Gênesis 1
Bonaventure
Gênesis 1:1
Para indicar a ordem da natureza, as Escrituras determinam, de acordo com o que era adequado para Deus operar: que no início, antes do decorrer do tempo, essa natureza tríplice foi trazida do não-ser para o ser, quando diz: “No princípio Deus criou o céu e a terra” e “o Espírito de Deus se moveu sobre as águas”. Onde pelo nome de céu a natureza luminosa é insinuada; pelo nome de terra, o opaco; pelo nome de água, o permeável ou transparente, sujeito à contrariedade ou elevado acima da contrariedade. Onde também é intimada a eterna Trindade, a saber, o Pai em nome de Deus criando, o Filho em nome do princípio, o Espírito Santo em nome do Espírito de Deus. E assim deve ser entendido o que é dito: “Aquele que vive para sempre criou todas as coisas simultaneamente”: não porque Ele as criou em um caos de todo tipo de confusão, como os poetas imaginaram, uma vez que Ele produziu esta natureza tríplice, o mais elevado no lugar mais alto, o meio no meio, e o mais baixo no mais baixo: nem de fato em um ser de todo tipo de distinção, uma vez que o céu era perfeito, e a terra informe, e a natureza intermediária, por assim dizer, mantendo uma posição intermediária, ainda não havia sido trazida à distinção perfeita. - Breviloquium, Parte 2, Capítulo 5
Gênesis 1:1
Três erros devem ser evitados nas ciências, que destroem a Sagrada Escritura, a fé cristã e toda a sabedoria. O erro contra a causa do ser diz respeito à eternidade do mundo, nomeadamente postular que o mundo é eterno. Este primeiro erro é refutado pelo que está escrito: “No princípio Deus criou o céu e a terra”. Pois você afirma que Deus é a causa de todas as coisas, em parte ou no todo. Se em parte: então você tira de Deus a primazia de causar. Se for no todo: então Deus é a causa de todas as outras coisas; portanto, ele não o produz a partir de si mesmo, não de outra coisa, porque nada mais existe; portanto, do nada. Da mesma forma, segue-se, de acordo com este erro, que uma coisa tinha ser e não-ser simultaneamente, e que o ser existia antes do não-ser; e muitos outros absurdos. Daí é certo que Deus criou todas as coisas. — Collationes de Septem Donis, Collation 8
Gênesis 1:1
É manifesto que um começo deve ser feito Daquele de quem começaram os dois maiores Sábios: Moisés, o originador da sabedoria, e João, seu consumador. O primeiro dizia: “No princípio Deus criou os céus e a terra”, e, na opinião de Agostinho, isto significa o Filho. E João disse: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus; e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por meio dele”. Se, portanto, é impossível compreender uma criatura exceto através daquilo pelo qual ela foi feita, é necessário que a verdadeira Palavra vá adiante de ti. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 1
Gênesis 1:1
Estes, então, são os mistérios relacionados com a Árvore da Vida, isto é, a Sagrada Escritura, porque ela começa na eternidade e termina na direção da eternidade. Conseqüentemente, “no princípio Deus criou os céus e a terra”; e no final, “Eu vi um novo céu e uma nova terra”. Estas são as quarenta e oito tábuas da habitação – vinte de um lado, vinte do outro e oito atrás – dentro das quais está colocada a Arca, isto é, Cristo, contendo em Si mesmo “todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento”, sobre os quais os Querubins olham. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 14
Gênesis 1:1
A natureza corpórea surgiu em seis dias, de modo que no início, antes de cada dia, “Deus criou o céu e a terra”. Visto que as coisas fluem do primeiro e mais perfeito princípio, e tal princípio é o mais onipotente, o mais sábio e o mais benevolente: portanto, era necessário que elas fossem trazidas à existência de tal maneira que em sua produção a supracitada tríplice nobreza e excelência brilhassem. E, portanto, a operação divina para produzir a máquina do mundo foi tripla, a saber, a criação, que é apropriadamente atribuída à onipotência; distinção, que corresponde à sabedoria, e adorno, que corresponde à bondade mais generosa. E como a criação provém do nada, ela existia no princípio, antes de cada dia, como fundamento de todas as coisas e de todos os tempos. - Breviloquium, Parte 2, Capítulo 2
Gênesis 1:2
Para indicar a ordem da natureza, as Escrituras determinam, de acordo com o que era adequado para Deus operar: que no início, antes do decorrer do tempo, essa natureza tríplice foi trazida do não-ser para o ser, quando diz: “No princípio Deus criou o céu e a terra” e “o Espírito de Deus se moveu sobre as águas”. Onde pelo nome de céu a natureza luminosa é insinuada; pelo nome de terra, o opaco; pelo nome de água, o permeável ou transparente, sujeito à contrariedade ou elevado acima da contrariedade. Onde também é intimada a eterna Trindade, a saber, o Pai em nome de Deus criando, o Filho em nome do princípio, o Espírito Santo em nome do Espírito de Deus. - Breviloquium, Parte 2, Capítulo 5
Gênesis 1:3
Agora, corretamente, todo o tempo, que segue seu curso de acordo com uma lei tríplice, a saber, a lei implantada dentro, a lei dada de fora e a lei infundida de cima, atravessa sete eras e é consumado no final da sexta; para que o curso do mundo possa corresponder à sua origem, e o curso do mundo maior possa corresponder ao curso da vida do mundo menor, nomeadamente o homem, para cujo bem foi feito. Pois a primeira era do mundo, em que ocorreu a formação do próprio mundo, a queda dos demônios e a confirmação dos Anjos, corresponde justamente ao primeiro dia, no qual a luz foi feita e se distinguiu das trevas. Ora, a primeira idade chama-se infância, porque, assim como a infância é totalmente apagada pelo esquecimento, também a primeira idade foi consumida pelo dilúvio. - Breviloquium, Prólogo
Gênesis 1:3
As coisas existem de uma forma tripla, nomeadamente na matéria ou na sua natureza própria, na inteligência criada e na arte eterna; de acordo com as três coisas que a Escritura diz: “Deus disse: faça-se: Ele fez, e foi feito”. - Breviloquium, Parte 2, Capítulo 12
Gênesis 1:3
Há uma visão através daquele entendimento que é dado pela natureza, e uma visão através daquele entendimento que é elevado pela fé, ensinado pelas Escrituras, exaltado pela contemplação, iluminado pela profecia, absorvido pelo êxtase em Deus. Através da primeira visão, compreendemos aquilo que a nossa inteligência alcança por sua própria força. Isto corresponde ao primeiro dia em que a luz foi feita. Sem esta luz que é dada interiormente, o homem não tem nada, nem fé, nem graça, nem a iluminação da sabedoria. Por esta razão também a luz foi separada das trevas. - Colações no Hexaemeron, Colação 3
Gênesis 1:3
E ainda assim as Escrituras dizem: “Deus disse: 'Haja luz'”. E novamente, “Deus disse”, isto é, Ele gerou o Verbo em quem Ele dispôs todas as coisas, e, dispondo-as, as fez. Portanto, Agostinho escreve em suas Confissões: “Tudo o que você faz, você faz através de sua Palavra coeterna com você, nem você faz nada por qualquer outro modo que não seja expressando-o; e ainda assim você não faz eternamente o que você expressa eternamente”. - Colações no Hexaemeron, Colação 3
Gênesis 1:3
