Eclesiastes 12
Bonaventure
Eclesiastes 12:1
Ele descreve a punição em geral com respeito a três coisas: primeiro, com respeito à presença do que é prejudicial; segundo, no que diz respeito à ausência do que é agradável; terceiro, no que diz respeito à falta de solução; a partir da consideração da qual ele nos exorta a lembrar de Deus. Portanto, a respeito da presença do que é prejudicial, ele diz: “Lembre-se do seu Criador”, dando-lhe louvor e confissão, “nos dias da sua juventude”, isto é, enquanto você for jovem e saudável: Eclesiástico 17: “Você confessará enquanto viver; vivo e saudável você confessará e louvará ao Senhor, e você se gloriará em Suas misericórdias”. E a razão para isso é que não se deve esperar o tempo da velhice, em que há a presença do que é prejudicial; por isso ele diz: “Antes que chegue o tempo da aflição”: Eclesiástico 18: “Antes da doença aplique o remédio, e antes do julgamento examine-se”. "E se aproximam os anos dos quais você dirá: Eles não me agradam." Estes são os anos em que a natureza humana é perturbada por muitas aflições; e estes estão na velhice e se aproximam, porque no Salmo: “Nossos anos serão considerados como uma teia de aranha” etc. Espiritualmente, ele exorta aqui que cada um se lembre dos benefícios de Deus e do próprio benfeitor, antes que o homem seja entregue a um sentido réprobo e caia na cegueira do erro. Portanto, eles deveriam lembrar-se de Deus, porque ele é o criador. Primeiro, ele deu a essência: Isaías 45: “Eu fiz a terra e criei o homem sobre ela”; portanto, Deus deve ser lembrado; contra o qual, Deuteronômio 32: "Você se esqueceu de Deus, seu Criador." Ele deu poder: Deuteronômio 8: “Lembrar-te-ás do Senhor teu Deus, porque ele mesmo te deu força para cumprir a sua aliança”. Ele deu uma boa operação: Filipenses 2: “Deus opera em nós tanto o querer como o realizar”; e Isaías 26: “Todas as nossas obras você realizou em nós, ó Senhor”; e portanto ele deve ser lembrado; Salmo: “Estava atento às obras do Senhor, pois estarei atento desde o princípio às tuas maravilhas”. Porque ele se encarnou por nós: Cântico dos Cânticos 1: “Exultaremos e nos alegraremos em ti, mais atentos aos teus seios do que ao vinho”. Porque ele é Redentor, que sofreu por nós: Lamentações 3: “Lembre-se da minha pobreza e transgressão”, etc .; que nos foi dado como alimento do céu: Salmo: "O Senhor misericordioso e compassivo fez um memorial das suas maravilhas; deu alimento aos que o temem." Porque ele é recompensador segundo o mérito: Salmo: “Retribuirás a cada um segundo as suas obras”; por causa disso, é dito em outras partes do Salmo: “Estava atento aos teus julgamentos”, etc. Quanto ao desejo, Isaías 26: “Teu nome e teu memorial estão no desejo da alma”, etc .; e, portanto, é acrescentado: “Minha alma te desejou durante a noite”. Recompensando além do desejo: Isaías 63: “Lembrar-me-ei das misericórdias do Senhor acima de todas as coisas que o Senhor nos concedeu”, etc. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 12
Eclesiastes 12:2
A respeito da ausência do que é agradável, ele diz: “Antes que o sol escureça”, em cuja vista há grande deleite: acima no capítulo onze: “A luz é doce, e é agradável aos olhos ver o sol”; de onde Tobias 5: "Que alegria terei para mim, que estou sentado nas trevas e não vejo a luz do céu?" E para significar a ausência completa, ele exclui toda luz celestial; de onde ele diz: “Antes que o sol escureça”, para que não seja visto em seu circuito, “e a luz”, para que sua influência não seja vista, e isso durante o dia; "e a lua e as estrelas", durante a noite: Isaías 13: "As estrelas do céu e o seu esplendor não espalharão a sua luz; o sol escurecerá ao nascer, e a lua não brilhará com a sua luz." A respeito da falta de remédio, ele diz: “E que as nuvens voltem depois da chuva”. Depois da chuva o céu costuma ficar claro; quando, portanto, depois da chuva, a turbulência das nuvens retorna, é um sinal de que não há retorno à exultação e à alegria: Tobias 3: “Depois da tempestade você acalma, e depois do choro e das lágrimas você derrama exultação”. Mas aqueles dias se transformarão em trevas e não retornarão à luz: Jó 3: “Espere a luz e não a veja, nem o nascer da aurora”. Espiritualmente, devemos estar atentos a este Criador, tanto dando graças como voltando-nos para ele: “antes que o sol se escureça”, nomeadamente o sol da justiça, Cristo, quando o homem cai da fé: Amós 8: “O sol se porá para eles ao meio-dia”; “e a luz”, da graça, quando o homem cai da caridade, pois então perde a graça: Sabedoria 5: “Erramos no caminho da verdade, e a luz da justiça não brilhou sobre nós”; “e a lua”, o entendimento da Sagrada Escritura, que recebe a sua luz de Cristo: Apocalipse 12: “Uma mulher vestida de sol, e a lua debaixo dos seus pés”. A mulher vestida de sol é a Igreja das nações, à qual foi dada a plena compreensão da Sagrada Escritura. “E as estrelas”, os exemplos do perfeito: Baruch 3: “As estrelas iluminaram os seus relógios”, nomeadamente à noite, “e disseram: Estamos aqui”. “E as nuvens voltam”, etc., ou seja, cessa o ensino dos pregadores: Ezequiel 3: “Filho do homem, farei que a tua língua se pegue ao teu paladar”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 12
