da conspiração foram predeterminados; aqui, em terceiro lugar, é abordada a amplificação da conspiração. Pois anteriormente eles haviam planejado matar Jesus; aqui não apenas Jesus, mas também o ressuscitado Lázaro. E a razão foi: porque muitos por causa dele creram em Jesus. Duas coisas, portanto, são notadas aqui, a saber, a multidão de crentes e a amplificação da perversidade dos judeus. A multidão de crentes surgiu por ocasião da ressurreição de Lázaro; por isso ele diz: Uma grande multidão de judeus sabia que ele estava ali, a saber, em Betânia: e eles vieram, não apenas por Jesus, mas para que pudessem ver Lázaro, a quem ele ressuscitou dentre os mortos. Eles ainda estavam fracos, porque seus olhos não se deleitavam apenas com a visão do Autor, mas também com suas obras: de onde eles estavam entre aqueles de quem é dito acima no capítulo dois: “Muitos acreditaram nele, vendo os sinais que ele fez”; de onde desejavam ver milagres, acima no capítulo seis: “Uma grande multidão seguiu Jesus, porque viu os sinais”. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:10
Mas os principais sacerdotes pensaram. Aqui é tocado o segundo ponto, a saber, a amplificação da conspiração e da perversidade contra o Autor, porque eles se enfureceram não apenas contra o Senhor, mas contra outros por causa dele; de onde ele diz: Mas os principais sacerdotes pensaram em matar Lázaro também, não apenas Jesus; Isaías capítulo um: “Suas mãos estão cheias de sangue”. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:11
Porque muitos por causa dele se afastaram dos judeus e acreditaram em Jesus: e por isso quiseram matá-lo. Agostinho: "Pensamento tolo! Não poderia o Senhor, que foi capaz de ressuscitar os mortos, também ressuscitar aquele que havia sido morto? Quando você estava trazendo a morte sobre Lázaro, você estava tirando o poder do Senhor? Se um homem morto parece uma coisa e um homem morto, outra: eis que o Senhor fez as duas coisas: ele ressuscitou tanto Lázaro que estava morto quanto a si mesmo que foi morto." Eles queriam fechar o caminho da salvação: Mateus capítulo vinte e três: “Vós mesmos não entrastes, e os que entravam vós impedistes”. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:12
No dia seguinte, etc. A amplificação da conspiração foi determinada; aqui, em quarto e último lugar, está determinada a consumação da malícia através da obstinação. E essa obstinação teve sua origem na honra demonstrada ao Senhor, por causa da qual eles saltaram para uma inveja maravilhosa; e o procedimento é o seguinte. Primeiro é determinada a honra de Cristo; segundo, a aprovação dessa honra através das Escrituras; terceiro, o motivo de honrá-lo; quarto, a obstinação mais malévola dos fariseus. Ora, a honra é descrita de três maneiras: primeiro, no que diz respeito à maneira de conhecê-lo, porque foi com alegria; por isso diz: No dia seguinte, uma grande multidão, ouvindo que Jesus vinha a Jerusalém, saiu com alegria ao seu encontro. Pergunta I. Mas é feita aqui: porque parece que o Senhor em suas obras foi contrário a si mesmo: 1. Porque acima, no capítulo 11, é dito que o Senhor se escondeu da face dos judeus que o perseguiam: mas aqui ele se apresenta tão abertamente. 2. Da mesma forma, o Senhor acima no capítulo 6 fugiu para a montanha, quando queriam fazê-lo rei: aqui ele aceita a honra que lhe foi concedida como rei e a aprova. Eu respondo: É preciso dizer que o Senhor, como diz Agostinho, não faz coisas contrárias, mas segundo a conveniência faz coisas diversas, assim como ele primeiro emitiu o antigo e depois o novo testamento. 1. Por isso é preciso dizer que antes o tempo da paixão ainda não havia chegado, mas agora estava próximo: portanto, antes ele se escondia, porque esperava o tempo: agora, quando a oportunidade e o tempo estão presentes, ele se manifesta. 2. Da mesma forma que o segundo ponto: porque antes da paixão ele desejava ser desconhecido, mas perto e depois da paixão ele deveria ser glorificado: portanto ele aceitou a honra real então e não antes. Outra razão é que estes não o fizeram rei, mas o reconheceram como enviado de Deus; enquanto aqueles desejavam torná-lo rei. A terceira razão é que, visto que o Senhor estava prestes a sofrer quase imediatamente depois destas coisas, ele quis ser honrado, para que desta honra a sucessiva ignomínia da paixão pudesse ser intensificada. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:13
Eles pegaram ramos de palmeiras e saíram ao seu encontro: eles tinham este costume da Lei: de onde é dito no oitavo capítulo do Segundo Esdras: “Vá até a montanha e traga ramos de oliveira e ramos da mais bela árvore e ramos de palmeiras” etc. Também é descrita a maneira de louvar: por causa da qual ele diz: E eles gritaram: Hosana: como diz a Glosa, “esta palavra é a de alguém que implora, indicando uma afeição em vez de algo definido, como interjeições”, e significa tanto quanto salvar, eu imploro. Bem-aventurado aquele que vem em nome do Senhor, o Rei de Israel: em que nele confessam a dignidade real, não do homem, mas de Deus: por isso dizem: o Rei de Israel em nome do Senhor, de acordo com aquela passagem do primeiro capítulo de Lucas: “Ele será grande e será chamado Filho do Altíssimo, e o Senhor Deus lhe dará o trono de Davi, seu pai, e ele reinará na casa de Jacó para sempre”. Também está descrito o modo de proceder: porque ele não andou a pé, mas sentou-se num jumento. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:14