Da Pessoa central, é dito em Gênesis: “O Senhor Deus fez brotar da terra todas as espécies de árvores agradáveis à vista e boas para alimento, a árvore da vida também no meio do jardim”. Em referência ao que Agostinho escreve sobre todas as coisas que foram feitas, foi dito: "Haja, Ele fez", e assim foi - exceto a luz, da qual Deus disse: "Haja luz", e houve luz - pois elas foram produzidas primeiro em toda a eternidade a partir da Arte Eterna, segundo na criatura inteligente, e terceiro no mundo material. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 1
Gênesis 1:3
Na obra da virtude são necessárias seis coisas correspondentes às obras dos seis dias. A primeira é entendida na obra do primeiro dia, quando Deus disse: Haja luz: e a luz foi feita: esta é a circunspecção providencial. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 4
Gênesis 1:3
Como a distinção dos corpos do mundo é considerada de acordo com um modo triplo, ela foi realizada durante três dias. Pois existe a distinção da natureza luminosa entre a transparente e a opaca, e isso foi feito no primeiro dia na separação da luz das trevas. - Breviloquium, Parte 2, Capítulo 2
Gênesis 1:4
Deus viu a luz que era bom; e Ele separou a luz das trevas. Esta passagem é citada para explicar a visão de inteligência que é infundida pela natureza. Quanto ao fato de ter sido bom, isso nos faz ver, tanto pela consideração científica quanto pela contemplação da sabedoria. Através da consideração científica, faz-nos ver na medida em que ilumina como luz, isto é, como a verdade das coisas, a verdade da expressão e a verdade do comportamento. Através da contemplação da sabedoria, ela nos faz ver na medida em que ilumina através do influxo de uma radiação da luz eterna na alma. Proporciona a visão desta mesma luz em si, como num espelho; numa inteligência separada, como num médium um tanto afastado; na luz eterna, como no assunto original. Também está escrito que Ele separou a luz das trevas; e que alguns filósofos atacaram idéias, como resultado das quais a tríplice compreensão da verdade foi ocultada: isto é, a verdade da arte eterna, a verdade da providência divina e a verdade da queda dos anjos - que ocorre se os anjos apenas obtiverem sua perfeição a partir do movimento. A consequência disto é uma tripla cegueira: no que diz respeito à eternidade do mundo, à unidade do intelecto e à questão do castigo e da glória. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 7
Gênesis 1:4
Foi dito que a verdade é a luz intelectual que irradia sobre a inteligência humana ou angélica; e que brilha de uma maneira que não pode ser interrompida, pois não pode ser considerada inexistente. Ora, uma coisa pode brilhar de três maneiras diferentes: como a verdade de um objeto, como a verdade de uma expressão ou como um comportamento adequado. Como verdade de um objeto, consiste na conformidade da existência com a essência; como verdade de uma expressão, é conformidade da essência com o pensamento; como comportamento adequado, é uma vida justa. E isso é claro por parte do princípio que emite luz, do sujeito que recebe essa luz e do objetivo para o qual ela ilumina. Como causa do ser, esta luz é poderosa; como razão de compreensão, esta luz é clara; como ordenação da vida, esta luz é boa. E é por isso que está escrito: Deus viu que a luz era boa. Como luz poderosa, irradia para a compreensão das substâncias ou essências, das quantidades e naturezas do mundo; como luz clara, irradia para a compreensão de expressões racionais, raciocínios e provas; como uma boa luz, ela permeia a inteligência ou demonstra questões de propriedade, atividade ou justiça. Como forma de compreender a propriedade, aponta para a prática de bons hábitos; como meio de compreender a atividade, aponta para a especulação intelectual; como meio de compreender a justiça, aponta para as leis políticas. Primeiro, é necessário que a propriedade seja adquirida, depois a atividade investigada e, finalmente, a justiça exercida. E aqui se mostra como um prelado deve se comportar: sendo perfeito tanto na ação quanto na contemplação, deve aceitar as leis. Onde? Na Montanha da Contemplação, com Moisés, para que ele possa agir com propriedade e diligência, e não como uma besta, pois uma besta não pode subir à Montanha: uma besta que tocar a Montanha deve ser apedrejada. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 5
Gênesis 1:4
Deus viu que a luz era boa. Deus separou a luz das trevas, etc. Depois de cada uma das obras dos seis dias, com exceção do segundo, é dito: Deus viu que era bom. E no final: Deus viu que tudo o que Ele tinha feito era muito bom. Diz-se que Deus vê, porque Ele nos faz ver. A primeira visão da alma é por meio da compreensão dada naturalmente. Daí no Salmo: A luz do Teu semblante, ó Senhor, está assinada sobre nós. E aqui todas as dificuldades da filosofia poderiam ser explicadas. Os filósofos ofereceram nove ciências e prometeram uma décima: a contemplação. Mas muitos filósofos, ao tentarem evitar a escuridão do erro, envolveram-se eles próprios em erros graves. Embora professassem ser sábios, tornaram-se tolos. Porque se vangloriavam do seu conhecimento, estes filósofos tornaram-se semelhantes a Lúcifer. Com os egípcios estavam as trevas mais densas, mas com os Teus santos estava a maior luz. Todos aqueles que seguiram adequadamente a Lei da Natureza, os patriarcas, os profetas e os filósofos, eram filhos da luz. A verdade é a luz da alma. Esta luz nunca falha. Na verdade, ela brilha tão poderosamente sobre a alma que esta alma não pode acreditar que ela não exista, ou abster-se de expressá-la, sem uma contradição interna. Pois se a verdade não existe, é verdade que a verdade não existe: e então algo é verdadeiro. E se algo é verdade, é verdade que a verdade existe. Portanto, se a verdade não existe, a verdade existe! - Colações no Hexaemeron, Colação 4
Gênesis 1:4
Esses filósofos tinham asas de avestruzes, pois seus poderes afetivos não foram limpos, ordenados ou endireitados: pois isso só pode ser obtido através da fé. Conseqüentemente, eles propuseram um falso círculo de bem-aventurança, em segundo lugar, uma falsa suficiência de méritos no mundo atual, em terceiro lugar, uma solidez eterna de poderes internos. Nestes três casos, eles caíram na escuridão. Mas a fé, afastando essas obscuridades, indica a doença, sua causa, o Médico e o remédio; cura a alma colocando as raízes dos méritos em Deus que devem ser satisfeitos. E assim a alma avança pela fé para uma esperança segura por meio dos méritos de Cristo, e não de forma presunçosa. E assim a fé cura, endireita e ordena: desta maneira a alma pode ser mudada, endireitada e ordenada. Os filósofos não conheciam essas raízes. Somente a fé, então, separa a luz das trevas. Por isso, o Apóstolo diz: Antes vocês eram trevas, mas agora são luz no Senhor. Pois a fé, que tem esperança e caridade juntamente com boas obras, cura a alma e, uma vez curada, limpa-a e eleva-a e torna-a à semelhança de Deus. Agora estamos na verdadeira luz: não como aqueles que dormem e tomam o falso pelo verdadeiro, um ídolo de Deus. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 7
Gênesis 1:4