Eclesiastes 12:3
Ele mostra o futuro enfraquecimento na velhice em relação a seis tipos de membros. Primeiro, no que diz respeito ao tremor dos ossos, que são ordenados para proteger o corpo, quando diz: “Quando os donos da casa tremerem”. A casa é a moldura do corpo: este é frágil e por isso precisa de um guardião; e assim o Filósofo diz que a natureza tornou os ossos duros para proteger os membros moles, como as costelas para a barriga e o crânio para a cabeça. Eles ficam abalados quando suas articulações ficam frouxas. Da mesma forma, no que diz respeito ao enfraquecimento das pernas para sustentar o peso do corpo; daí ele diz: “E os homens fortes se curvarão”: os homens fortes são as pernas, porque, assim como os homens fortes suportam o peso da guerra, as pernas suportam o peso do corpo. Esses homens fortes cambaleiam quando as pernas tremem e vacilam e não se sustentam com segurança. Terceiro, no que diz respeito à diminuição dos dentes para mastigar os alimentos; de onde ele diz: “E os moedores ficarão ociosos, sendo poucos em número”: os moedores são as duas mandíbulas, que à maneira de duas pedras de moinho moem os alimentos. Estes, quando o número de dentes diminui, ficam ociosos, pois não conseguem triturar os alimentos para mastigar. Quarto, no que diz respeito ao escurecimento dos olhos para ver; por isso diz: “E os que olham pelas janelas escurecerão”: os que olham pelas janelas são os olhos, que são como duas aberturas para ver. Estes ficam escurecidos quando os idosos não podem ver a luz, como Eli: 1 Reis 3, que "não podia ver. A lâmpada de Deus, antes que se apagasse", etc. Como também Isaque, de quem Gênesis 27: "Isaque era velho, e seus olhos estavam turvos", etc. Espiritualmente, o estado final da Igreja antes do julgamento, que ocorrerá na vinda do Anticristo, é descrito no que diz respeito à diminuição da fé em relação a quatro classes de pessoas. Primeiro, ele prediz o abalo dos prelados, quando diz: “Quando os donos da casa forem transferidos”. Esta casa é a Igreja, da qual se diz no Salmo: “A santidade convém à tua casa”, etc. Os guardiões são os prelados, a quem foi confiado o cuidado do rebanho do Senhor: Isaías 62: “Sobre os teus muros, ó Jerusalém, coloquei vigias”. Os guardiões, portanto, serão movidos, quando os prelados forem abalados na fé; e isto realmente acontecerá na vinda do Anticristo; de onde Judith, último capítulo: "As montanhas serão movidas desde seus alicerces." Em segundo lugar, ele prediz a vacilação dos perfeitos, quando diz: “E os fortes cambalearão”: os fortes são os perfeitos na caridade e na esperança, segundo aquela passagem de Isaías 40: “Os que esperam no Senhor renovarão as suas forças”. Estes vacilarão: Mateus 24: “Surgirão falsos profetas e darão sinais, de modo a enganar, se for possível, até os eleitos”; e no mesmo lugar: “E se aqueles dias não fossem abreviados, nenhuma carne seria salva; mas por causa dos eleitos aqueles dias serão abreviados”. Terceiro, ele prediz a queda dos simples, quando acrescenta: “E os moedores ficarão ociosos, diminuindo seu número”, isto é, os simples cessarão o bom trabalho, vencidos pelo cansaço por causa do grande engano praticado sobre eles; de onde ele diz: “sendo diminuído o seu número”, porque serão grandemente reduzidos: Mateus 24: “Dois estarão no moinho; um será levado, e o outro será deixado”. Quarto, ele prediz o erro dos sábios, quando diz: “E os que olham pelos buracos ficarão escurecidos”, isto é, os sábios, que veem com sutileza, serão envolvidos nas trevas do erro: Jó 12: “Apalparão como nas trevas e não na luz, e ele os fará cambalear como bêbados”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 12
Eclesiastes 12:4