E Jesus encontrou um jumentinho e sentou-se nele. Embora ele fosse o verdadeiro rei e permitisse que honras reais lhe fossem oferecidas, ele não veio com uma multidão de cavalos, mas montado num jumento. O que significa, como diz Agostinho, que “ele não era um rei para exigir tributos, não para armar um exército com ferro, mas o Rei de Israel, que governa as mentes, que aconselha, que conduz os crentes, os esperançosos e os amantes ao reino dos céus”. Como está escrito. Aqui é abordado o segundo ponto, a saber, a aprovação desse ato através das Escrituras, e isso ele faz mostrando que havia sido predito nas Escrituras: porque isso dá força à verdadeira fé. Por isso ele diz que sentou-se sobre um jumento em honra real: para que vocês não pensem que isso foi feito por acaso, por isso ele diz: Como está escrito, no capítulo nono de Zacarias. Pergunta II. Da mesma forma, levanta-se uma questão sobre a aparente contradição: 1. Porque é dito em Mateus 21 que ele primeiro mandou buscar o burro na aldeia e depois a multidão veio ao seu encontro. 2. Da mesma forma, no mesmo lugar é dito que ele montou na jumenta e no jumentinho, mas aqui é dito que ele montou em um jumentinho. 3. Da mesma forma, isto não está escrito em Zacarias: Não temas, filha de Sião, mas antes: Alegra-te e grita de alegria, filha, etc. Eu respondo: A este último ponto, deve ser dito que porque os Evangelistas falaram através do Espírito Santo, que compôs toda a Escritura e é o seu autor, eles não insistiram na semelhança das palavras, mas na integridade do significado; e a mesma coisa que o profeta disse através da palavra alegrar-se, o Evangelista diz através da palavra não temer. Quanto à objeção relativa à contradição e à inversão de ordem: deve-se dizer que o Senhor montou na jumenta e também no seu jumentinho. E alguns dizem que isso aconteceu desta maneira: ele primeiro montou no potro e, como ele estava corcoveando, depois montou na jumenta. Mas isso não significa nada, porque não creio que o jumentinho alguma vez resistisse enquanto o Senhor estivesse montado nele; antes, deve ser entendido que o Senhor, por causa da figura, primeiro montou na jumenta, isto é, na velha sinagoga, e depois no jumentinho, isto é, no mundo gentio indomado. E ele primeiro montou na jumenta antes que as multidões viessem ao seu encontro; portanto, Mateus narra isso primeiro. Mas depois, quando as multidões vieram ao seu encontro, ele montou no jumentinho. E por isso João diz depois da chegada das multidões: Jesus encontrou um jumentinho e montou nele, sem se preocupar em contar tudo, porque outro já o tinha contado. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:15
Não temas, filha de Sião, isto é, da Igreja: ele diz menos e quer dizer mais, isto é, alegra-te: no capítulo nono de Zacarias: “Alegra-te muito, filha de Sião; grita de alegria, filha de Jerusalém”. E o motivo da alegria é dado: Eis que o teu rei vem a ti; eis a dignidade real: sentado sobre o potro de um jumento; eis que mansidão e humildade. E na vinda de tal pessoa há motivo para alegria, porque é dito no capítulo dezesseis de Provérbios: “Na alegria do semblante do rei está a vida, e sua clemência é como a chuva serôdia”. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:16
E embora esta honra tenha sido predita, ainda assim não foi conhecida de antemão pelos discípulos de Cristo, para que saibais que isso não foi feito por invenção humana, mas por dispensação divina. Por isso acrescenta: Estas coisas os seus discípulos não compreenderam a princípio, nomeadamente quando conferiram esta honra; mas quando Jesus foi glorificado, depois da ressurreição e ascensão, então eles se lembraram, isto é, perceberam, que estas coisas estavam escritas sobre ele: e estas coisas lhe fizeram. Depois da sua glorificação eles entenderam, não antes: porque então pela primeira vez, como é dito no último capítulo de Lucas, “ele lhes abriu o entendimento, para que entendessem as Escrituras”. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:17
Portanto, a multidão deu testemunho, etc. Aqui o terceiro ponto é abordado, a saber, o motivo da honra demonstrada: e esta foi a maravilhosa ressurreição de Lázaro, que era bem conhecida das multidões: por causa da qual ele diz: Portanto, a multidão que estava com ele deu testemunho dele, quando ele chamou Lázaro do túmulo e o ressuscitou dentre os mortos, dizendo: "Lázaro, sai." Esta multidão deu testemunho da sua omnipotência, nomeadamente a multidão dos simples e também a multidão dos sábios: dos sábios, Act 10: “Dele dão testemunho todos os Profetas”; dos simples, o Salmo: "Da boca dos bebês e das crianças de peito você aperfeiçoa o louvor." - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:18
Por isso a multidão veio ao seu encontro, porque ouviram que ele tinha feito este sinal. A multidão simples, vendo os sinais, foi movida à fé e à devoção; por isso é dito em Mateus 9: “As multidões, vendo isso, temeram e glorificaram a Deus, que deu tal poder aos homens”; mas os escribas diziam que ele estava blasfemando. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:19
Os fariseus, portanto, disseram entre si. Aqui é tocado o quarto ponto, a saber, a obstinação dos fariseus por inveja: por isso diziam entre si: Vejam, não ganhamos nada, nomeadamente enquanto ele viver; 2 Timóteo 3: "Eles resistem à verdade, os homens são corruptos na mente, reprovados na fé, mas não avançarão mais." E depois: Eis que o mundo inteiro foi atrás dele. No qual se nota que foram instigados pelo dardo da inveja; de onde é dito em Mateus 21 que os escribas e fariseus, vendo isso, “ficaram indignados”, porque pela inveja eles se entristeciam, pelo orgulho eles desprezavam, pela própria ira eles se enfureceram; e, portanto, eles eram obstinados na malícia: “pela inveja do diabo a morte entrou no mundo” etc., Sabedoria 2; Eclesiástico 14: “O mau-olhado ficará triste sobre a sua própria mesa”. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:20