"Deus viu que a luz era boa; e Ele separou a luz das trevas." A passagem “Deus viu a luz” é citada por conta da primeira visão da inteligência, que é infundida pela natureza. Significa que Deus tornou possível ver. Isto foi abordado nas duas comparações anteriores, considerando as ciências, na medida em que a luz brilha como a verdade das coisas, a verdade das palavras e a verdade dos atos morais. E nove partes foram distinguidas na doutrina, das quais as três principais são radiações procedentes, segundo Agostinho, do decreto da luz eterna. Foi também estabelecido que “Deus viu”, isto é, tornou possível ver, através da contemplação que busca sabedoria, através da iluminação da alma vista em si mesma como num espelho, vista na inteligência e num meio de transmissão, e na luz incriada como na sua fonte, de acordo com as seis condições que esta luz imprime na mente. E de acordo com estes, a alma se eleva na referida luz por meio do raciocínio, do teste e da compreensão, como foi dito. E os filósofos – pelo menos os mais dignos entre eles – e os antigos chegaram a este ponto: que existe um começo e um fim e uma razão exemplar. “Deus separou a luz das trevas” para que o que foi dito dos anjos também pudesse ser dito dos filósofos. Mas por que alguns deles seguiram a escuridão? Por causa disso: embora todos pudessem ver a causa primeira como o princípio universal e o fim universal, eles tinham opiniões diferentes sobre os meios. Pois alguns negaram que existissem exemplares de coisas nesta causa: o líder destes parece ter sido Aristóteles que, no início e no fim da sua Metafísica, e em muitos outros lugares, condena veementemente as ideias de Platão. Por isso ele diz que Deus conhece apenas a si mesmo, e não precisa do conhecimento de nenhuma outra coisa, e produz o desejado e o amado. Mas isso supõe que Ele não sabe nada, ou nada em particular. Portanto, Aristóteles é o principal agressor das ideias platônicas em sua “Ética”, onde diz que o bem supremo não pode ser uma ideia. E as razões que ele apresenta são inúteis, e o comentarista as responde. Após este erro, segue-se outro, isto é, que Deus não tem presciência nem providência, visto que Ele não tem dentro de Si uma justificação racional das coisas pela qual Ele pudesse conhecê-las. Dizem também que não existem verdades relativas ao futuro, exceto a das coisas necessárias. E daí segue-se que todas as coisas surgem por acaso ou por necessidade. E como é impossível que as coisas aconteçam por acaso, os árabes concluem pela necessidade absoluta, isto é, que estas substâncias que movem o globo são as causas necessárias de todas as coisas. Disto se segue que a verdade está oculta, isto é, a verdade do governo das coisas mundanas em termos de dor e glória. Se, de fato, essas substâncias são motores inerrantes, nada é suposto a respeito do inferno ou da existência do diabo: nem Aristóteles jamais supôs a existência do diabo, nem a felicidade após esta vida, como parece. Aqui, então, há um erro triplo: uma ocultação da exemplaridade, da providência divina e do governo mundial. Disto se segue uma tripla cegueira ou escuridão, isto é, relativa à eternidade do mundo, que parece ser a tese de Aristóteles de acordo com todos os médicos gregos, por exemplo Gregório de Nissa, Gregório Nazianzeno, o Damasceno, Basílio e os comentaristas de todos os árabes, que dizem que Aristóteles mantém esta opinião, e suas palavras são vistas como significando isso. Nunca descobriremos que ele disse que o mundo teve um princípio ou um começo: ele até argumenta contra Platão, que parece ter sido o único a supor que o tempo começou. E isso é contrário à luz da verdade. Disto decorre a cegueira quanto à existência de um único intelecto, pois se o mundo é suposto ser eterno, uma destas hipóteses deve ser verdadeira: que as almas são infinitas em número, uma vez que haveria um número infinito de homens; ou que a alma é corruptível; ou que seja transmitido de corpo para corpo; ou que existe apenas um único intelecto em todos, erro atribuído a Aristóteles por seu comentarista. Destas duas proposições pode-se concluir que depois desta vida não há nem felicidade nem dor. Esses homens, então, caíram no erro e não foram separados das trevas: e estes são os piores erros. E ainda não foram fechados pela chave do abismo. Estas são as obscuridades do Egito: embora uma grande luz tenha sido vista nestas coisas através de formas anteriores de conhecimento, toda a luz foi apagada por estes erros. E alguns homens, vendo que Aristóteles tinha sido tão grande em outros assuntos e expressado tão bem a verdade, não podiam acreditar que nisto ele não tivesse dito a verdade. Mas eu digo que a luz eterna é o exemplo de todas as coisas, e que a mente, uma vez elevada como foi a mente de outros entre os nobres filósofos da antiguidade, é capaz de alcançá-la. E sob a mesma luz, a primeira coisa que vem à mente é o exemplar das virtudes. Como escreve Plotino, “é absurdo que os exemplares de outras coisas estejam em Deus, e não os exemplares das virtudes”. - Colações no Hexaemeron, Colação 6
Gênesis 1:6
A segunda era, em que através da arca e do dilúvio os bons foram salvos e os ímpios destruídos, corresponde ao segundo dia, em que através do firmamento foi feita a separação das águas das águas. A segunda idade chama-se infância; pois assim como na infância começamos a falar, na segunda idade foi feita a distinção das línguas. - Breviloquium, Prólogo
Gênesis 1:6
Existe a distinção entre natureza transparente e transparente, e isso foi feito no segundo dia na divisão das águas das águas. - Breviloquium, Parte 2, Capítulo 2
Gênesis 1:6
Diz-se com razão que o firmamento foi feito no meio das águas, não porque as águas acima dos céus sejam águas fluidas, frias, pesadas e corruptíveis, mas porque são sutis e incorruptíveis, permeáveis e elevadas acima de toda contrariedade, e por isso são de natureza celestial e devem ser colocadas entre as coisas celestiais em razão da nobreza de sua forma. Eles também são colocados lá por motivos de poder e influência. Pois como toda ação corporal nas coisas inferiores tem sua regra, origem e vigor da natureza celestial, e como existem duas qualidades ativas, a saber, o quente e o frio, e algum céu influencia principalmente o quente, a saber, o céu sideral em razão de sua luminosidade: era apropriado que algum céu influenciasse o frio e, portanto, o cristalino. E assim como o céu sideral, embora influencie em direção ao calor, não é formalmente quente: assim também o céu que é chamado de aquoso ou cristalino não é essencialmente frio. Portanto, o que dizem os santos, de que as águas são colocadas ali para conter o calor dos corpos superiores e outras coisas semelhantes, deve ser entendido não de acordo com uma predicação formal, mas de acordo com a eficácia e a influência. - Breviloquium, Parte 2, Capítulo 5
Gênesis 1:6
Na obra da virtude são necessárias seis coisas correspondentes às obras dos seis dias. É necessário que o homem estabeleça para si um fim correto em Deus; e isso é indicado quando ele diz: Haja um firmamento no meio das águas. E Deus chamou o firmamento de céu; porque é necessário que o homem seja levado para cima, para que possa ter uma intenção correta para com Deus. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 4
