Isaías 11

Bonaventure

Isaías 11:1

Finalmente, Ele deve ser supremamente justo, devido ao caráter múltiplo de uma justiça que faz investigações infalíveis, distinções irrepreensíveis e julgamentos irrevogáveis, distribuindo retribuições a cada um de acordo com seus atos. Isaías escreve: "Um renovo brotará do toco de Jessé. A justiça será a faixa em sua cintura. Não julgará pela aparência, nem decidirá por boatos." Tal é, então, Deus: pois se Ele fosse um mero homem, não poderia julgar de outra forma senão através de testemunhas. Todos os julgamentos das Escrituras referem-se a este julgamento. - Colações no Hexaemeron, Colação 3

Isaías 11:1

Terceiro, há a produção de profetas semelhante à multiplicação de flores. As flores apareceram quando o profeta disse: “Do toco de Jessé brotará um rebento, e das suas raízes florescerá um botão”. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 14

Isaías 11:2

Embora os dons da graça dada gratuitamente sejam muitos, e geralmente todos os hábitos dados divinamente não possam absurdamente ser chamados de dons de Deus, ainda assim, especial e apropriadamente, existem sete dons do Espírito Santo, que Isaías enumera e nomeia, falando da flor que procedeu da raiz de Jessé, isto é, Cristo, de quem ele diz que o Espírito do Senhor repousará sobre ele, o espírito de sabedoria e compreensão, o espírito de conselho e fortaleza, o espírito de conhecimento e piedade, e o espírito do temor de o Senhor o encherá. Nesta enumeração ele procede descendo do mais alto e combinando, de modo que imediatamente a distinção, conexão, origem e ordem dos dons possam ser mostradas. A razão para compreender o que foi dito acima é esta: uma vez que o princípio restaurativo através da liberalidade suprema dá graça não apenas para retificar contra a corrupção dos vícios através dos hábitos das virtudes, mas também para libertar contra os impedimentos das enfermidades através dos hábitos dos dons; portanto, os dons gratuitos devem ser multiplicados de acordo com o necessário para a suficiência da liberdade. Visto que, portanto, nossa alma precisa ser libertada de maneira sétupla, é por isso que, por uma causa sétupla, é necessário que os dons do Espírito Santo sejam sétuplos. Em primeiro lugar, portanto, para repelir mais rapidamente a corrupção dos vícios, existem sete dons do Espírito Santo, a saber: o medo contra o orgulho; piedade contra a inveja; conhecimento contra a raiva, que é como se fosse uma espécie de loucura; fortaleza contra a preguiça, que torna a mente impotente para o bem; aconselhar contra a avareza; compreensão contra a gula; e sabedoria contra a luxúria. Segundo, para libertar os poderes naturais, os dons do Espírito Santo devem ser sete. Pois o poder irascível precisa ser libertado para coisas boas tanto na prosperidade como na adversidade: na prosperidade ele é libertado através do medo, na adversidade através da fortaleza. O poder concupiscível precisa ser liberado no que diz respeito ao afeto para com o próximo, e isso se faz por meio da piedade; e com respeito ao afeto para com Deus, e isso é feito através do gosto da sabedoria. O poder racional precisa, de facto, de ser libertado na especulação, na escolha e na execução da verdade: através do dom da compreensão, é libertado para especular sobre o verdadeiro, através do dom do conselho para escolher o verdadeiro, através