Gálatas 4

Bonaventure

Gálatas 4:4

Vejamos, portanto, como as outras iluminações do conhecimento devem ser reduzidas à luz da Sagrada Escritura. E primeiro consideremos a iluminação da cognição sensível, que está totalmente preocupada com a cognição das coisas sensíveis, onde três coisas devem ser consideradas: o meio da cognição, o exercício da cognição e o deleite da cognição. Se considerarmos o meio de cognição, veremos nele o Verbo eternamente gerado e encarnado no tempo. Pois nenhuma coisa sensível move o poder cognitivo exceto através de uma semelhança que procede do objeto, como descendência de um pai; e isso é necessário, seja de forma geral, real ou exemplar, em todos os sentidos. Mas essa semelhança não realiza a conclusão do ato de sentir a menos que esteja unida ao órgão e ao poder: e quando está unida, surge uma nova percepção e, através dessa percepção, uma redução ao objeto é efetuada por meio dessa semelhança. E embora o objeto nem sempre seja sentido, ele sempre, na medida em que é em si, gera uma semelhança, quando está em sua totalidade. Da mesma forma, entenda que da Mente suprema, que é cognoscível pelos sentidos interiores de nossa mente, emanou eternamente uma Semelhança, Imagem e Prole: e Ele depois, quando chegou a plenitude dos tempos, foi unido a uma mente e carne e recebeu a forma de homem, que Ele nunca havia sido antes: e através Dele todas as nossas mentes que recebem essa Semelhança do Pai através da fé no coração são reduzidas a Deus. — Sobre a redução das artes à teologia

Gálatas 4:4

Pois se você é um querubim contemplando os atributos essenciais de Deus, e você se pergunta que o ser divino é ao mesmo tempo o primeiro e o último, eterno e mais presente, mais simples e maior, isto é, incircunscrito, totalmente em todos os lugares e em nenhum lugar compreendido, mais real e nunca movido, mais perfeito e não tendo nada supérfluo nem diminuído, e ainda assim imenso e infinito sem limite, supremamente um, e ainda assim todo-inclusivo, como tendo todas as coisas em si, como todo poder, toda verdade, todo bem: olhe para o propiciatório e admira-se que nele o primeiro começo esteja unido ao último, Deus com o homem formado no sexto dia, o eterno esteja unido ao homem temporal, nascido da Virgem na plenitude dos tempos, o mais simples com o supremamente composto, o mais atual com aquele que supremamente sofreu e morreu, o mais perfeito e imenso com o pequeno, o supremamente um e todo-inclusivo com um indivíduo composto distinto de todos os outros, a saber, o homem Jesus Cristo. - Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 6

Gálatas 4:4

Embora Deus pudesse ter se encarnado desde o início, Ele não quis fazê-lo até o fim dos tempos, depois que a lei da natureza e a lei da figura tivessem precedido, depois dos Patriarcas e dos Profetas, a quem e por meio de quem a Encarnação foi prometida. Depois destes, dignou-se encarnar como no fim dos tempos e na sua plenitude, segundo diz o Apóstolo: “Mas quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou o seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a Lei, para redimir os que estavam sob a Lei”. A Encarnação é a obra do primeiro princípio restaurando, de acordo com o que é adequado e adequado no que diz respeito à liberdade da vontade, no que diz respeito à sublimidade do remédio e no que diz respeito à integridade do universo. Visto que a liberdade da vontade exige que ela não seja levada a nada contra a sua vontade, Deus deveria ter restaurado a raça humana de tal maneira que aquele que desejasse buscar o Salvador encontrasse a salvação, enquanto aquele que não desejasse buscar o Salvador, consequentemente, também não encontraria a salvação. Ora, ninguém procura um médico a menos que reconheça a sua doença; ninguém procura um professor a menos que se reconheça ignorante; ninguém procura um ajudante a menos que se reconheça impotente. Visto, portanto, que o homem no início de sua queda ainda se orgulhava de seu conhecimento e de sua força, Deus primeiro permitiu o tempo da lei da natureza, no qual ele seria condenado pela ignorância; e depois, quando a ignorância foi reconhecida mas permaneceu o orgulho de sua própria força, Ele acrescentou a Lei, instruindo através de preceitos morais e onerando através de cerimoniais, para que, tendo obtido conhecimento e tendo reconhecido sua impotência, o homem pudesse refugiar-se na misericórdia divina e na petição da graça, que nos foi dada na vinda de Cristo. Visto que a integridade e perfeição do universo exige que todas as coisas sejam ordenadas com respeito a lugares e tempos, e esta obra da encarnação foi a mais perfeita entre todas as obras divinas, e o processo deve ser do imperfeito para o perfeito, e não o inverso: daí é que esta obra teve que ser realizada no fim dos tempos, de modo que, assim como o primeiro homem, que era o adorno de todo o mundo sensível, foi criado por último, ou seja, no sexto dia, para a conclusão de todo o mundo, assim também o segundo homem, o complemento de todo o mundo restaurado, no qual o primeiro princípio está unido ao último, a saber, “Deus com barro”, viria a existir no fim dos tempos, ou seja, na sexta era. Diz-se que na vinda do Filho de Deus ocorre a plenitude dos tempos, não porque o tempo chegue ao fim na sua vinda, mas porque os mistérios temporais se cumprem. - Brevilóquio