Gênesis 1:6
A segunda visão é entendida como o segundo dia, quando um firmamento foi feito no meio, e este firmamento é a fé que divide as águas. A fé é a origem da sabedoria e a origem do conhecimento, seja das coisas eternas ou das temporais, na medida em que nem o conhecimento nem a sabedoria discordam da fé. - Colações no Hexaemeron, Colação 3
Gênesis 1:6
A sabedoria refere-se à compreensão do Deus eterno, o conhecimento ao conhecimento de Deus feito homem. Portanto, no meio das águas foi feito o firmamento, isto é, a fé, para que a alma conheça as coisas que estão acima do firmamento e as que estão abaixo dele. E tal sabedoria diz respeito às coisas divinas, e tal conhecimento, às coisas humanas. - Colações no Hexaemeron, Colação 8
Gênesis 1:6
O segundo tempo corresponde ao segundo dia e à idade da infância: pois então foi feito “um firmamento no meio das águas”. Nessa época, foi feita uma aliança por meio do arco-íris, para que o homem não fosse exterminado pelas águas de baixo; e por meio da arca, para que não pereça mais tarde no dilúvio. E assim como na infância os bebês falam e aprendem a falar, também na segunda vez as línguas foram divididas. E isso se estende de Noé a Abraão. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 15
Gênesis 1:8
Segue-se agora a obra do segundo dia, que é a segunda visão do entendimento, elevado pela fé: e disto não é dito que Deus “viu”, mas que Ele o “chamou”. Literalmente falando, este céu é elevado, estável e visível: é elevado no que diz respeito à sua posição, estável no que diz respeito à sua forma e visível no que diz respeito à sua clareza. É elevado: daí em Provérbios: “O céu acima e a terra abaixo”. Pelo próprio fato de o céu ser nobre, ele ocupa o lugar mais alto na ordem do universo, e a terra, o mais baixo. É também estável quanto à sua forma, pois move-se sem mudar de lugar, mas dentro do seu lugar, em torno de um centro. Daí em Jó: "Você estende com Ele o firmamento dos céus, duro como um espelho de bronze?" É finalmente visível no que diz respeito à multidão dos seus adornos. Conseqüentemente, em Jó, “Seu espírito adornou os céus”. E, em Eclesiástico, “A beleza, a glória dos céus são as estrelas, que se erguem para adornar as alturas de Deus”. Por causa desta última qualidade, o céu é chamado caelum, de caelando, “por gravação”, e não “por ocultação”: por escultura, já que está escrito com o ditongo ae, pois é adornado e, por assim dizer, gravado com luzes. Firmamento significa uma visão de fé. Pois a fé eleva a alma ou a inteligência, pois vai além de toda razão e investigação da mente. Torna-o estável, porque exclui dúvidas e vacilações; torna-o visível, porque exibe a sua luz multiformada. E assim, a solidez da fé também é chamada de céu, porque torna o entendimento elevado através da investigação, estável quando estabelece a verdade, e visível quando o preenche com uma luz multiforme. Daí em Daniel: “Os sábios brilharão como o esplendor do firmamento”. Mas ninguém é sábio a menos que seja ensinado por Deus, pois “Ninguém vem ao Pai senão por mim”, diz o Salvador. E em João: “Todos serão ensinados por Deus”. Ninguém é ensinado em matéria de fé, exceto através de Deus; e porque acontece através da voz de Deus, é dito: “Deus chamou o firmamento de céu”. Não se diz que Deus viu o firmamento, mas o chamou, porque a solidez da fé consiste mais na crença do que na contemplação. Pois a crença se faz pelo ouvido, porque, como escreveu o Apóstolo aos Romanos, “a fé depende do ouvir” e, antes disso, “com o coração o homem crê para a justiça”. Ora, a fé consiste mais precisamente na confissão da verdade do que na comunicação da luz. Conseqüentemente, “com a boca a profissão de fé é feita para a salvação”. Portanto, num certo sentido a fé vê, e noutro não vê. O mérito da fé baseia-se na não visão, a luz da fé na crença. Existe, portanto, um céu-firmamento, "a substância das coisas pelas quais se espera". E consiste na luz, porque é “a evidência das coisas que não se veem”. Portanto tem luz e nuvens. "Deus chamou o firmamento de céu." Em Eclesiástico está escrito: “O firmamento nas alturas é a Sua beleza, a beleza do céu com seu espetáculo glorioso”. E aqui, três coisas são abordadas: elevação, estabilidade e beleza. Pois esta visão da fé é elevada, estável e bela. Esta fé é muito nobre, mais sólida e mais esplêndida. Muitos o possuem, porém, sem saber, pois o rosto da fé está coberto: ela usa uma espécie de véu escuro. Transforma almas pecadoras nas mais exaltadas. Conseqüentemente, em Atos, “Ele purificou seus corações pela fé”. - Colações no Hexaemeron, Colação 8
Gênesis 1:8
DEUS chamou o firmamento de céu. Foi dito que o âmbito da fé consiste em duas coisas: o extremo da elevação e o extremo da profundidade. O alcance da fé foi discutido: a sua firmeza ainda precisa ser abordada. Mas se a fé é elevada, como pode ser certa? Pois quanto mais elevada é uma coisa, menos ela é conhecida; e quanto menos for conhecido, mais duvidoso será necessariamente. Portanto, devemos compreender que a firmeza desta fé é tripla. Consiste primeiro no testemunho da verdade expresso através da Palavra incriada; segundo, no testemunho da verdade expresso através do Verbo encarnado; terceiro, no testemunho da verdade expresso através da Palavra inspirada. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 9
Gênesis 1:8
DEUS chamou o firmamento de céu. A elevação e a firmeza da fé foram explicadas. Agora devemos falar do seu esplendor. O céu chama-se caelum, porque está gravado (caelatum), isto é, esculpido com estrelas. Gênesis explica quão esplêndida é esta fé: "Olhe para os céus e, se puder, conte as estrelas. Assim será a sua posteridade." A promessa de uma posteridade corporal foi feita a Abraão, pois está escrito: “Assim será a tua posteridade”. A promessa de uma posteridade espiritual também lhe foi feita, pois pela fé ele seria pai de uma multidão. A carne de Abraão gerou descendência e foi assim multiplicada. Ainda mais sua geração espiritual seria frutífera: pois ele gerou espiritualmente através de sua mente fecunda. Agora, o grande número de pensamentos que surgem da fé transcendem em clareza a luz das estrelas. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 10
Gênesis 1:8
Na obra da virtude são necessárias seis coisas correspondentes às obras dos seis dias. É necessário que o homem estabeleça para si um fim correto em Deus; e isso é indicado quando ele diz: Haja um firmamento no meio das águas. E Deus chamou o firmamento de céu; porque é necessário que o homem seja levado para cima, para que possa ter uma intenção correta para com Deus. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 4
Gênesis 1:9
Na obra da virtude são necessárias seis coisas correspondentes às obras dos seis dias. É necessário afeto puro; e isso é entendido na terceira obra, quando Deus separou a terra das águas, ou seja, os afetos seculares dos divinos. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 4
Gênesis 1:9
