Isaías 6
Bonaventure
Isaías 6:1
Há uma dupla dimensão no firmamento: uma relacionada com o mais elevado, a outra com o mais baixo; uma que dá a conhecer o Deus eterno, a outra que revela Deus feito homem. Destes dois aspectos, Isaías diz, no capítulo seis, numa visão que foi a raiz de todas as suas outras visões: “Vi o Senhor sentado num trono alto e sublime, e a cauda da sua veste enchendo o templo”. E imediatamente segue-se a cegueira dos judeus e a iluminação dos gentios. Por isso Isaías diz “Eu vi”, isto é, através da visão do entendimento elevado pela fé e estabilizado no cume da sabedoria eterna, na qual há uma luz dupla, inflamada e seráfica. - Colações no Hexaemeron, Colação 8
Isaías 6:1
No mistério da revelação profética, Cristo é simbolizado através de visões proféticas, e isto de diferentes maneiras: pois um via Cristo como “um ramo da árvore da vigilância”, outro o via “sentado num trono alto e sublime”, enquanto ainda outro o via “vestido”. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 14
Isaías 6:2
"Serafins estavam estacionados acima; cada um deles tinha seis asas: com duas velavam seus rostos, com duas velavam seus pés, com duas pairavam no alto." Existem dois Serafins estabelecidos em nós através da fé. Nosso intelecto iluminado pela fé se assemelha a um Serafim, ou seja, é iluminado e inflamado pela fé. A fé é tanto para o Deus eterno quanto para o Deus feito homem. A fé no Deus eterno contém uma explicação das seis asas: em referência à distinção das Pessoas, há três artigos - relativos ao Pai não gerado, ao Filho unigênito procedendo somente do Pai, e ao Espírito Santo soprado por ambos. These are the three wings on the right side, that is, in eternity. Da mesma forma, à esquerda há três asas, na medida em que há difusão na criatura de uma única essência, poder e operação: o único Deus é o Criador, o Santificador e o Retribuidor. O outro Serafim está mais próximo de nós e também possui seis asas: três em ordem de descida e três em ordem de subida. Estes são os três artigos relativos à encarnação, crucificação e descida ao inferno. Da mesma forma, há três na ordem de ascensão: a ressurreição do inferno para o mundo, a ascensão do mundo para o céu e a saída do céu para o julgamento. These six wings are the six perfect considerations of God in the three Persons and the three operations; as outras seis da segunda série são as seis considerações de Deus encarnado. Nestas coisas, portanto, estão contidos os doze artigos de fé, dos quais os doze apóstolos eram os pregadores. Pois uma asa se levanta para transcender toda razão humana. Na ausência desta dupla consideração, não há adorador de Deus. - Colações no Hexaemeron, Colação 8
Isaías 6:2
Assim como Deus completou o mundo inteiro em seis dias e descansou no sétimo, assim o mundo menor pode ser conduzido da maneira mais ordenada através de seis estágios de iluminações sucessivas até o repouso da contemplação. Como figura disso, alguém ascendeu seis degraus ao trono de Salomão; os Serafins que Isaías viu tinham seis asas; depois de seis dias o Senhor chamou Moisés do meio da nuvem, e Cristo depois de seis dias, como é dito em Mateus, conduziu os discípulos montanha acima e foi transfigurado diante deles. — Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 1
Isaías 6:2
Tendo sido portanto percorridas estas seis considerações, como se fossem os seis degraus do trono do verdadeiro Salomão, pelos quais se chega à paz, onde o verdadeiro pacífico repousa numa mente pacífica como numa Jerusalém interior; e como se também as seis asas do Querubim, pelas quais a mente do verdadeiro contemplativo, cheia da iluminação da sabedoria celestial, pudesse ser elevada; e como se também fossem os primeiros seis dias, nos quais a mente deve ser exercitada, para que finalmente chegue ao sábado de descanso; depois de a nossa mente ter contemplado Deus fora de si através dos vestígios e nos vestígios, dentro de si através da imagem e na imagem, acima de si através da semelhança da luz divina que brilha sobre nós e nessa mesma luz, na medida em que for possível de acordo com o estado de peregrinação e o exercício da nossa mente; quando finalmente no sexto passo chegou a este ponto, que contempla no primeiro e mais elevado princípio e no mediador de Deus e dos homens, Jesus Cristo, aquelas coisas cujas semelhanças não podem de forma alguma ser encontradas nas criaturas, e que excedem toda agudeza do intelecto humano: resta que, ao contemplar estas coisas, deve transcender e ultrapassar não apenas este mundo sensível, mas também a si mesmo; em que, ao passar, Cristo é o caminho e a porta, Cristo é a escada e o veículo, como se fosse o propiciatório colocado sobre a arca de Deus e o mistério escondido desde os tempos. — Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 7
Isaías 6:3
Ser santificado é afastar-se de qualquer amor que mancha e corrompe e pode levar a alma à ruína. Nisto a criatura deve assemelhar-se ao Criador: “Sereis santos”, disse Ele, “porque eu sou santo”. Esta santidade torna alguém conformado com Deus. É por isso que os espíritos seráficos clamaram: “Santo, santo, santo”. - Colações no Hexaemeron, Colação 2
Isaías 6:3
Nosso intelecto iluminado pela fé clama três vezes: “Santo, santo, santo”. Existem dois Serafins estabelecidos em nós através da fé, e cada um faz a tríplice exclamação, mas refere-se apenas uma vez ao Senhor Deus. Pois a compreensão de Deus é a compreensão de três Pessoas com unidade de essência. E assim o intelecto é feito assemelhar-se a um Serafim, isto é, é iluminado e inflamado pela fé, e clama “Santo” três vezes. O outro Serafim responde “Santo, santo, santo”, pois assim como no Deus eterno há trindade de Pessoas e unidade de essência, assim também em Deus feito homem há trindade de naturezas e unidade de Pessoa. E estas são as duas raízes da fé, e quem as ignora não acredita em nada: referem-se ao corpo, à alma e à divindade. O santo Cristo tem um corpo santo, o santo Cristo tem uma alma santa, o santo Cristo tem uma santa divindade. Ele é santo por fora, santo por dentro e santo por cima. - Colações no Hexaemeron, Colação 8
Isaías 6:3
Este, de fato, é o Monarca que exerce o poder no grau supremo, que é supremamente sábio em discernir a verdade, supremamente santo em amar o bem e supremamente constante em distribuir o que é justo. Os Serafins correspondem à santidade suprema, pois neles há um amor santo, por isso clamam: Santo, Santo, Santo; os Querubins, à sabedoria, porque neles está a plenitude do entendimento; os Tronos, à constância, pois neles há um assento elevado, aberto para receber. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 21