Agora havia certos gentios. Um preâmbulo da paixão já foi determinado, nomeadamente a conspiração dos fariseus; aqui está determinada a segunda, a saber, a iluminação dos gentios, que é um fruto muito útil no seguimento da paixão de Cristo. E como na paixão de Cristo ocorreu a iluminação dos gentios e a cegueira dos judeus, esta parte tem quatro subseções. Na primeira é determinada ou mostrada a prefiguração da chamada dos gentios. Na segunda, a fecundidade da paixão é predita, pelas palavras: Amém, amém, eu vos digo, etc. Na terceira, a exposição do referido fruto, pelas palavras: A multidão, pois, que se levantou e ouviu a voz. Na quarta é descrita a futura cegueira dos judeus, com as palavras: Jesus falou estas coisas, etc. Portanto, primeiro é sugerido o futuro chamado dos gentios nisso, que eles busquem o Senhor, e o Senhor se oferece como benevolente: e isso é descrito na seguinte ordem: primeiro é apresentada a solicitude dos gentios; segundo, a intercessão dos discípulos; terceiro, a condescendência do Mestre. Portanto, a solicitude dos gentios é indicada nisso: eles desejam e procuram ver Jesus; por isso ele diz: Ora, havia alguns gentios entre aqueles que subiram para adorar no dia da festa. Eles adoraram no templo, pois também foram ouvidos; 3 Reis 8, na oração de Salomão: “O estrangeiro, que não é do teu povo, se vier e orar neste lugar, tu o ouvirás no céu”, etc. Pergunta I. Mas pergunta-se: visto que os gentios adoravam os seus próprios ídolos e tinham os seus próprios deuses, de onde subiram para adorar em Jerusalém? E deve ser dito que dentre os gentios alguns foram convertidos ao rito dos judeus, e estes foram chamados prosélitos; e Crisóstomo diz destes que “estavam perto de se tornarem prosélitos; portanto, já começando a acreditar, vieram ver a solenidade e adorar no templo”. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:21
Estes, pois, vieram a Filipe, que era de Betsaida da Galiléia; acima no capítulo um: “Ora, Filipe era de Betsaida, cidade de André e Pedro”. Dirigiram-se a ele como a alguém mais conhecido e manifestaram o seu desejo: de onde lhe perguntaram, dizendo: Senhor, queremos ver Jesus. Nem é de admirar que desejassem vê-lo, porque, de acordo com esse versículo do Salmo, “de aparência mais bela do que os filhos dos homens”, “ele era totalmente desejável”. Agostinho: “Eis que os judeus queriam matá-lo, os gentios queriam vê-lo”. Por conta disso, Mateus 21: “O reino vos será tirado e será dado a uma nação que produza os seus frutos”. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:22
Filipe veio. Aqui é tocado o segundo ponto, a saber, a intercessão dos discípulos a pedido dos gentios. E para que Filipe pudesse obter mais facilmente o seu pedido, ele leva um companheiro: por isso diz: Filipe veio e contou a André, como o maior: e então André, como o maior, vai primeiro no anúncio; de onde ele diz: André novamente e Filipe contaram a Jesus. No qual se insinua que os prelados são mediadores entre os simples e o Senhor, que oferecem ao Senhor os desejos dos pobres: Deuteronômio 5, Moisés disse: “Eu fui o mediador e intermediário entre Deus e você”; Hebreus 5: “Todo sumo sacerdote escolhido dentre os homens é designado para ocupar os homens nas coisas que pertencem a Deus”. Pergunta II. Mas então se pergunta: por que Filipe não os rejeitou? E parece que deveria ter feito isso, porque ouviu do Senhor em Mateus 10: Não sigam o caminho dos gentios; e em Mateus 15: Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel; portanto, parece que ele agiu contra a ordem do Senhor quando admitiu a petição deles. Eu respondo: Deve ser dito que o próprio Filipe viu que Ele se importava não apenas com os judeus, mas também com os gentios, e viu que desejava a salvação de todos; por outro lado, ele considerou Seu comando; portanto, ele agiu com cautela, porque não rejeitou totalmente a petição nem a admitiu diretamente e, portanto, consultou André. De fato, eles, presumindo a misericórdia do Senhor, contaram a Jesus, porque Ele foi capaz, como quis, como Senhor, de se manifestar a todos. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:23
Mas Jesus lhes respondeu. Aqui é tocado o terceiro ponto, a saber, a condescendência do Senhor, pela qual ele satisfaz o desejo dos gentios, dizendo que chegou a hora de se manifestar às nações. Por isso ele diz: Chegou a hora em que o Filho do Homem será glorificado, isto é, que ele possa ser manifestado às nações, e através disso seu brilho e glória possam ser conhecidos. Esta é a hora da paixão e da nossa redenção, tão esperada e desejada. Nesta hora são chamados os gentios: por isso o Apóstolo diz em Romanos 13: “É hora de acordarmos agora”. Esta é a hora da qual foi dito acima no capítulo sete: “Ninguém o prendeu, porque a sua hora ainda não havia chegado”. Questão III. Da mesma forma se pergunta: por que Ele agora, mais do que antes, se manifesta aos gentios? E é preciso dizer que foi por causa da proximidade da Paixão, na qual ocorreu a salvação dos gentios. Outra razão: porque os judeus já tinham, através da conspiração da morte de Cristo, rejeitado a graça de Deus; e, portanto, após a conspiração deles, o Senhor se volta para os gentios. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:24
No meio dos tempos houve tanto a regeneração como o ordenamento da Igreja e a nutrição espiritual: portanto, Cristo instituiu estes três Sacramentos, a saber, o batismo, a eucaristia e as ordens, ambos completa e claramente: primeiro recebendo o batismo, depois dando a forma e divulgando-a aos demais; ordena, de fato, dando primeiro o poder de ligar e desligar os pecados da raça humana e o poder de confeccionar o Sacramento do altar; a eucaristia, aliás, comparando-se a um grão de trigo e confeccionando e dando aos discípulos, com a paixão iminente, o Sacramento do seu corpo e do seu sangue. E, portanto, estes três Sacramentos deveriam ter sido instituídos por Cristo distinta e integralmente e ter sido prefigurados de múltiplas maneiras na antiga lei, como os Sacramentos substanciais do novo testamento e próprios do legislador, ou seja, o Verbo encarnado. - Breviloquium, Parte 6
João 12:24