Tal é a terceira visão, de entendimento instruído pelas Escrituras, que está figurada na obra do terceiro dia. E como no trabalho dos dias é acrescentado um segundo ao primeiro e um terceiro a ambos, assim também da primeira e da segunda visões surge uma terceira, e esta visão é mais nobre e maior que as duas anteriores. E embora tal adaptação e comparação com a obra do terceiro dia possam não parecer apropriadas, visto que a terra é o mais baixo dos elementos, enquanto as Escrituras são o mais elevado, ainda assim a relação é excelentemente apontada: pois tudo o que os céus contêm em qualquer medida de excelência, a terra mantém ou recebe ou possui em alguma medida de vivacidade. Portanto recebe as influências do céu e produz os mais belos enxames de seres. Agora, esta visão diz respeito a três coisas: os significados espirituais dos sentidos, os símbolos sacramentais e as múltiplas interpretações que deles são extraídas. Todas as Escrituras podem ser reduzidas a estes três. Os primeiros são oferecidos ao nosso entendimento por meio do encontro das águas, ou seja, dos significados espirituais. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 13
Gênesis 1:9
A terceira visão é entendida como sendo do terceiro dia, quando as águas se juntaram e apareceu a terra seca. A terra são Escrituras que têm significados espirituais e referem-se a hierarquias angélicas e divinas que muitas vezes foram maravilhosamente descritas pelos santos: e destas Escrituras brotam a vegetação e a árvore da vida. Mas que todos tomem cuidado com a árvore do conhecimento inquisitivo. - Colações no Hexaemeron, Colação 3
Gênesis 1:9
A terceira idade, na qual Abraão foi chamado e foi iniciada a sinagoga, que deveria dar frutos e gerar descendência para a adoração a Deus, corresponde ao terceiro dia, em que a terra apareceu e produziu plantas verdes. A terceira idade é chamada adolescência, porque, assim como o poder gerador começa então a passar para o seu ato, então Abraão foi chamado, e a circuncisão foi dada a ele, e a promessa relativa à semente foi feita. - Breviloquium, Prólogo
Gênesis 1:9
Existe a distinção entre a natureza transparente e a opaca, e isso foi feito no terceiro dia na separação das águas da terra. Nestes, além disso, a distinção entre coisas celestiais e elementais é implicitamente dada para ser compreendida. - Breviloquium, Parte 2, Capítulo 2
Gênesis 1:11
“Deixe a terra produzir vegetação: plantas que produzem sementes”, etc. Foi explicado como, pela reunião das águas, os significados espirituais devem ser entendidos. Resta agora explicar como as figuras sacramentais são simbolizadas pela vegetação da terra. Pois não é sem razão que a vegetação da terra parece apontar para as Sagradas Escrituras, no sentido de que possui um grande número de figuras que crescem e produzem uma multiplicação de pensamentos na alma. A vegetação na Terra é viva, generosa e adorável. Vivo, isto é, tendo força: por isso produz a erva verde. E com isso fica demonstrado que os sacramentos das Escrituras, que externamente parecem áridos, ainda estão vivos por dentro. Algumas pessoas acreditam que estes sacramentos e estas Escrituras foram compostos de tal forma que o homem que os escreveu apenas colocou uma frase após a outra. Não é assim, pois as Escrituras são supremamente ordenadas e sua ordem é semelhante à da natureza no desenvolvimento da vegetação na terra. Primeiro houve a fixação das raízes; depois a produção de folhagens verdes; terceiro, uma multiplicação de flores frescas; quarto, uma abundância de frutas restauradoras. Da mesma forma, nas Escrituras há primeiro uma fixação das raízes da virtude, como nos Patriarcas que são, em certo sentido, as raízes de tudo o que é dito nas Escrituras. Portanto, na sua vocação há uma primeira plantação. Mas mais tarde, no estabelecimento de comandos e sacrifícios, há produção de folhagens verdes. Mais tarde ainda, na manifestação das visões proféticas, ocorre uma multiplicação de flores. Finalmente, na difusão dos carismas espirituais, há abundância de frutos restauradores. E assim, aqui houve primeiro um Patriarca como uma única raiz, isto é, Abraão, depois outro, Isaque, e um terceiro, Jacó. E ele gerou doze patriarcas dos quais vieram as Doze Tribos. Depois desta plantação seguiu-se a Lei como produção de folhagens verdes, que davam sombra. E porque a folhagem não deve durar para sempre, mas deve ser seguida por flores, seguiu-se a profecia com fragrância e beleza. E porque convinha que os céus destilassem o orvalho, seguiu-se em quarto lugar um Fruto em Cristo, porque Cristo é o fruto da Lei e do seu cumprimento. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 14
Gênesis 1:11
Os símbolos sacramentais são representados pelo enxame de seres na terra, nesta passagem: “Que a terra produza vegetação”. As múltiplas interpretações são significadas pela semente, nesta passagem: “...contendo sua semente”, etc. Quem pode conhecer a infinidade das sementes, quando em uma só estão contidas florestas de florestas e daí sementes em número infinito? Da mesma forma, das Escrituras pode ser extraído um número infinito de interpretações que ninguém, exceto Deus, pode compreender. Pois assim como novas sementes surgem das plantas, também das Escrituras surgem novas interpretações e novos significados, e assim as Sagradas Escrituras são distintas de tudo o mais. Assim, em relação às interpretações ainda por traçar, podemos comparar a uma única gota do mar todas as que até agora foram traçadas. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 13
Gênesis 1:11
“A terra produziu vegetação, todo tipo de planta que dá semente e todo tipo de árvore que dá fruto contendo sua semente”, etc. A respeito desta visão da inteligência ensinada pelas Escrituras, dissemos da interpretação espiritual que ela foi entendida por meio da reunião das águas. Da mesma forma, da figura sacramental, que foi compreendida através da germinação da terra. Falamos também das teorias que foram compreendidas tanto através da semente como através do fruto. Pois estas teorias reproduzem-se de uma maneira relacionada com a semente, e sustentam-se de uma maneira relacionada com o alimento: portanto, são entendidas em parte sob o aspecto da semente e em parte sob o aspecto da germinação dos frutos. Em termos de semente, consistem em correlações de tempos, pelas quais os tempos se sucedem; em termos do fruto de uma árvore, consistem também em correlações de tempos, pelas quais os tempos correspondem entre si. Na ordem de comparação de uma árvore ou de uma semente com a semente, os tempos se sucedem; na ordem de comparação do germe com o em germinação, eles correspondem entre si. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 16
Gênesis 1:12