Quinto, no que diz respeito à imobilização dos lábios para falar, quando diz: “E na rua se fecharão as portas”: as portas são os lábios, pelos quais se fecha a porta da boca. Estas portas são fechadas na rua quando um homem, devido à idade avançada, não consegue falar alto para ser ouvido por muitos; por isso ele diz: “Na voz baixa dos moedores”, isto é, daqueles que falam suavemente: ele diz que moer significa falar, porque, assim como um homem move suas mandíbulas para moer alimentos, ele move suas mandíbulas e lábios para pronunciar palavras formadas. Sexto, a respeito da surdez dos ouvidos para ouvir, ele diz: “Eles se levantarão à voz do pássaro”, isto é, do galo, porque os idosos não conseguem ouvir sons altos, porque são facilmente perturbados e mais facilmente assustados. Eles também não podem ouvir sons sonoros e harmoniosos: daí ele diz: "E todas as filhas da canção serão humilhadas." As filhas do canto, que ouvem sons harmoniosos, são os ouvidos: estes ficam surdos nos idosos, porque não conseguem ouvir vozes sonoras; 2 Reis 19, Barzilai disse a Davi: "Tenho oitenta anos; meus sentidos ainda estão aguçados para discernir o doce do amargo, ou ainda posso ouvir as vozes dos cantores, homens e mulheres?" Estes são, portanto, os seis defeitos que se seguem ou acompanham a velhice: porque os idosos não conseguem repelir as coisas prejudiciais, não conseguem sustentar-se, não conseguem comer, não conseguem ver, não conseguem falar, não conseguem ouvir. Espiritualmente, porque aqueles que caem da fé caem da confissão fiel, por isso ele diz: “E fecharão as portas na rua”, isto é, em público; “quando o som da moagem é baixo”, isto é, murmurando. Mas a verdadeira confissão é pública; daí Mateus 10: "O que você ouve ao ouvido, pregue nos telhados." Aqui se nota a propagação do erro após a diminuição da fé. Primeiro, a falsidade será pregada pelo Anticristo, quando ele diz: “Eles se levantarão à voz do pássaro”. A voz do pássaro cantando durante a noite é a pregação do Anticristo pregando na noite de escuridão e incredulidade. À sua voz, portanto, aqueles que acreditam na sua pregação se levantarão. Por esta razão é dito em Mateus 24, que eles não deveriam dar crédito: “Se, pois, vos disserem: Eis que ele está no deserto, não creiais”. No entanto, muitos ouvirão e acreditarão; em João 5 é dito aos judeus: “Se outro vier em seu próprio nome, vocês o receberão”. Segundo, ele prediz que a verdade será silenciada, porque não haverá ninguém para ouvir; portanto ele diz: “Todas as filhas da canção ficarão surdas”. Então as filhas da canção ficam surdas quando não conseguem ouvir o som da verdade, que é como uma certa harmonia. Isto será no tempo do Anticristo, como foi predito: em Isaías 30 está predito a respeito das pessoas que se apegarão ao Anticristo: “É um povo que provoca a ira, filhos mentirosos, crianças que não querem ouvir a lei de Deus”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 12
Eclesiastes 12:5
Ele acrescenta os sinais de debilitação, que são quatro: tremor do corpo, brancura da cabeça, inchaço da barriga e esfriamento do desejo. O primeiro sinal de enfermidade no idoso é o tremor do corpo; por conta disso ele diz: “Eles também temerão as alturas e terão medo no caminho”, isto é, todos os membros do corpo ficarão trêmulos: e isso é um sinal da dissolução e diminuição do poder retentivo dos membros, que é incapaz de mantê-los firmes: e, portanto, é compelido a tremer continuamente; de onde o pobre velho pode dizer aquela palavra do Salmo: “Temor e tremor se apoderaram de mim” etc. O segundo sinal é a brancura da cabeça, a respeito da qual ele diz: “A amendoeira florescerá”, isto é, a cabeça e a barba ficarão brancas: pois a amendoeira, quando floresce, fica branca, e isso é um sinal de fraqueza de poder: pois porque no velho o poder retentivo dos humores está enfraquecido, portanto os humores apodrecem e também esfriam, como um sinal de que as superfluidades brancas procedem do corpo do velho: e portanto eles ficam brancos. O terceiro sinal de enfermidade senil é o inchaço da barriga ou de outros membros do corpo; a respeito do qual ele diz: "O gafanhoto será engordado." A engorda do gafanhoto, mesmo na velhice, é mais um inchaço do que uma verdadeira gordura, como ocorre a engorda nos idosos, e isso é um sinal de fraqueza do calor digestivo. Pois porque o calor digestivo falha, abunda o humor fleumático, aquoso e não digerido, que enche o corpo do velho e parece engordá-lo. O quarto sinal é a diminuição do desejo: por isso ele diz: “A alcaparra será espalhada”. A alcaparra é uma certa erva que “beneficia os rins”, como diz a Gloss, e fortalece o ato do poder gerador; e de acordo com Jerônimo, em hebraico tem um nome comum tanto para a erva quanto para o desejo lascivo. Qualquer que seja o significado, portanto, o sentido é correto: “a alcaparra será dispersa”, isto é, o ardor do desejo diminuirá; e isso é um sinal de fraqueza do velho. Pois no ato da geração, o calor se move e a umidade digerida fornece o material. Porque, portanto, a velhice é fria e seca, o calor e a umidade falham e, portanto, o ardor do desejo diminui. As misérias que precedem a morte foram descritas. Aqui é descrita a própria miséria da morte tanto