do dom do conhecimento para executar o que foi escolhido. Terceiro, para a realização dos sete ofícios das virtudes devem existir sete dons do Espírito Santo. Pois o medo dispõe à temperança, visto que o medo transfixa a carne; piedade à verdadeira justiça; conhecimento à prudência; fortaleza em fortaleza ou paciência; conselho à esperança; compreensão à fé; sabedoria à caridade. Portanto, assim como a caridade é a mãe e a consumação de todas as virtudes, a sabedoria o é dos dons. Quarto, para a prontidão no sofrimento em conformidade com Cristo, existem sete hábitos dos dons. Agora Cristo foi movido a sofrer pela vontade paterna, pela necessidade humana e pelo vigor da virtude. A vontade divina de fato o moveu, como conhecido através da compreensão, como amado através da sabedoria, como mantido em reverência através do medo. Nossa necessidade também o comoveu, para cujo conhecimento o conhecimento é necessário e para cuja piedade a piedade é acrescentada. O vigor da virtude não o comoveu menos, tão previdente na escolha por meio do conselho, tão vigoroso na perseverança por meio da fortaleza. E assim os presentes devem ser sete. Quinto, para a prontidão em agir, sete dons são dados pelo Espírito Santo. Para uma ação imediata, devemos estar preparados para nos afastar do mal, o que é feito através do medo. Devemos também estar preparados para avançar no bem de dois tipos: ou por necessidade, ou por supererrogação. Quanto ao primeiro, somos preparados pelo conhecimento e pela piedade, de modo que um dirige e o outro executa; em relação ao segundo, através da orientação do conselho e da execução da fortaleza. Devemos também descansar no melhor, tanto no que diz respeito à compreensão do verdadeiro como no que diz respeito ao afeto pelo bem; a primeira é feita pelo dom do entendimento, a segunda pelo dom da sabedoria, na qual há descanso. Para a prontidão na contemplação, os dons do Espírito Santo são em número de sete. Pois a vida hierárquica e contemplativa exige que a alma seja purificada, iluminada e aperfeiçoada. Agora deve ser purificado da concupiscência, da malícia, da ignorância, da fraqueza ou da impotência: o primeiro é feito pelo medo, o segundo pela piedade, o terceiro pelo conhecimento, o quarto pela fortaleza. Iluminados também precisamos ser em relação às obras de restauração e da criação original: o primeiro é dado pelo conselho, o segundo pelo entendimento. Devemos ser aperfeiçoados através da abordagem ao mais elevado, que consiste em um, e isto através do dom da sabedoria; e assim se consuma o mistério da contemplação. Finalmente, para a prontidão na ação e na contemplação, devem existir sete dons do Espírito Santo. Pois a vida contemplativa, por se voltar para a Trindade, deve ter três dons aceleradores: no que diz respeito à reverência pela majestade, o medo; com respeito à compreensão da verdade, compreensão; com relação ao sabor ou sabor da bondade, sabedoria. A vida ativa, porém, que se dedica a fazer e perseverar, deve ter quatro, a saber, piedade para fazer e coragem para perseverar; e os dons diretivos destes dois, nomeadamente conhecimento e conselho. Daí, porque a direção é necessária para a prontidão, surge uma combinação de dons; e mais dons pertencem ao intelecto, porque a luz do conhecimento é muito útil para direcionar os pés para o caminho certo. - Brevilóquio, Parte 5