Segue-se uma referência a sementes e frutos. "A terra produziu vegetação, todo tipo de planta que produz sementes." Assim como no ajuntamento das águas havia um símbolo das muitas formas de seres inteligentes, e na germinação da terra, um símbolo da multiplicidade de imagens sacramentais, assim também nas sementes se mostra uma espécie de infinito nas teorias celestiais que são apontadas por essas mesmas sementes. Pois as principais inteligências e figuras existem em certos números determinados, enquanto as teorias são quase infinitas. Pois assim como o reflexo dos raios de luz e das imagens de um espelho ocorre de maneiras quase infinitas, o mesmo ocorre no espelho das Escrituras. Quem pode saber quantos são os ângulos intermediários entre o reto e o obtuso, entre o obtuso e o agudo? Conseqüentemente, assim como nas sementes há multiplicação até o infinito, assim também as teorias são multiplicadas. Portanto, em Daniel: “Muitos passarão, e o conhecimento será múltiplo”, pois um homem e outro olham de maneira diferente no espelho. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 15
Gênesis 1:12
“A terra produziu vegetação, todo tipo de planta que dá semente e todo tipo de árvore que dá fruto contendo sua semente”, etc. A respeito desta visão da inteligência ensinada pelas Escrituras, dissemos da interpretação espiritual que ela foi entendida por meio da reunião das águas. Da mesma forma, da figura sacramental, que foi compreendida através da germinação da terra. Falamos também das teorias que foram compreendidas tanto através da semente como através do fruto. Pois estas teorias reproduzem-se de uma maneira relacionada com a semente, e sustentam-se de uma maneira relacionada com o alimento: portanto, são entendidas em parte sob o aspecto da semente e em parte sob o aspecto da germinação dos frutos. Em termos de semente, consistem em correlações de tempos, pelas quais os tempos se sucedem; em termos do fruto de uma árvore, consistem também em correlações de tempos, pelas quais os tempos correspondem entre si. Na ordem de comparação de uma árvore ou de uma semente com a semente, os tempos se sucedem; na ordem de comparação do germe com o em germinação, eles correspondem entre si. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 16
Gênesis 1:12
Da mesma forma, esta vegetação é adorável. Portanto, Gênesis continua: “Cada um segundo a sua espécie”. Mesmo a rugosidade exterior que dá à natureza uma reputação de malformação é o que a torna mais bela. Por isso a noiva diz: "Sou igualmente morena - mas adorável." Isto é, adorável porque escuro. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 14
Gênesis 1:14
Como o adorno corresponde à distinção, também deveria ser concluído em três dias. Existe o adorno da natureza luminosa, e isso foi realizado no quarto dia na formação das estrelas, do sol e da lua. - Breviloquium, Parte 2, Capítulo 2
Gênesis 1:14
A quarta visão é entendida como o quarto dia, quando foi dito: “Haja luzes”, isto é, o sol, a lua e as estrelas. Um homem que não tem contemplação ainda não pode desfrutar do adorno do sol, da lua e das estrelas. A contemplação da hierarquia supracelestial é representada pelo sol, a contemplação da hierarquia subcelestial, pela lua, e a contemplação da hierarquia celestial, pelas estrelas. - Colações no Hexaemeron, Colação 3
Gênesis 1:14
Os corpos celestes influenciam as coisas terrestres e elementares no que diz respeito ao significado distintivo dos tempos, nomeadamente dos dias, meses e anos. Pois assim diz a Escritura que são para sinais, e tempos, e dias, e anos. Eles também influenciam no que diz respeito à produção efetiva de coisas geráveis e corruptíveis, nomeadamente minerais, plantas, criaturas sensíveis e corpos humanos. No entanto, são sinais dos tempos e da governação das operações de tal forma que não são sinais certos de eventos contingentes futuros, nem influenciam o livre arbítrio através da força das constelações, que certos filósofos chamavam de destino. Os corpos celestes, através da luz e do movimento, servem para a distinção dos tempos, nomeadamente do dia, de acordo com a luz do sol e o movimento do firmamento; do mês, de acordo com o movimento da lua no seu círculo oblíquo; do ano, de acordo com o movimento do Sol no mesmo círculo; e das estações, de acordo com o movimento variado, distância e conjunção, subida e descida, retrogradação e estação dos planetas, de onde surge a diversidade nas estações. - Breviloquium, Parte 2, Capítulo 4
Gênesis 1:14
A quarta era, em que floresceram o reino e o sacerdócio, porque o rei Davi expandiu o culto divino, corresponde ao quarto dia, no qual foi feita a formação dos luminares e das estrelas. A quarta idade é chamada de juventude, porque, assim como na juventude a idade do homem floresce, também na quarta idade a sinagoga floresceu sob os reis. - Breviloquium, Prólogo
Gênesis 1:14
Na obra da virtude são necessárias seis coisas correspondentes às obras dos seis dias. É necessária uma eleição justa ou correta, para que todas as nossas obras sejam feitas de maneira ordenada, conforme devem: e isso é indicado na quarta obra, quando ele diz: Que haja luminares no firmamento do céu, isto é, que nossas obras sejam ordenadas. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 4
Gênesis 1:16
DEUS fez os dois grandes luminares, o maior para governar o dia e o menor para governar a noite, e Ele fez as estrelas. Foi explicado como a alma está hierarquizada em relação à luz do Sol, na medida em que este Sol está vivo, brilhando e quente. O Pai, o Filho e o Espírito Santo são a origem de todas as iluminações ou irradiações por razão de excelência, influência e preeminência; e nisso a alma é assimilada ao Sol pela conformidade e pela plenitude da disposição hierárquica, e por causa de um aspecto tríplice. E há três considerações. Ela é hierarquizada também em relação à Igreja Militante, na qual há uma distinção em razão de processos, de subidas e de práticas, pois é assim que a Igreja é vista, e de nenhuma outra forma: nela há uma cabeça, um corpo e um alimento. Paulo fala muito sobre isso, pois era bem versado nessa consideração. Da mesma forma, o Saltério fala muito sobre isso. E às vezes fala em nome de tal pessoa [a Igreja], e outras vezes, em nome de outra. Portanto, no Salmo: “O Senhor é Rei, vestido de esplendor”, refere-se ao chefe da Igreja e às suas quatro ordens. Em seguida, foi explicado como a alma se hierarquiza na contemplação de si mesma segundo subida, descida e subida renovada. E quando a alma consegue isso, algumas teorias maravilhosas existem nela e são produzidas nela. Pois tem doze séries de nove: três exemplares no sol, três exemplificados na hierarquia celestial, três na hierarquia subcelestial e três em si mesmo. São doze ilustrações às quais se acrescentam doze considerações, como doze estrelas, isto é, as naturezas corporais, etc., para que a alma esteja sempre na luz, pois não pode permanecer [estaticamente] em nenhuma, e na última há repouso, isto é, na razão exemplar na pátria. Essas coisas não acontecem simultaneamente no caminho, mas na pátria todas as coisas serão vistas juntas num único olhar. Mas todas essas doze considerações são gratuitas e têm um número infinito de ramos, dos quais um imenso livro poderia ser feito. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 23
Gênesis 1:16