no moribundo quanto naqueles que choram. No moribundo, quando diz: “Porque o homem irá para a casa da sua eternidade”, isto é, ele morrerá. Pois a casa depois da morte é eterna, porque acima no capítulo onze, “se uma árvore cair para o sul, lá estará; se para o norte, lá estará”; e assim a casa após a morte é justamente chamada de casa da eternidade. Quanto à miséria daqueles que choram, ele diz: “E os enlutados andam pelas ruas: eles andam”, porque por causa da dor eles não sabem como descansar: Salmo: “A cabeça dos seus andantes, o trabalho dos seus lábios os cobrirá”. E eles lamentarão os mortos como se não quisessem ser consolados, mas não deveriam fazê-lo: Eclesiástico 22: “O luto pelos mortos dura sete dias”. Espiritualmente, ele prediz que o poder do Anticristo será temido, quando diz: “Eles também temerão as alturas e terão pavor”, etc., isto é, todos, pequenos e grandes, temerão o poder do Anticristo e adorarão com terror; de onde Apocalipse 13: "Toda a terra se maravilhou após a besta, dizendo: Quem é semelhante a esta besta, e quem poderá lutar com ela?" E depois: “E foi-lhe dado poder sobre toda tribo, e povo, e língua, e todos os que habitam sobre a terra o adorarão, cujos nomes não estão escritos no livro da vida”. A forma de multiplicar o erro será tripla: através de milagres, através de dádivas, através de tormentos. Primeiro, a maneira de levar ao erro através de milagres, quando ele diz: “A amendoeira florescerá”, de modo que assim como a vara de Arão floresceu maravilhosamente e produziu amêndoas, de acordo com o que é dito em Números 17, assim em emulação o Anticristo fará a vara florescer e murchar, e realizará muitos outros milagres, através dos quais os tolos se voltarão para ele: Apocalipse 13: “E a besta realizou grandes sinais e enganou os habitantes da terra por causa dos sinais que foram dado a ele para atuar à vista dos homens." Em segundo lugar, ele prediz a maneira de atrair presentes, quando acrescenta: “E os gafanhotos engordarão”. O gafanhoto engorda quando um homem ganancioso se enche de dinheiro e por meio dele se afasta de Deus: Deuteronômio 32: "O amado engordou e retrocedeu; engordou, engordou, engordou", etc. torná-lo rico e abençoado, e que, tendo se afastado das leis, ele o teria querido. Terceiro, ele prediz que alguns serão levados através de tormentos, quando diz: “E a alcaparra será espalhada”. A alcaparra, como foi dito, é uma erva que provoca luxúria. Por isso se entendem os carnais, que realizam o cuidado da carne nos desejos. Estes são dispersos quando, por medo dos tormentos, se afastam da fé: pois estão entre aqueles de quem se diz em Lucas 8: “Eles crêem por um tempo, e na hora da tentação desviam”. O tempo da tentação será na vinda do Anticristo; de onde Mateus 24: "Haverá uma tribulação como nunca houve desde o princípio do mundo até agora." Quanto à recompensa do bem, ele diz: “O homem irá para a casa da sua eternidade”, quando, a saber, será dito a eles: “Vinde, benditos de meu Pai, recebei o reino que vos foi preparado desde a fundação do mundo”, Mateus 25. E então eles irão para a casa da alegria eterna: Isaías 35: “Eles entrarão em Sião com louvor, e alegria eterna estará sobre suas cabeças: eles obterão alegria e alegria”. Quanto aos ímpios, ele diz: “E os enlutados andarão pelas ruas”, ou seja, os ímpios: de onde vem a Sabedoria 5: “Eles dirão consigo mesmos, arrependendo-se e gemendo pela angústia de espírito”; e Mateus 24: "Eles verão o sinal do Filho do Homem no céu: e então todas as tribos da terra chorarão e verão o Filho do Homem", etc. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 12
Eclesiastes 12:6
Ele aborda as misérias que se seguem à morte, que são a dissolução do corpo e a migração do espírito para Deus. Primeiro nota-se a dissolução dos tendões, quando ele diz: “Antes que o cordão de prata se rompa”, e a frase deve ser repetida: “Lembre-se do seu Criador” etc. O cordão de prata, portanto, é quebrado quando a ligação dos tendões é dissolvida. Segundo, a dissolução das veias ou artérias, quando diz: “E o filé de ouro volta”; o entrelaçamento das veias é justamente chamado de filé, porque, assim como um filé é enrolado e por ele todo o que está amarrado é preservado, assim pelas veias e artérias todo o mecanismo do corpo é circundado e preservado. Este entrelaçamento de veias e artérias é justamente chamado de dourado, porque o ouro é vermelho e as veias deste tipo são vermelhas por causa da vermelhidão do sangue nelas contido. Então, portanto, o filé dourado recua quando o entrelaçamento das veias e artérias não dura. Terceiro, nota-se o rompimento do vaso de urina, quando ele diz: “E que se quebre o cântaro junto à fonte”. O jarro é o receptáculo da