Gálatas 4:5

Embora Deus pudesse ter encarnado desde o início, Ele não quis fazê-lo até o fim dos tempos. Depois destes, dignou-se encarnar como no fim dos tempos e na sua plenitude, segundo diz o Apóstolo: “Mas quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou o seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a Lei, para redimir os que estavam sob a Lei”. Visto que a liberdade da vontade exige que ela não seja levada a nada contra a sua vontade, Deus deveria ter restaurado a raça humana de tal maneira que aquele que desejasse buscar o Salvador encontrasse a salvação. Ora, ninguém procura um médico a menos que reconheça a sua doença; ninguém procura um professor a menos que se reconheça ignorante; ninguém procura um ajudante a menos que se reconheça impotente. Visto, portanto, que o homem no início de sua queda ainda se orgulhava de seu conhecimento e de sua força, Deus primeiro permitiu o tempo da lei da natureza, no qual ele seria condenado pela ignorância; e depois, quando a ignorância foi reconhecida mas permaneceu o orgulho de sua própria força, Ele acrescentou a Lei, instruindo através de preceitos morais e onerando através de cerimoniais, para que, tendo obtido conhecimento e tendo reconhecido sua impotência, o homem pudesse refugiar-se na misericórdia divina e na petição da graça, que nos foi dada na vinda de Cristo. - Brevilóquio

Gálatas 4:22

E a respeito da alegoria do corpo: “Está escrito que Abraão teve dois filhos, um de uma escrava e outro de uma mulher livre. E o filho da escrava nasceu segundo a carne, mas o filho da mulher livre em virtude da promessa. Não há necessidade de maiores explicações, pois aqui se entendem dois povos. - Colações no Hexaemeron, Colação 2

Gálatas 4:24

Gálatas 4:26

Assim como a lua é filha do sol e dele recebe a sua luz, da mesma forma a Igreja Militante recebe a sua daquela Jerusalém que está no alto. Por isso o Apóstolo a chama de nossa mãe, pois ela é a mãe daquelas influências pelas quais somos feitos filhos de Deus. A hierarquia celestial é um modelo da Igreja Militante. É apropriado, então, que a Igreja Militante tenha ordens correspondentes à hierarquia modelo. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 22

Gálatas 4:26

A imagem da nossa mente deve, portanto, ser revestida das três virtudes teologais, pelas quais a alma é purificada, iluminada e aperfeiçoada, e assim a imagem é reformada e tornada conforme à Jerusalém celestial e se torna parte da Igreja militante, que é a descendência, segundo o Apóstolo, da Jerusalém celestial. Pois ele diz: Aquela Jerusalém que é de cima é livre, que é nossa mãe. — Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 4