DEUS fez as duas grandes luzes, etc. Foi dito que a contemplação consiste na deliciosa consideração da Monarquia celestial, na deliciosa consideração da Igreja Militante, e na deliciosa consideração da mente humana hierarquizada, ou [daquela mente] ordenada de maneira hierárquica. O primeiro é compreendido através do sol, o segundo através da lua e o terceiro através das estrelas. Deveríamos falar primeiro do sol. O Sol Eterno, Pai, Filho e Espírito Santo, está vivo, resplandecente e caloroso. O Pai é supremamente vivo, o Filho supremamente resplandecente e o Espírito Santo supremamente caloroso. O Pai é a luz mais viva, o Filho o esplendor mais belo e luminoso, o Espírito Santo o calor mais ardente. Assim como o verdadeiro sol transmite vida, luz e calor a todas as coisas, o mesmo acontece com estes três. A vivacidade, o esplendor e o calor são um só sol e, no entanto, têm distinção, embora não sejam três sóis. Da mesma forma, Pai, Filho e Espírito Santo são um só Deus. E assim como a vivacidade é resplandecente e quente, e o esplendor é vivificante e aquecido, e o calor é vivificante e resplandecente neste sol visível: assim também o Pai está em Si mesmo e no Filho e no Espírito Santo; e o Filho está no Pai e em si mesmo e no Espírito Santo; e o Espírito Santo está no Pai e no Filho e em Si mesmo, por causa da circuncessão que é caracterizada pela identidade com distinção. Nesta consideração há uma certa razão de exemplaridade divina em relação a todas as iluminações. Mas uma certa iluminação pertence ao Pai, como Ele existe em Si mesmo, outra como Ele existe no Filho, e ainda outra como Ele existe no Espírito Santo. E há outra [iluminação] que pertence ao Filho como Ele existe em Si mesmo, outra como Ele existe no Pai, e ainda outra como Ele existe no Espírito Santo. E [há outra iluminação que pertence] ao Espírito Santo como Ele existe em Si mesmo, outro como Ele existe no Pai, e ainda outro como Ele existe no Filho. E é próprio das iluminações corresponderem a esta série de nove partes. Essas iluminações consistem em considerar o Pai, o Filho e o Espírito Santo como são em si mesmos e [como tais] são em número de três. Outras iluminações [consistem em considerá-los] como relacionados entre si, e são em número de seis. E então são nove. E por causa deste número seis, seis vezes o Senhor disse “Haja”, e assim foi, na obra dos seis dias. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 21
Gênesis 1:16
A quarta alegoria, relativa à Sagrada Escritura, é apresentada no Gênesis: “Deus fez os dois grandes luminares, o menor para governar a noite”, isto é, o Antigo Testamento, “e o maior para governar o dia”, isto é, o Novo Testamento. Assim como a lua recebe a luz do sol, o Antigo Testamento também recebe a luz do Novo. E assim, quando o sol estiver no leste, e a lua no lado oposto, no oeste - "Fique parado, ó sol, em Gabaon, ó lua, no vale de Aialon!" disse Josué - então o Antigo Testamento está iluminado: não pode brilhar, exceto por meio do Novo. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 13
Gênesis 1:16
Digamos então de Cristo que Ele é a Árvore da Vida no meio do Paraíso, que é simbolizada em quatro instâncias encontradas no primeiro mistério, começando com as palavras: “No princípio Deus criou”, até as palavras: “A terra estava corrompida”. Ele é simbolizado pela luz maior, a Árvore da Vida, o casamento de Adão e, acima de tudo, o assassinato de Abel; pois Cristo foi morto por Seus irmãos. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 14
Gênesis 1:20
Existe o adorno da natureza transparente, e isso foi realizado no quinto dia, no qual foram feitos peixes e pássaros das águas para o adorno da água e do ar. - Breviloquium, Parte 2, Capítulo 2
Gênesis 1:20
A quinta idade, em que os exilados viveram entre muitos povos e foram afligidos, corresponde ao quinto dia, em que se fez a formação dos peixes das águas. A quinta idade é chamada de velhice, porque assim como na velhice a força diminui e a beleza desaparece, assim também no exílio aconteceu com o sacerdócio dos judeus. - Breviloquium, Prólogo
Gênesis 1:20
Na obra da virtude são necessárias seis coisas correspondentes às obras dos seis dias. É necessária uma ação vigorosa, o que é significado na quinta obra, quando Deus produziu almas viventes nas águas, como criaturas nadadoras, e no ar, criaturas voadoras. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 4
Gênesis 1:20
A quinta visão, que surge através do entendimento iluminado pela profecia, é ainda mais elevada que as anteriores, na medida em que as coisas contingentes são vistas de forma infalível, o que acontece através de um certo tipo de visão olhando para o Espelho Eterno. O contingente é mutável e variado: se então um profeta vê com infalibilidade e certeza, tudo o que ele vê deve ser considerado dentro da Verdade infalível. Entende-se que esta visão se refere ao quinto dia em que os peixes das águas foram feitos junto com os pássaros, pois a alma é transportada até Deus pela brisa por meio de pinhões e um grande número de penas. - Colações no Hexaemeron, Colação 3
Gênesis 1:24
Existe o adorno da natureza opaca, ou seja, a terra, e isso foi realizado no sexto dia, no qual os animais foram feitos e os répteis foram feitos, e também para a consumação de todas as coisas a natureza humana foi feita. - Breviloquium, Parte 2, Capítulo 2
Gênesis 1:26
Gênesis 1: Façamos o homem à nossa imagem e semelhança, e que ele domine sobre os peixes do mar, etc.; sobre as quais diz Agostinho no décimo nono livro da Cidade de Deus: “Deus não quis que o homem racional, feito à imagem de Deus, tivesse domínio exceto sobre criaturas irracionais”; mas pertence ao ditame da natureza que o homem preserve a instituição divina: portanto, está de acordo com o direito natural que o homem não comande o homem, nem que um esteja sujeito a outro obedecendo. Ao que deve ser dito que com essas palavras Agostinho não pretende excluir a sujeição e a obediência, mas a servidão coagida, que de fato não existia nem deveria ter existido exceto através da intervenção da culpa do pecado como uma doença contrária à própria natureza. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 4
Gênesis 1:26
A esta visão do arrebatamento corresponde a obra do sexto dia: “Deus disse: ‘Façamos o homem à Nossa imagem e semelhança’”, pois é de tão grande valor que deve “ter domínio sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu e sobre toda criatura que rasteja sobre a terra”. Quanto mais alto se eleva um homem, mais humilde ele é, como é o caso de Paulo, que se rebaixou pela humildade na hora de determinar a natureza da união. - Colações no Hexaemeron, Colação 3
Gênesis 1:26
No Novo Testamento, depois da escritura universal e do curso do tempo, Cristo foi formado, assim como o homem no sexto dia, para que Ele possa “ter domínio sobre os peixes do mar” e “as aves do céu”. Como diz o Salmo: “Que é o homem para que te lembres dele, ou o filho do homem para que dele te preocupes? diz: "Você o fez pouco menos que os anjos e o coroou de glória e honra." E segue: “Mas vemos Aquele que foi feito ‘um pouco menor que os anjos’, a saber, Jesus, coroado de glória e honra por ter sofrido a morte”. O homem foi criado de um solo virgem que nunca recebeu sangue, o que significa Cristo nascido da Virgem; e assim como Eva foi formada do lado de Adão, assim também a Igreja, do lado de Cristo. Mas visto que Cristo nunca pecou, como pode a transgressão de Adão corresponder a Ele? Deve haver transferência da cabeça para o corpo. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 16