água retirada de uma fonte, e a bexiga é o receptáculo da urina que procede do fígado como de uma fonte. Pois a urina é o filtrado do sangue e de outros humores, que procedem do fígado para todo o corpo como de uma fonte. O jarro, portanto, se estilhaça na fonte quando a bexiga se rompe e não consegue receber o filtrado dos humores que procede do fígado. Quarto, nota-se a destruição da passagem de resíduos impuros, quando ele diz: “E quebre-se a roda na cisterna”. A roda é o instrumento pelo qual é realizada a retirada da água suja e lamacenta da cisterna: a cisterna contém em sua maior parte água lamacenta; e tal é a nossa barriga. Portanto, quebrar a roda na cisterna significa que a passagem dos resíduos impuros que saem do ventre serão destruídos na morte. Espiritualmente, nota-se primeiro o esvaziamento da eloquência, quando se diz: “Antes que o cordão de prata se rompa”. A prata é sonora e significa eloqüência: o cordão de prata é a bela união e união de palavras, que prende o homem à maneira de um cordão enquanto convence, conforme diz Provérbios 7: “Ela o enlaçou com muitas palavras, e o afastou com a lisonja de seus lábios”. Então, portanto, o cordão de prata será quebrado, quando após o dia do julgamento a eloqüência mundana será silenciada: Mateus 22: “Amigo, como você entrou aqui sem veste nupcial? Em segundo lugar, nota-se o esvaziamento da prelazia ou poder, quando ele diz: “E o filete de ouro volta”. Pelo filete, que era colocado na cabeça do sacerdote, entende-se a ordem de poder e de prelazia, pela qual a Igreja está unida. Este filete remonta ao seu início, ou seja, quando somente Cristo reinará e todos os outros poderes serão retirados; e isso será depois do julgamento: 1 Coríntios 15: "Então o fim, quando ele entregar o reino a Deus e ao Pai, quando ele tiver abolido todo governo, domínio e poder." Em terceiro lugar, nota-se o esvaziamento da sabedoria mundana, quando ele diz: “E quebre o jarro junto à fonte”. Este jarro é a curiosidade do coração, que é trazida para extrair sabedoria; a respeito disso figurativamente em João 4: “Uma mulher samaritana veio com um cântaro para tirar água”. A mulher samaritana é o paganismo, que vem com cântaro, ou seja, com curiosidade, para tirar sabedoria; daí é dito em Atos 17: “Os atenienses não gastavam seu tempo em outra coisa senão dizer ou ouvir algo novo”. A fonte, além disso, é a sabedoria mundana: de onde no Salmo: "Você abriu as fontes e as torrentes" etc. O jarro, portanto, é quebrado na fonte, quando não resta lugar para se dedicar curiosamente à sabedoria mundana; Isaías 30: “E será quebrado como o vaso do oleiro, com esmagamento muito forte” etc. Em quarto lugar, nota-se a remoção das riquezas mundanas, quando ele acrescenta: “E a roda se quebre na cisterna”. Pela cisterna, que recebe as águas, entende-se o acúmulo de riquezas mundanas, conforme Jeremias 2: “Eles me abandonaram, a fonte de água viva, e cavaram para si cisternas rotas” etc. de onde estes são chamados de bens de fortuna. Então, portanto, a roda é quebrada na cisterna, quando toda esperança de ter bens temporais é tirada: o que foi significado em Êxodo 14: “O Senhor olhando para o acampamento dos egípcios derrubou as rodas dos carros”, porque, Eclesiástico 40, “a substância dos ímpios secará como um rio”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 12
Eclesiastes 12:7
Quinto, nota-se a incineração de todo o corpo, quando se diz: “E que o pó volte à sua terra, de onde era”, ou seja, que o corpo seja reduzido a cinzas, conforme aquela passagem de Gênesis 3: “Tu és pó e ao pó retornarás”. “Para a sua terra”, porque é dela: Eclesiástico 40: “Todas as coisas que são feitas da terra retornarão à terra”. Sexto, o retorno do espírito ou alma a Deus é abordado: de onde ele diz: “E deixe o espírito retornar a Deus, que o deu”. O próprio Senhor dá o espírito, de onde se diz no Salmo: “Aquele que formou os seus corações um por um”, etc .; e para ele todo espírito retorna como recompensador; Romanos 14: “Todos estaremos diante do tribunal de Cristo”, etc. Espiritualmente, em quinto lugar, observa-se como sobre os ímpios será infligido o castigo, quando ele diz: “E o pó volte à terra”. Diz-se com razão que o pó é o ímpio e o pecador, de acordo com o Salmo: "Não é assim com os ímpios, não é assim, mas como o pó que o vento expulsa da face da terra." A terra é a profundidade das trevas, de acordo com Provérbios 25: “O céu em cima e a terra em baixo”. Então, portanto, o pó retorna à terra, quando o pecador é encerrado nas profundezas das trevas infernais; Apocalipse 20: “Aquele que não foi achado inscrito no livro da vida foi lançado no lago de fogo”. Em sexto lugar, de fato, observa-se como aos justos e aos