Amém, amém, eu digo a você. Depois de descrita a prefiguração da chamada dos gentios, aqui é apresentada a predição do fruto da Paixão, e isto de fato da seguinte maneira. Em primeiro lugar, é predita a fecundidade da Paixão. Segundo, porque a Paixão não tem efeito exceto nos imitadores de Cristo, é apresentada uma exortação à imitação, nas palavras: Aquele que ama a sua vida, etc. Terceiro, porque ninguém imita a menos que seja chamado pelo Senhor, a oração feita em seu nome é anotada, nas palavras: Agora minha alma está perturbada. Quarto, porque Ele obtém tudo o que pede, a audição da oração é notada, nas palavras: Veio, portanto, uma voz, etc. Em primeiro lugar, portanto, a fecundidade da Paixão é tocada pelo exemplo do grão; por isso Ele diz: Amém, amém, eu vos digo; falando assertivamente aos gentios que O buscavam, para confirmá-los na fé: a menos que o grão de trigo que cai na terra morra: ele mesmo permanece só. Segundo a carta, não se multiplica a menos que morra; Primeira Coríntios 15: "Tolo, aquilo que semeia não é vivificado, a menos que morra primeiro." Mas se morrer, dá muito fruto: porque então dá colheita. Assim deve ser entendido de Cristo, que é um grão de trigo por sua pureza e abundância de riqueza, por causa do qual dele se faz o melhor pão: assim também a carne de Cristo, que é “o pão vivo que desceu do céu”, acima no sexto capítulo. Disto é dito no Salmo: “Ele te farta com a gordura do trigo”. Este grão, caindo na terra, pela humildade, morreu pela amargura da Paixão; portanto, é dito no Salmo: "Tu trouxeste todas as tuas ondas sobre mim. Tu afastaste de mim os meus conhecidos; eles fizeram de mim uma abominação para si mesmos." Este grão deu muito fruto, porque trouxe muitos filhos à glória: Hebreus 2: “Convinha que aquele que trouxe muitos filhos à glória aperfeiçoasse o autor da sua salvação através do sofrimento”; Isaías 60: “Quando a multidão do mar se converter a ti, a força das nações virá a ti”. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:25
Aquele que ama sua alma. Aqui é tocado o segundo ponto, a saber, a exortação a imitar a Paixão: e ele exorta expondo a vantagem e o exemplo. Por conta das vantagens e desvantagens ele diz: Quem ama a sua alma a perderá: e por alma ele se refere à vida corporal, assim como abaixo, no capítulo treze, Pedro disse: “Darei a minha alma por vós”. E aquele que neste mundo odeia a sua alma, isto é, dando-a por Cristo, guarda-a para a vida eterna; Mateus 16: “Quem quiser salvar a sua alma, perdê-la-á, e quem a perder por minha causa, achá-la-á”. Agostinho: “Se você deseja manter a vida com Cristo, não tema a morte por Cristo. Felizes são aqueles que conservam a vida perdendo-a, para não perdê-la amando-a”. Pergunta I. Mas levanta-se a questão a respeito do que ele diz: Quem ama a sua alma perdê-la-á. Mas todos amam a sua alma, porque está dito em Efésios 5: Ninguém jamais odiou a sua própria carne, mas a nutre, etc.: portanto, muito menos se odeia a própria alma. Responde-se que a alma nos dá a entender a vida de acordo com uma tríplice distinção: e de certa forma isso é chamado de vida carnal, de acordo com o que é dito, que o homem natural não percebe as coisas que são do Espírito de Deus. E isto não é para ser amado, porque desta forma implica vício: daí Eclesiástico 18: Se concederes à tua alma os seus desejos, isso te fará uma alegria para os teus inimigos. De outra forma, a alma é chamada de vida natural, conforme a passagem abaixo no capítulo 13: Darei a minha vida por você. Na terceira via, a vida espiritual, segundo aquela passagem do Salmo: Quem ama a iniquidade odeia a sua própria alma. Ora, diz-se da vida na medida em que conota o vício. Mas isto não resolve a questão, porque o Senhor exorta à morte: portanto, ele quer que o homem se entregue à morte e, assim, odeie a sua vida natural. Se for assim, aqueles que se matam para obedecer a Cristo pareceriam merecer recompensa. Mas isto é manifestamente falso, porque não é permitido a ninguém matar-se, como está provado no primeiro livro da Cidade de Deus. Eu respondo: deve ser dito que ele entende isso da vida da natureza. Mas deve-se notar que amar e odiar não devem ser tomados de forma absoluta, mas em relação, de modo que se diz que ama a sua vida quem a ama mais do que cumprir o mandamento divino; mas odiá-lo, quem prefere cumprir o mandamento a preservar a vida. Portanto, ninguém é obrigado a morrer ou a matar-se, nem deve lançar-se na morte; de onde diz Agostinho: “Se um homem é obrigado a escolher um ou outro, com um perseguidor ameaçando de morte, escolha antes morrer pelo Deus amado do que viver tendo-o ofendido”. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:26
Se alguém me serve, siga-me, como um servo segue o seu Senhor, caso contrário não é um verdadeiro servo: siga-me, nomeadamente pelas pegadas da Paixão; 1 Pedro 2: “Cristo sofreu por nós, deixando-vos o exemplo, para que sigais os seus passos”; para que, assim como alguém imita no sofrimento, também na glória. Por isso acrescenta: Para que onde eu estiver, aí também esteja o meu servo; 2 Timóteo 2: “Fiel é a palavra: Se morremos com ele, também com ele viveremos; se com ele padecemos, também com ele reinaremos”; portanto fiel, porque prometido pelo Senhor: Apocalipse 3: “Ao que vencer, eu lhe darei que se assente comigo no meu trono”. Para que ninguém desdenhe servi-lo, ele acrescenta o ápice da honra: Se alguém me servir, meu Pai o honrará: porque ele mesmo me honrou: 1 Reis 2: “Aquele que me honra, eu honrarei; mas aqueles que me desprezam serão ignóbeis”. Ele honrará, eu digo, porque ele fará de um servo um filho: Romanos 8: “O próprio Espírito dá testemunho ao nosso espírito de que somos filhos de Deus; e se somos filhos, também herdeiros: verdadeiramente herdeiros de Deus, e co-herdeiros com Cristo”. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:27