Isaías 11:2

A terceira base do influxo de fortaleza vem da habitação de Deus. “O Espírito do Senhor repousará sobre ele, o espírito de sabedoria e de compreensão, o espírito de conselho e de fortaleza, o espírito de conhecimento e de piedade”; e ele coloca a fortaleza no meio, porque Cristo não habita em nós a menos que tenhamos estes dois, a saber, o Espírito do Senhor e a fortaleza; e, portanto, ele colocou a fortaleza no meio. Pedro negou à voz de uma serva, mas manteve-se firme contra o imperador, porque sem o Espírito do Senhor a alma é fraca, e com o Espírito do Senhor ela é forte. Ele permaneceu firme contra o imperador, porque com o Espírito do Senhor ele era então forte. — Collationes de Septem Donis, Collation 5

Isaías 11:2

"O Espírito do Senhor repousará sobre ele, o espírito de sabedoria e entendimento, o espírito de conselho e fortaleza, o espírito de conhecimento e piedade, e o espírito do temor do Senhor o preencherá." João no Apocalipse viu no meio do trono um Cordeiro que tem sete chifres e sete olhos, que são os sete espíritos de Deus enviados a toda a terra. Ele chama os dons do Espírito Santo de chifres e olhos. Há uma certa eficácia dos dons do Espírito Santo pelos quais todos os males são combatidos; há outra eficácia dos dons pelos quais uma pessoa é equipada para todas as coisas boas. E porque a força reside nos chifres, ele chama de chifres os dons pelos quais os males são combatidos. E porque o poder da prontidão reside nos olhos, por isso os dons pelos quais uma pessoa está equipada para todas as coisas boas ela chama de olhos. Através dos sete dons do Espírito Santo, designados pelos sete chifres, os sete pecados mortais são destruídos e as sete virtudes são introduzidas. O dom do medo destrói o orgulho e realiza o bem da pobreza; o dom da piedade destrói a inveja e introduz a mansidão; o dom do conhecimento destrói a ira e introduz o luto; o dom da fortaleza destrói a preguiça e introduz a fome de justiça; o dom do conselho destrói a avareza e introduz a misericórdia; o dom da compreensão destrói a gula e introduz a pureza do coração; o dom da sabedoria destrói a luxúria e introduz a paz. — Collationes de Septem Donis, Collation 2

Isaías 11:3

Isaías 11:4

Assim como “a justiça fingida não é justiça, mas dupla iniquidade”, também a santidade fingida não é santidade, mas sim iniqüidade. Contra estes o Apóstolo diz: “Nos últimos tempos haverá homens amantes dos prazeres, tendo aparência de piedade, mas negando o seu poder”. Aqueles que têm aparência de piedade são hipócritas. Pois tal pessoa é filho da perdição. De tal pessoa é dito: “Com o sopro dos seus lábios ele ferirá o ímpio”, isto é, aquele que tiver a maior aparência de piedade. — Collationes de Septem Donis, Collation 3

Isaías 11:5

Isaías 11:9

Em relação à multiformidade abundante dos significados espirituais, há muitos derramamentos, das águas das nuvens, dos rios, das fontes, e todas vêm do mar. Se você perguntar: Como? É através de vários desvios e movimentos: é assim que respondem a nuvem, o rio, a fonte. Portanto, em Isaías: “A terra se encherá do conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar”. E antes disso: “Não haverá dano nem ruína em todo o meu santo monte”. Agora, isso se refere muito mais diretamente ao tempo do Novo Testamento, quando as Escrituras se tornaram evidentes, e principalmente no final, quando foram compreendidas aquelas Escrituras que não haviam sido compreendidas antes. Pois então haverá uma “montanha”, isto é, a Igreja contemplativa; então, “não haverá dano” quando os monstros da heresia fugirem devido ao uso adequado da sabedoria. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 13

Isaías 11:9

Para além do conhecimento filosófico, Deus deu-nos o conhecimento teológico, que é a consciência piedosa da verdade credível: porque a luz eterna, nomeadamente Deus, é uma luz inacessível para nós enquanto formos mortais e tivermos olhos de morcego. Por isso Agostinho diz: “O fraco olhar da mente não se fixa numa luz tão excelente, a menos que seja purificado pela justiça da fé”. Portanto, o conhecimento teológico é fundado na fé: assim como as ciências filosóficas são fundadas nos seus primeiros princípios, a ciência das Escrituras é fundada nos artigos de fé, que são os doze fundamentos da cidade. A respeito deste conhecimento é dito em Isaías: “Não se fará mal nem destruição em todo o meu santo monte”: segue-se: “porque a terra está cheia do conhecimento do Senhor, como as águas do mar a cobrem”. A Sagrada Escritura é comparada às águas do mar pela profundidade dos seus mistérios, pela multiforme variedade dos seus sentidos e pela instituição das Igrejas. — Collationes de Septem Donis, Collation 4