espirituais haverá a atribuição de glória, quando ele diz: “O espírito volte para Deus, que o deu”. O espírito é a pessoa espiritual e boa, que se une a Deus pela graça: 1 Coríntios 6: “Aquele que se apega ao Senhor é um só espírito”. Este espírito retorna a Deus, não porque estava anteriormente com ele e depois partiu, quando veio ao corpo e na morte retorna novamente, como sustentou Orígenes: mas diz-se que retorna porque é dele e através dele e é finalmente ordenado para ele: e isto de fato será em glória após o julgamento, de acordo com o que é dito em Colossenses 3: "Quando Cristo, sua vida, se manifestar, então vocês também aparecerão com ele em glória." - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 12
Eclesiastes 12:8
Como foi dito desde o início do livro, todo este livro tem uma ordem voltada para a prova de uma proposição, que ele expôs no início do livro, a saber: “Vaidade das vaidades” etc. Isso ele provou ao longo de todo o livro e agora no final conclui, dizendo: “Vaidade das vaidades, disse Eclesiastes”. Acima ele disse de forma semelhante, isto é, propôs: mas agora: “Eclesiastes disse”, isto é, concluiu. Ele disse, eu digo: “Vaidade das vaidades”. Esta afirmação é tomada materialmente, e o ato de dizer passa por cima dela, de modo que o sentido é: Eclesiastes disse esta afirmação: “Vaidade das vaidades”: e nesta afirmação esse genitivo designa origem, de modo que o sentido é: “Vaidade das vaidades”, ou seja, das vaidades surge a vaidade. Eclesiastes também disse isto, a saber: “Tudo é vaidade”, e o verbo substantivo é entendido a partir do uso da fala, de modo que o sentido é: “Todas as coisas são vaidade”. A partir desta dupla afirmação, tal argumento é extraído: se das vaidades surge a vaidade, e todas as coisas são vaidades, então todas as coisas criadas não tornam seu amante abençoado, mas o tornam vaidoso, de acordo com aquela passagem em Jeremias 2: "Eles andaram após a vaidade, e tornaram-se vaidosos." Se, portanto, todos deveriam desejar a bem-aventurança e fugir da vaidade, então todos deveriam desprezar os bens terrenos. E esta é a conclusão deste livro. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 12
Eclesiastes 12:9
Neste epílogo, nota-se primeiro a diligência do escritor, porque, sendo sábio, não escondeu a sua sabedoria, mas declarou-a aos outros. Portanto ele diz: “E visto que Eclesiastes era muito sábio”: 3 Reis 4: “A sabedoria de Salomão superou a sabedoria de todos os orientais; e ele foi mais sábio do que todos os homens”. Visto que ele era tão sábio, ele não foi negligente, mas diligente. De onde “ele ensinou ao povo”: Eclesiástico 24: “Ainda derramarei a doutrina como profecia e a deixarei para aqueles que buscam a sabedoria”; e depois: "Veja, pois não trabalhei apenas para mim, mas para todos os que buscam a verdade." Ele explica sua diligência através da multidão de escritos e ensinamentos: e três livros são mencionados aqui, que ele compôs. Primeiro Eclesiastes, quando diz: “E contou as coisas que tinha feito”, complementa: neste livro de Eclesiastes: acima, no primeiro e segundo capítulos, ele narrou obras espirituais e carnais, para que nas coisas más ele pudesse dar um exemplo do que detestar, e nas coisas boas um exemplo do que imitar. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 12
Eclesiastes 12:10
Em segundo lugar, o livro de Provérbios é tocado, quando diz: “E investigando, compôs parábolas, que são palavras úteis”, ou seja, em Provérbios: no início de Provérbios: “As parábolas de Salomão, filho de Davi, rei de Israel, para conhecer a sabedoria e a disciplina, para compreender as palavras da prudência”. Terceiro, o livro do Cântico dos Cânticos é abordado quando diz: “E ele escreveu discursos muito retos e cheios de verdade”. Ele diz isso porque aquelas palavras que são ditas no Cântico dos Cânticos parecem ser palavras de lascívia e luxúria: por isso ele diz: “Discursos mais retos”, isto é, justos e bons: Provérbios 8: “Todas as minhas palavras são justas, não há nada mau ou perverso nelas”. As palavras do Cântico dos Cânticos também parecem falsas e lúdicas, quando diz: “Teu nariz é como uma torre”; portanto, ele diz: "E cheio de verdade": pois é cheio aquilo que contém e mantém algo dentro: assim também as palavras do Cântico dos Cânticos ocultam e abrangem interiormente a verdade: e isso é necessário para todo ensino: Eclesiástico 37: "Antes de todas as obras, deixe uma palavra verdadeira precedê-lo." - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 12
Eclesiastes 12:11