Agora minha alma está perturbada, etc. Aqui é tocado o terceiro ponto, a saber, a súplica para aqueles que serão chamados: e como o Senhor foi colocado entre duas coisas, porque a carne recuou da morte, era necessário que ele orasse por ela; mas porque veio por causa da nossa salvação, ele prefere a oração pela nossa conversão à oração pela sua própria libertação, pela qual ele ora primeiro; de onde ele diz: Agora a minha alma está perturbada, nomeadamente pelo medo da morte: Mateus 26: "Ele começou a ficar perturbado e triste." E o que devo dizer? Como se dissesse: devo pedir em seu nome, para poder escapar da morte? Na verdade pedirei, para mostrar a minha fraqueza: por isso diz: Pai, salva-me desta hora, nomeadamente da paixão; Mateus 26: “Pai, se é possível, passe de mim este cálice”. Mas ele não pediu isso para ser ouvido; por isso acrescenta: Mas por esta razão vim a esta hora, ou seja, para morrer, e portanto, a respeito disso, não desejo ser ouvido. Pergunta II. Da mesma forma, há uma questão sobre isso, que ele pede para ser salvo da hora da morte. 1. Ele mesmo sabia que Deus não queria ouvi-lo: por isso pedia indiscriminadamente. 2. Da mesma forma, ele pediu isso e não foi ouvido: portanto está estabelecido que ele não foi ouvido em todas as coisas. Pelo contrário, acima no capítulo onze: eu sabia que você sempre me ouve. 3. Se você diz que esta petição era de sensualidade: contra isto: A sensualidade não se volta para Deus Pai: portanto, se era uma petição, era de razão. Eu respondo: Deve ser dito que em Cristo havia uma dupla vontade, a saber, a da razão e a da sensualidade. A vontade da razão está sempre conformada a Deus no seu objeto de querer e, portanto, é sempre ouvida; mas a vontade da sensualidade discorda da vontade de Deus no seu objeto de querer, embora não no seu modo de querer; e, portanto, a vontade da sensualidade em Cristo nem sempre alcançou o que desejava, porque nada aconteceu exceto o que Deus quis. Portanto esta petição não procedeu da vontade da razão, mas da sensualidade; e, portanto, não foi ouvido. 1. À objeção, então: por que ele perguntou? Deve-se dizer que assim como o Senhor ordena algumas coisas não para cumpri-las, mas para nos instruir, assim ele pediu algo não para obtê-lo, mas para nos instruir. E ele nos instruiu nesta petição que nos é permitido desejar algo próprio de nós mesmos pela vontade da sensualidade; e novamente, que deve estar subordinado à vontade divina; e novamente, que não devemos nos desesperar se temermos a morte. 3. À objeção que a razão fez a petição: deve-se dizer que aquele discurso foi formado de acordo com o comando da razão, e a razão apresentou a petição. E assim como um advogado às vezes não pede em seu próprio nome, nem porque ele mesmo o queira, mas em nome de outro e porque outro o quer, assim também a razão pedia em nome da sensualidade, nem o fez; antes, quis morrer pela nossa salvação. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:28
Pai, glorifica o teu nome: e isto é pedir que o nome de Deus seja conhecido às nações através da paixão. Ele reza por nós, por quem também se oferece: de onde em Hebreus 5 se diz de Cristo: “Nos dias da sua carne, oferecendo orações e súplicas a Deus, que o pôde salvar da morte, com grande clamor e lágrimas, foi ouvido por causa da sua reverência”. Uma voz veio, portanto, do céu. Aqui é tocado o último ponto, nomeadamente a audição, como sinal do qual ele diz: Uma voz veio do céu, dizendo: Eu tanto glorifiquei, nomeadamente através de obras milagrosas, como glorificarei novamente, através de obras ainda mais maravilhosas, como a nossa redenção e a exaltação de Cristo aos céus. A glorificação foi realizada pelo Pai: de onde em Hebreus 5: “Cristo não se glorificou para ser feito sumo sacerdote, mas sim aquele que lhe falou: Tu és meu Filho, hoje eu te gerei”. De onde esta voz é atribuída ao Pai, como em Mateus 3 no batismo, em Mateus 17 na transfiguração e agora. De onde a voz prestou testemunho de Cristo em sua vinda ou encarnação, em sua paixão e em sua ressurreição. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:29
A multidão, portanto, que se levantou. Depois de determinada a fecundidade da futura paixão, acrescenta-se aqui o terceiro ponto, nomeadamente a sua explicação, na qual o Evangelista procede nesta ordem. Primeiro é indicada a maravilha das multidões; segundo, uma explicação é dada por Cristo; terceiro, a dúvida das multidões; quarto, a eliminação da dúvida. A admiração das multidões é, portanto, tocada em relação ao ouvir aquela voz, porque não sabiam de onde ela vinha; por conta disso ele diz: A multidão, portanto, que estava de pé e ouviu, aquela voz, a saber; disse que havia ocorrido trovão, atendendo à grandeza e perceptibilidade da voz; e estes eram dos saduceus, dos quais Mateus vinte e dois e Atos vinte e três: “Dizem que não há anjo nem espírito”. Outros, de fato, disseram: Um anjo falou com ele, atendendo à articulação da voz, mas eles não entenderam o seu significado. Estes eram da seita dos fariseus, que diziam que existem anjos; de onde Atos vinte e três: "E se um espírito falou com ele, ou um anjo?" - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:30
Jesus respondeu e disse. O segundo ponto é aqui abordado, a saber, a explicação daquela voz, porque eles próprios não sabiam por que ela havia sido feita nem o que significava; portanto, ele diz por que foi feita: Esta voz não veio por minha causa, mas por sua causa, porque não por minha instrução, mas por sua; portanto ele dá a compreensão da voz. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:31