Gênesis 1:27
A criação do mundo é como se fosse um certo livro, no qual a Trindade fabricante brilha, é representada e lida de acordo com um triplo grau de expressão, a saber, por meio de vestígio, imagem e semelhança, de modo que o caráter de vestígio é encontrado em todas as criaturas, o caráter de imagem apenas em seres intelectuais ou espíritos racionais, o caráter de semelhança apenas em seres deiformes: a partir do qual, como se por certos graus de escada, o intelecto humano é naturalmente adequado para ascender passo a passo. passo para o princípio supremo, que é Deus. Cada criatura é comparada a Ele de três maneiras: ou como um princípio criativo, ou como um objeto motivador, ou como uma dádiva interior. E como uma criatura não pode ter Deus como princípio sem estar configurada com Ele segundo a unidade, a verdade e o bem; nem Deus como seu objeto sem apreendê-lo através da memória, inteligência e vontade; nem Deus como dom infundido sem ser configurado a Ele pela fé, pela esperança e pela caridade: por isso é que o primeiro é chamado de vestígio da Trindade, o segundo de imagem e o terceiro de semelhança. - Breviloquium, Parte 2, Capítulo 12
Gênesis 1:27
Na obra da virtude são necessárias seis coisas correspondentes às obras dos seis dias. É necessária a formação caritativa, para que as obras sejam completas, revestidas de todas as circunstâncias, segundo o que exige a lei da caridade divina. Pois a caridade é a forma perfeita de todas as coisas; e quem tem caridade tem todos estes seis. A sexta obra da virtude, portanto, é a formação da caridade: que é significada quando se diz: Deus fez o homem à sua imagem e semelhança. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 4
Gênesis 1:27
A alma racional é uma forma que possui ser, viver, compreender e exercer liberdade. Tem na mente a imagem da Trindade segundo a memória, a inteligência e a vontade. Uma forma que compreende não só a essência criada, mas também a essência criativa, a cuja imagem foi feita através da memória, da compreensão e da vontade. Porque a forma capaz de beatitude é capaz de Deus através da memória, compreensão e vontade: e isto é ser à imagem da Trindade por conta da unidade em essência e trindade em poderes: portanto era necessário que a alma compreendesse Deus e todas as coisas, e através disso fosse marcada com a imagem de Deus. - Breviloquium, Parte 2, Capítulo 9
Gênesis 1:27
Além disso, nesta consideração reside a perfeição da iluminação da mente, quando, como no sexto dia, ela vê o homem feito à imagem de Deus. Pois se uma imagem é uma semelhança expressiva, quando nossa mente contempla em Cristo, o Filho de Deus, que é a imagem do Deus invisível por natureza, nossa humanidade tão maravilhosamente exaltada, tão inefavelmente unida, vendo ao mesmo tempo em um o primeiro e o último, o mais alto e o mais baixo, a circunferência e o centro, o Alfa e o Ômega, o causado e a causa, o Criador e a criatura, o livro, isto é, escrito dentro e fora: agora chegou a uma certa realidade perfeita, de modo que com Deus poderá atingir a perfeição de suas iluminações no sexto estágio, como no sexto dia; nem resta mais nada, exceto o dia de descanso, no qual, através do êxtase da mente, a perspicácia da mente humana pode descansar de todo trabalho que realizou. - Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 6
Gênesis 1:27
A castidade conjugal está em consonância com a lei da natureza em razão da própria natureza criada. Está de acordo com a lei da natureza em razão da natureza criada, que se formou na distinção dos sexos, conforme aquela passagem de Gênesis 1: Deus criou o homem à Sua imagem e semelhança; homem e mulher Ele os criou. Disto é natural a união do homem e da mulher; e tudo isto lhe pertence segundo o estado da lei da natureza, do qual tem origem o próprio ato e exercício da castidade conjugal. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 3
Gênesis 1:27
A sexta era, em que nasceu Cristo em forma humana, que é verdadeiramente imagem de Deus, corresponde ao sexto dia, em que se formou o primeiro homem. A sexta idade é chamada de decrepitude, porque, assim como é a idade que está ligada à morte, mas possuindo uma grande luz de sabedoria; assim, a sexta era do mundo termina com o dia do julgamento, e nela a sabedoria floresce por meio do ensino de Cristo. - Breviloquium, Prólogo
Gênesis 1:28
Aquilo que está de acordo com os preceitos divinos é uma obra de virtude e está em consonância com a lei de Deus: mas o ato conjugal é deste tipo: portanto, é uma obra de virtude. O menor está provado: Gênesis 1: Aumentar e multiplicar, etc.: mas isso se realiza através do ato conjugal: portanto o ato conjugal é uma obra de virtude. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 3
Gênesis 1:28
A castidade conjugal está de acordo com a lei da natureza em razão do preceito acrescentado, enquanto a lei da natureza ainda permanecia, de acordo com aquela passagem de Gênesis 1: Deus os abençoou e disse: Aumentai e multiplicai-vos e enchei a terra: o que de fato não é feito legitimamente exceto através do exercício da castidade conjugal. Disto é moral; e tudo isto lhe pertence segundo o estado da lei da natureza, do qual tem origem o próprio ato e exercício da castidade conjugal. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 3
Gênesis 1:28
Contra o voto de continência da viúva objeta-se: tudo o que é repugnante a um preceito divino deve ser condenado; mas jurar continência é repugnante a um preceito divino, a saber, Gênesis 1: Aumentar e multiplicar: portanto, a continência não deve ser jurada. A isto deve-se dizer que o preceito da natureza é duplo: um que diz respeito ao estado comum; outra que diz respeito ao estado de uma pessoa singular. A primeira não vincula ninguém per se e de forma determinada, enquanto houver outro que cumpra ou possa cumprir esse comando. E como há muitos que se dedicam à geração carnal, tanto quanto basta à natureza, a observância da continência numa pessoa singular não é repugnante a esse preceito. Pois esse preceito não chega a nenhuma pessoa determinada, exceto no caso em que a natureza não poderia subsistir a menos que essa pessoa se dedicasse à geração, como foi o caso de Adão, ou dos filhos de Noé, a quem foi expressamente dito: Aumentai e multiplicai-vos e enchei a terra. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 3
Gênesis 1:28
Um duplo preceito foi dado ao homem, a saber, de natureza e de disciplina; o preceito da natureza: “Aumentar e multiplicar”; o preceito da disciplina: "Da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás." Um duplo bem foi preparado para o homem: um visível, outro invisível; um temporal, o outro eterno; um para a carne, outro para o espírito. Desses bens, Deus deu um e prometeu o outro, para que um pudesse ser possuído gratuitamente e o outro procurado por mérito. E porque um bem é dado em vão, a menos que seja preservado, e é prometido em vão, a menos que alguém o alcance, um duplo preceito foi dado ao homem: um de natureza para preservar o bem dado, o outro de disciplina para merecer o bem prometido. - Breviloquium, Parte 2, Capítulo 11