Este conselho foi confirmado pelos doze apóstolos e pelos conselhos dos santos. Daí é dito em Eclesiastes: 'As palavras dos sábios são como aguilhões e como pregos cravados profundamente, que foram dados por conselho de mestres por um único pastor.' Se você deseja o testemunho dos santos a respeito desses conselhos, procure Antônio, Paphnutius e Macário, que resolveram observar esses conselhos. Procure os bispos Basílio, Agostinho, Martinho e Gregório; todos eram monges e resolveram observar os conselhos e cumpri-los. Procure também Bento, que era abade; procure Domingos, procure Francisco, que resolveu que todos estes conselhos devem ser observados. Do Cordeiro procedem tochas e são iluminações para manifestar os conselhos. — Collationes de Septem Donis, Collation 7
Eclesiastes 12:11
Nota-se a autoridade de seus discursos, porque não foram proferidos levianamente, mas antes proferidos com conselho e inspirados por Deus e, portanto, são firmes e estáveis. E por isso diz: “As palavras dos sábios são como aguilhões”, penetrando, nomeadamente, no interior: “e como pregos fixados profundamente”, isto é, nas profundezas, que são imóveis e, portanto, não são facilmente expulsas do coração, mas permanecem e conduzem ao bem. De onde a palavra de Deus é comparada a uma espada, Efésios 6: “E a espada do espírito, que é a palavra de Deus”. E por isso perfura o coração, conforme diz Atos 2: “Quando ouviram estas coisas, ficaram com o coração traspassado”. Portanto, as palavras dos sábios devem ser penetradas, porque não foram ditas levianamente: por isso ele diz: “As quais através do conselho dos mestres”, isto é, através de discussão e julgamento deliberados, “foram dadas por um só pastor”, isto é, por Cristo, que é o pastor, de acordo com o que é dito em João 10: “Eu sou o bom pastor”. Deste pastor foram dadas as palavras dos sábios, porque, como diz Agostinho, “quem ensina dentro de si tem a sua cátedra no céu”; daí Mateus 23: "Um é o seu mestre, Cristo." No entanto, eles foram dados através do conselho dos mestres, isto é, dos ministros deste mestre supremo, a quem ele mesmo enviou e ensinou: de onde é dito em 1 Pedro 5: “Anciãos, apascentem o rebanho de Deus que está entre vocês, para que, quando o príncipe dos pastores vier, vocês possam receber a coroa imorredoura da glória”. Ele mesmo enviou estes: Mateus, último capítulo: “Indo, pois, ensinai todas as nações”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 12
Eclesiastes 12:12
É contida a curiosidade dos ouvintes, a quem ele se dirige sob a pessoa de um filho, dizendo: “Mais do que estes, meu filho, não procure”, para querer sempre ouvir coisas novas: pois basta saber o que é necessário: Eclesiástico 3: “As coisas que Deus te ordenou, pensa sempre nelas, e em muitas das suas obras não seja curioso”. E uma dupla razão é dada para esta advertência, porque a investigação desta curiosidade é interminável e laboriosa. É interminável; por isso diz: “De fazer muitos livros não há fim”: porque os curiosos nunca têm tantos que não queiram ouvir mais, porque nunca desejam ouvir coisas antigas, mas sempre novas: daí Atos 17: “Os atenienses não gastavam seu tempo em outra coisa, senão em contar ou ouvir alguma coisa nova”. Por isso é dito em Daniel 12: “Muitos tempos passarão, e o conhecimento será múltiplo”, porque o conhecimento é sempre renovado de certa forma. A investigação curiosa não é apenas interminável, mas também laboriosa: por isso ele acrescenta: “E muito estudo é uma aflição da carne”: Eclesiástico 31: “A vigilância da honestidade desperdiçará a carne”. É, digo, uma grande aflição e, inversamente, a utilidade é pequena, de acordo com o que foi dito acima no capítulo oito: “Há um homem que dia e noite não dorme com os olhos. E eu entendi que de todas as obras de Deus, o homem não consegue encontrar razão para aquelas coisas que são feitas debaixo do sol”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 12
Eclesiastes 12:13
Um pássaro não pode voar sem duas asas, nem um homem pode andar sem dois pés. Da mesma forma, ninguém pode ser um observador perfeito dos mandamentos de Deus, a menos que esteja cheio de temor e amor. Mas o homem não está cheio de medo, exceto pela consideração da severidade divina, nem está cheio de amor, exceto pela consideração da bondade divina. Ele diz isso para que tenhamos medo e, através do medo, nos afastemos do mal; de onde: Tema a Deus e guarde seus mandamentos; isto é o todo do homem, isto é, pois isto é todo homem. Você deseja merecer, para chegar à mais alta realização? Tema a Deus. Mas como devo temer? Certamente considerando que o Senhor é um fanático muito poderoso. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 2
Eclesiastes 12:13