Agora é o julgamento do mundo, nomeadamente na paixão; agora será expulso o príncipe deste mundo, ou seja, aquele que se acredita ser o príncipe, porque foi adorado por muitas nações; antes, ele deve ser considerado o demônio mais perverso. Lucas onze: “Quando um homem forte e armado guarda a sua corte, se alguém mais forte do que ele vier sobre ele e vencê-lo, tirará toda a sua armadura em que confiava e distribuirá os seus despojos”. E ele mesmo conquistou o mundo com seu príncipe; daí abaixo no capítulo dezesseis: "Tenha bom ânimo, eu venci o mundo." E ele diz que a maneira de expulsar o príncipe é através da paixão. Pergunta I. Mas há uma dúvida sobre o que ele diz: Agora é o julgamento do mundo: porque foi dito que ele não julga ninguém e não veio para julgar. Eu respondo: há um julgamento de condenação e de discernimento; por este julgamento o mundo é julgado na paixão de Cristo, através da qual as ovelhas são discernidas dos lobos, não pelo primeiro julgamento. Pergunta II. Mas há uma dúvida sobre o que ele diz, que o príncipe deste mundo será expulso. Quem é esse príncipe? Se o diabo é príncipe: portanto parece que este mundo sensível pertence ao domínio do diabo; e então a impiedade dos maniqueístas seria verdadeira. Eu respondo: Deve ser dito que por mundo aqui se entende aqueles que se dedicam ao mundo através da amizade. O príncipe destes é o diabo, não com respeito à natureza, mas com respeito à preeminência na culpa, porque ele é o rei sobre todos os filhos do orgulho, Jó 41. Questão III. Da mesma forma, é feita uma investigação sobre o que ele diz, que será expulso; porque não parece ser assim: pois ele ainda governa aqueles que são dedicados ao mundo, e pressiona com mais força, porque eles pecam mais gravemente. Eu respondo: é preciso dizer que se diz que o diabo foi expulso do mundo, não que ele não tente, mas que ele não reina interiormente; nem se diz que ele foi expulso no sentido de que não reina interiormente em absolutamente ninguém, mas não o faz em tantos; nem reina com tanta autoridade, porque a sua mão que desenha foi cortada, pelo facto de a escrita que estava contra nós ter sido apagada na Paixão e pregada na cruz. Sua mão impulsionadora foi enfraquecida, nossa mão para resistir foi fortalecida pela fé: 1 Pedro, último capítulo: Resisti-lhe, firmes na fé. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:32
Quando o diabo viu Cristo sofrendo, ele acreditou que Seu argumento tinha pouco peso. Mas Cristo o ridicularizou. Cristo considerou o argumento mais poderoso: "E eu, quando for levantado da terra, atrairei todas as coisas para mim." - Coleções no Hexaemeron, Coleção 1
João 12:32
E eu, se for elevado da terra, pela paixão da cruz, atrairei todas as coisas para mim, pela fé e pelo amor. Cântico dos Cânticos um: "Desenhe-me depois de você"; abaixo no capítulo vinte e um: “Simão Pedro puxou a rede para a terra, cheia de grandes peixes”, etc .; acima no capítulo três: “Assim como Moisés levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do homem seja levantado”. Questão IV. Da mesma forma, é feita uma investigação sobre o que ele diz, que atrairá todas as coisas para si; porque nem todos, nem a maior parte, foram convertidos à fé; na verdade, há mais maus do que bons. Eu respondo: é preciso dizer que, como diz Agostinho, aqueles que tendem ao não-ser não devem ser contados; e tais são os ímpios. Conseqüentemente, pela palavra todas as coisas, nenhuma distribuição é feita, exceto para os eleitos, que eram filhos de Deus por eleição; e estes ele atraiu para si e reuniu em um. Ou: tirarei todas as coisas, isto é, de todos os povos e reinos, não apenas judeus, mas também gentios, sem distinção de nações. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:33
Mas ele disse isso, significando por que morte ele morreria: a saber, pela morte de cruz, que era a mais vil. Sabedoria dois: "Condenemos-o à morte mais vergonhosa." - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:34
A multidão lhe respondeu. Aqui é abordado o terceiro ponto, a saber, a dúvida das multidões, a respeito daqueles que foram instruídos na Lei; porque tinham ouvido que Cristo é imortal, e este homem dizia que ele era o Cristo, e dizia que morreria. Por isso dizem: Ouvimos da Lei que Cristo permanece para sempre. Mas onde eles ouviram isso na Lei? Deve ser entendido que a Lei aqui inclui os Profetas: e é dito em Miquéias 5: “Sua saída é desde os dias da eternidade”, etc .; Daniel 7: “Seu poder é um poder eterno, e seu reino, que não será destruído”; 2 Reis 7: “Levantarei a tua descendência depois de ti e estabelecerei o trono do seu reino para sempre”. E como você diz: O Filho do Homem deve ser exaltado? Quem é este Filho do Homem? Cristo não disse isso agora nesta forma, mas acima, no capítulo oito: “Quando tiverdes exaltado o Filho do Homem, então sabereis”. Mas agora ele diz: “E eu, se for levantado da terra”. Eles não perguntavam sobre o que tinham ouvido, mas sobre o que haviam concebido anteriormente. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:35
Jesus, portanto, disse-lhes. Aqui é tocado o quarto ponto, a saber, a remoção dessa dúvida: e o Senhor mostra que essa dúvida não surgiu de um mau entendimento, mas de uma deficiência de entendimento, porque a Escritura diz ambas as coisas sobre Cristo, tanto que ele é eterno e que ele é mortal. Portanto ele diz: Ainda por um pouco a luz está em você. É leve porque você acredita que Cristo é eterno; mas pouco, porque você não acredita que ele esteja prestes a morrer. Por isso, exorta-os a avançar na fé enquanto têm tempo; por isso ele diz: Ande enquanto você tem luz. Esse caminhar é aproximar-se de Cristo pela fé: Salmo: “Vinde a ele e sê iluminado”. E a razão é acrescentada: Para que as trevas não te alcancem, isto é, a cegueira da incredulidade, a respeito da qual está acima no capítulo três: “A luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz”. E é perigoso ser alcançado por eles, porque quem anda nas trevas não sabe para onde vai: Provérbios 4: “O caminho dos ímpios é escuro: eles não sabem para onde vão cair”. E ele explica o que havia dito caminhando, que é acreditar. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:36