Quanto ao método de tratamento em Eclesiastes: foi dito que ele age e fala em diversas pessoas, nomeadamente a do tolo e a do sábio. Mas: Como é dito no Eclesiástico 20, “uma parábola da boca de um tolo será rejeitada”: portanto, uma declaração feita na pessoa de um tolo não deve ser atendida: portanto, se o significado dos livros sagrados deve ser levado em conta, ele não deve falar na pessoa de um tolo. Da mesma forma, o que ele diz na pessoa do tolo e do homem carnal deve ser rejeitado: mas não se sabe, quando ele fala, se ele diz isso na sua própria pessoa ou na de outro: portanto, não se sabe o que neste livro deve ser mantido e o que deve ser rejeitado: portanto, esta ciência é um caminho para o erro. Mas os livros canônicos deveriam eliminar o erro: portanto, este livro deveria ser removido do cânon. Eu respondo: é preciso dizer que falar algo na pessoa de um tolo ou de um homem carnal é duplo: ou aprová-lo, ou rejeitá-lo e mostrar que é vão. No primeiro modo, não convém à ciência da verdade; no segundo, convém, tal como se alguém quisesse refutar um erro e primeiro apresentá-lo e depois destruí-lo. E ele fala desta forma, não da primeira; e, portanto, ele não deve ser condenado, mas antes elogiado, porque rejeita o que deve ser rejeitado. À objeção de que não se sabe quando ele fala pessoalmente: deve-se dizer que o outro lado de uma disputa não pode ser conhecido até que se chegue ao julgamento e à determinação, porque na resolução se sabe o que é escolhido e o que é rejeitado. Assim digo que Eclesiastes procede como se estivesse disputando até o final do livro, e no final dá seu julgamento, quando diz: “Ouçamos todos juntos o final do discurso: Temei a Deus e saiba que por cada falta Deus o levará a julgamento”. Com essa palavra ele condena todas as opiniões dos tolos, dos carnais e dos mundanos. Daí o que está de acordo com esse julgamento ele diz em sua própria pessoa, e o que discorda ele diz na pessoa dos outros: e portanto este livro não pode ser compreendido a menos que seja ouvido em sua totalidade. - Comentário sobre Eclesiastes, perguntas introdutórias
Eclesiastes 12:13
E Salomão diz: “Teme a Deus e guarda os seus mandamentos: este é o homem completo”, isto é, o homem perfeito. Portanto, se você deseja ser perfeito, tema a Deus. — Collationes de Septem Donis, Collation 2
Eclesiastes 12:13
A conclusão do que foi dito é abordada. “O fim do discurso”, isto é, o término e a consumação do discurso, “ouçamos todos juntos”, como sendo útil e necessário para todos. E a conclusão de tudo o que foi dito consiste nisto, nomeadamente em evitar o mal ou em fazer o bem: para o qual se ordena toda a doutrina e discurso de Salomão, na verdade, toda a Escritura. Portanto, primeiro, com respeito a evitar o mal, ele diz: “Teme a Deus”: Provérbios 16: “No temor do Senhor todos se desviam do mal”. Com respeito à prática do bem, ele diz: “E guarda os seus mandamentos”: Deuteronômio 6: “Ouve, ó Israel, e observa, para que faças as coisas que o Senhor ordenou”. “Este é o homem inteiro”, isto é, o homem total e perfeito. Pois se ele faz o bem e não se afasta do mal, ele não é um homem inteiro, mas metade: novamente, se ele se afasta do mal e não faz o bem, ele é apenas metade: mas se ele se afasta do mal através do medo e faz o bem através da observância dos mandamentos, então ele é o homem completo, isto é, o homem justo completo. O Senhor não exige mais nada do homem: Deuteronômio 10: “E agora, Israel, o que o Senhor exige de você, senão que tema o Senhor, seu Deus, e ande nos seus caminhos, e sirva ao Senhor de todo o seu coração e de toda a sua alma, e guarde os mandamentos do Senhor, seu Deus?” - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 12
Eclesiastes 12:14
E a razão pela qual Deus deve ser temido e Seus mandamentos devem ser observados é esta: porque Ele exigirá contas de todas as coisas, sejam elas boas ou más. Portanto, ele acrescenta: “E Deus trará a julgamento todas as coisas que são feitas por cada erro”, porque nada permanecerá sem exame, nem o que foi feito por maldade, nem o que foi feito por erro: Mateus 12: “Por cada palavra vã que os homens disserem, eles prestarão contas”. E não só serão examinadas as más ações, mas também as boas: por isso ele acrescenta: "Seja bom ou seja mau", será levado a julgamento: de onde no Salmo: "Quando eu receber o tempo determinado, julgarei com justiça"; e novamente, 2 Coríntios 5: “Todos devemos ser manifestados perante o tribunal de Cristo”: portanto Ele julgará todas as coisas, porque Ele vê todas as coisas. E é isso que deve nos exortar fortemente ao temor e à observância dos mandamentos: e portanto ele conclui com isto, assim como também Boécio no final da Consolação: “Uma grande necessidade de retidão nos é imposta, visto que fazemos todas as coisas à vista de um Juiz que discerne todas as coisas”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 12