Enquanto vocês têm a luz, acreditem na luz, para que sejam filhos da luz. Os filhos da luz são filhos de Deus, porque Ele é “a verdadeira luz”; e isso acontece pela fé: acima no capítulo um: “Ele lhes deu poder para se tornarem filhos de Deus, aos que crêem em seu nome”. Ele responde de forma excelente, porque eles não poderiam ser libertados dessa dúvida, exceto aproximando-se dele através da fé: de onde Agostinho: "Venha, entenda o todo: tanto que Cristo morreria e que Cristo viveria para sempre e que ele derramaria seu sangue, pelo qual ele poderia redimir, e que ele ascenderia às alturas, para as quais ele poderia conduzi-lo." Isso é caminhar. Estas coisas Jesus falou. Depois de descrita a futura chamada dos gentios e a predição e exposição da futura Paixão, aqui em quarto lugar é indicada a futura cegueira dos judeus. E a declaração deste assunto procede nesta ordem. Para primeiramente é indicado o cegamento propriamente dito; segundo, a eleição de alguns; terceiro, ocorre o fortalecimento dos fracos entre os eleitos; quarto, uma ameaça é feita contra os próprios cegos. A cegueira dos judeus é indicada na própria ação do Senhor, que se escondeu daqueles mesmos judeus que começaram a contradizê-lo; por isso ele diz: Estas coisas Jesus falou e retirou-se e escondeu-se deles. Agostinho: “Não de quem veio ao seu encontro com ramos de palmeira, mas de quem viu e invejou”; Deuteronômio 32: “Esconderei deles o meu rosto e considerarei o seu fim último; porque é uma geração perversa e filhos infiéis”. E esta ocultação corporal era um sinal da ocultação espiritual. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:37
Embora ele tivesse feito tantos sinais diante deles, eles não acreditaram nele: como o sinal da ressurreição de Lázaro: mas eles não acreditaram, porque a sua malícia não o permitiu: Sabedoria 2: “A sua malícia os cegou”. Isso não aconteceu por acaso, mas foi previsto pelo Senhor e predito através do Profeta Isaías. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:38
Para que se cumprisse a palavra do Profeta Isaías, que ele falou: Senhor, quem acreditou: como se dissesse: poucos ou nenhum: nosso relatório? Isto é, aquilo que ouvimos do Senhor: ou aquilo que alguém ouve de nós profetizando, porque “a fé vem pelo ouvir”, Romanos 10. E o braço do Senhor, a quem foi revelado? O braço do Senhor, como diz Agostinho, é o Filho do Pai. "Pois assim como o seu braço é aquele com o qual você trabalha, assim o braço de Deus é chamado de Verbo, pelo qual ele fez o mundo. Este braço não está estendido quando estendido, nem retraído quando reunido." Nem foi apenas previsto, mas também aconteceu pelo justo julgamento de Deus. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:39
Por esta razão eles não podiam acreditar nele, porque evidentemente estavam cegos, e isto Isaías disse. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:40
Ele cegou seus olhos e endureceu seus corações: Isaías 6: “Cega o coração deste povo e faz-lhes pesados os ouvidos e fecha-lhes os olhos” etc.: e Romanos 1: “Deus os entregou a uma mente reprovável”. Para que não vejam com os olhos nem entendam com o coração e, pelo entendimento, se convertam, e, convertendo-me, eu os cure; Jeremias 3: “Volte para mim, e eu curarei as suas apostasias”. Pergunta I. Mas é perguntado aqui primeiro sobre o que ele diz, que eles não podiam acreditar, porque Isaías disse: Ele cegou, etc. Parece primeiro que ele fala incorretamente, porque se eles não pudessem acreditar, então isso não lhes seria imputado como pecado. A isto Crisóstomo responde: “Eles não poderiam, isto é, não fariam”. Mas isso não resolve a questão: 1. porque então seria fácil resolver tudo: por que o Evangelista não disse “eles não fariam”, já que ele tinha isso tão prontamente à mão? 2. Da mesma forma, admitindo que este fosse o significado - eles não acreditariam - porque Isaías diz: Ele cegou os seus olhos, então parece que Deus é a causa da sua má vontade. Eu respondo: É preciso dizer que algo não pode se diz de duas maneiras: ou porque não pode de modo algum, ou porque só pode com muita dificuldade: assim se diz que um homem habituado ao mal não pode fazer o bem; Jeremias treze: “Se o etíope pode mudar a sua pele, e o leopardo as suas manchas, então você poderá fazer o bem, quando tiver aprendido o mal”. Dessa forma, diz-se que um cego não pode acreditar; e o evangelista quer dizer que eles não podiam acreditar porque estavam cegos, como Isaías havia predito - não que a predição de Isaías fosse a causa, mas antes a sua própria malícia e o julgamento divino, nomeadamente o julgamento do abandono. Agostinho: “Deus cega e endurece abandonando, não ajudando; o que pode acontecer por um julgamento oculto, mas não injusto”. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:41
Estas coisas disse Isaías, quando viu a sua glória e falou dele; Isaías 6, onde é dito que “ele viu o Senhor sentado num trono alto e exaltado, e toda a terra estava cheia da sua majestade”. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:41
Isaías diz, no capítulo seis, numa visão que foi a raiz de todas as suas outras visões: “Eu vi o Senhor sentado num trono alto e sublime”. E imediatamente segue-se a cegueira dos judeus e a iluminação dos gentios. Por isso, João diz: Quando viu o Senhor, Isaías disse novamente: “Ele cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o coração”. Conseqüentemente, a iluminação dos gentios tornou-se a cegueira dos judeus. - Colações no Hexaemeron, Colação 8
João 12:42
No entanto, dentre os governantes. Aqui é tocado o segundo ponto, nomeadamente a eleição de certos: por isso ele fala de forma adversa: embora tenha sido dito que eles não acreditaram, no entanto muitos dos governantes acreditaram nele: Romanos 11: “Neste tempo, um remanescente segundo a eleição da graça foi salvo”. Mas ainda assim eles não eram perfeitos na fé; por isso ele acrescenta: Mas por causa dos fariseus eles não confessaram, para não serem expulsos da sinagoga: acima, capítulo 9: “Porque os judeus já haviam conspirado para que, se alguém confessasse ser ele o Cristo, deveria ser expulso da sinagoga”. E isso de fato eles temiam como sendo imperfeito. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:43
Pois eles amavam mais a glória dos homens do que a glória de Deus: e agiram tolamente, conforme o que é dito em 1 Macabeus 2: “Não temas as palavras do homem pecador, porque a sua glória é esterco e vermes; o Salmo: “Ele espalhou os ossos daqueles que agradam aos homens”, etc .; Gálatas 1: “Procuro agradar aos homens? Se ainda agradasse aos homens, não seria servo de Cristo”. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:44
Mas Jesus gritou e disse. Aqui é abordado o terceiro ponto, a saber, o fortalecimento dos fracos na fé, que se realiza pela afetuosa exortação de Cristo, pela qual ele eleva a mente dos crentes à dignidade da Divindade. Por isso diz: Quem crê em mim não crê em mim, segundo a natureza visível, mas naquele que me enviou; ou: ao acreditar, ele honra não só a mim, mas àquele que me enviou: no qual mostra que acreditar nele não é acreditar em um homem, mas em Deus: e isso ele manifesta. Pergunta II. Da mesma forma, há uma questão sobre o que ele diz: Quem acredita em mim não acredita em mim, etc. Parece haver uma contradição aqui. Se você disser que deve ser entendido apenas, de modo que o significado seja: quem acredita em mim não acredita apenas em mim, mas também naquele que me enviou - dessa forma, ele deveria dizer da mesma forma: quem me vê não vê apenas a mim, mas aquele que me enviou. Eu respondo: é preciso dizer que a fé distingue os artigos, e quando alguém pensa num artigo, não pensa em outro; na verdade, alguns acreditam em um artigo e não acreditam em outro. Mas na visão, porque a essência é uma, quem vê uma pessoa vê tudo. Portanto, na visão ele une: quem me vê, vê também o Pai, porque é impossível ver um sem o outro. Mas na crença ele distingue e exclui o isolamento: quem acredita em mim não acredita apenas em mim, mas em mim e naquele que me enviou. Alternativamente, pode-se dizer que acreditar pertence à autoridade, mas ver ou compreender pertence à razão. Porque, portanto, a autoridade e o poder estão no Pai por apropriação, em razão da qual há crença, o Filho se apropria da crença ao Pai; e assim foi dito que o Pai atrai o Filho. Mas ao ver e revelar, o Filho conduz ao Pai como palavra e luz; e, portanto, ele não se apropria de ver o Pai da mesma forma que de acreditar, quando diz: Aquele que acredita em mim, etc. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:45
E quem me vê, vê aquele que me enviou: portanto, quem envia e quem envia são um em essência, porque quem vê um, vê também o outro. Daí abaixo no capítulo quatorze: “Filipe, quem me vê, vê também meu Pai”. E a razão é a unidade da essência, “porque estou no Pai e o Pai está em mim”; e o próprio Filho é o meio de ver o Pai, como a palavra é para ver quem fala, como o esplendor é para ver a luz. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:46
Eu vim como uma luz ao mundo, para que todo aquele que acredita em mim não permaneça nas trevas, mas veja e ele mesmo se torne luz; Efésios 5: “Vocês antes eram trevas, mas agora são luz no Senhor”; e isso crendo nele, de quem se diz em Hebreus 1: “Visto que ele é o esplendor da glória e a figura da sua substância”, etc. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:47
E se alguém ouvir minhas palavras. Aqui é tocado o quarto ponto, nomeadamente a ameaça feita contra os incrédulos: e ao mesmo tempo na ameaça ele mostra a sua benignidade e a severidade do julgamento. Portanto ele diz: Se alguém ouve as minhas palavras e não as guarda, eu não o julgo, isto é, não o condeno, e isto por causa da minha benignidade: Porque eu não vim ao mundo para julgar o mundo, mas para salvar o mundo: acima no capítulo três: “Deus não enviou seu Filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por meio dele”; Lucas 9: “O Filho do homem não veio para destruir as almas, mas para salvá-las”. No entanto, eles também não escaparão da severidade do julgamento. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:48
Quem me rejeita e não recebe as minhas palavras tem quem o julgue. E quem é aquele que julga, ele mostra: A palavra que falei, essa o julgará no último dia; Mateus vinte e quatro: “O céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não passarão”; na verdade, “eles permanecerão, como diz Crisóstomo, na ordem de acusação, reprovando-os e eliminando qualquer desculpa”; Mateus cinco: “Concorde rapidamente com o seu adversário, enquanto você está com ele no caminho”, etc., é entendido pela palavra de Cristo. E que a sua palavra tem o poder de julgá-los, ele manifesta: porque não é uma palavra humana, mas divina e verdadeira. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:49
Porque não falei de mim mesmo, como alguém vãmente glorioso, de quem acima: “Quem fala de si mesmo busca a sua própria glória”; mas o Pai que me enviou, ele me deu um mandamento, o que devo dizer e o que devo falar. E, portanto, falo de acordo com o seu mandamento. - Comentário sobre João, Capítulo 12
João 12:50
E sei que o seu mandamento é a vida eterna; de onde Mateus dezenove: “Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos”; Deuteronômio trinta: “Escolha, portanto, a vida, para que você e sua descendência vivam, e para que amem o Senhor seu Deus e ouçam a sua voz”; e, portanto, não me desvio de seu mandamento. Por isso ele diz: Portanto, as coisas que falo, como o Pai me disse, assim falo: porque ele mesmo, falando como homem, conformou-se em todas as coisas ao mandamento e à vontade divina; acima no capítulo oito: “As coisas que ouvi do Pai, isso falo no mundo”. E, portanto, a partir disso ele deseja estabelecer que sua palavra não deve ser rejeitada, mas recebida como palavra divina: como é dito do bem em Primeira Tessalonicenses dois: “Quando recebestes a palavra da audição de Deus, não a recebestes como palavra de homens, mas, como realmente é, a palavra de Deus, que opera em vós, que crestes”. - Comentário sobre João, Capítulo 12