Apocalipse 22
Bonaventure
Apocalipse 22:1
No que diz respeito à graça, portanto, na medida em que é um dom dado divinamente, deve-se considerar o seguinte: que é um dom que é imediatamente dado e infundido por Deus. Pois de fato, com ele e nele é dado o Espírito Santo, que é o dom incriado, o dom melhor e perfeito, que desce do Pai das luzes através do Verbo encarnado, conforme João no Apocalipse viu um rio, brilhando como cristal, procedente do trono de Deus e do Cordeiro. É, no entanto, um dom através do qual a alma é aperfeiçoada e feita esposa de Cristo, filha do Pai eterno, e templo do Espírito Santo: o que de forma alguma acontece exceto pela condescendência dignificante e pela dignidade condescendente da Majestade eterna através do dom da Sua graça. - Brevilóquio, Parte 5
Apocalipse 22:1
Se você está preocupado com a graça, todas essas coisas procedem do trono de Deus e do Cordeiro. Eis, diz João, “um rio que sai do trono de Deus e do Cordeiro”. Se considerarmos os sinais proféticos, todos se referem a Cristo e são obscuros, a menos que seu significado seja resolvido por meio de Cristo. Conseqüentemente, todas as considerações retornam a Cristo. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 18
Apocalipse 22:1
João de fato viu “um rio no meio das ruas da cidade, saindo do trono de Deus e do Cordeiro”. Pois o Cordeiro de Deus nos conduz, para que vendo o corpo, a alma e a divindade, encontremos pastagens, seja entrando ou saindo. Aqui o Centro beatificador ilumina o corpo e a alma. “Há um riacho cujos riachos alegram a cidade de Deus”, isto é, aquele “que sai do trono de Deus e do Cordeiro”, o Espírito Santo. E não haverá defeito interno, pois “não terão fome nem sede” por falta de sustento pela qual a vida é perdida; "nem o sol os atingirá" através de qualquer dano externo. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 1
Apocalipse 22:2
E assim, em ordem decrescente, pela caridade que é um ungüento que flui da cabeça, passando pela barba, até a gola do manto, há a adesão a Deus, a si mesmo, ao próximo e ao próprio corpo. Portanto, assim como há doze frutos nos doze exemplos de ascensão para a caridade, também há doze frutos na descida. E é o que diz o Apocalipse: “Em ambas as margens do rio estava a árvore da vida, que dá doze frutos, dando o seu fruto de acordo com cada mês”. De um lado do rio, os frutos intelectuais; de outro, o afetivo; ou de um lado os frutos ascendentes e do outro os descendentes. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 18
Apocalipse 22:13
Se considerarmos os modos das condições divinas, o ser divino, pelo próprio fato de ser o primeiro, é muito simples. Pois pelo próprio fato de ser o primeiro, todas as coisas fluem dele, e pelo próprio fato de fluírem dele, elas retornam e são conduzidas de volta a ele como ao fim último, e daí resulta que ele é o Alfa e o Ômega, o Primeiro e o Último, o Princípio e o Fim. Porque, portanto, essas coisas, que parecem muito distantes, se reúnem naquilo que é em todos os sentidos uma, é necessário que o próprio ser divino seja muito perfeito, como uma espécie de círculo inteligível: é necessário também que seja muito simples. Pois algo fica aquém da simplicidade suprema de três maneiras: ou porque é composto de outros, ou porque é composto por outro, ou porque é combinável em aptidão. Mas o ser divino, por ser primeiro, não é composto de outros, pois não tem nada de anterior antes de si; pelo fato de ser o mais perfeito, não é composto por outro, pois o que é perfeito não vem à constituição de um terceiro: pelo fato, além disso, de ser último, todas as outras coisas são ordenadas a ele como a um término tranquilizador: e, portanto, é o mais absoluto, e por isso não só carece de composição real, mas também de composição possível, e, portanto, ser o mais simples pertence a Deus verdadeira e propriamente, pois esses três não podem ser encontrados juntos em mais nada. — Quaestiones Disputatae, De Mysterio Trinitatis, Pergunta 3
Apocalipse 22:13
Mas você tem aquilo pelo qual pode ficar maravilhado. Pois o próprio ser é o primeiro e o último, é eterno e mais presente, é mais simples e maior, é mais real e mais imutável, é mais perfeito e imenso, é supremamente único e, ainda assim, abrangente. Se você se maravilhar com essas coisas com uma mente pura, você será inundado por uma luz maior, enquanto verá ainda que é o último, porque é o primeiro. Pois porque é o primeiro, faz todas as coisas por si mesmo: e portanto é necessário que seja o fim último, o começo e a consumação, o Alfa e o Ômega. Portanto está mais presente, porque é eterno. Pois porque é eterno, não flui de outro, nem falha em si mesmo, nem passa de uma coisa para outra: portanto, não tem passado nem futuro, mas apenas presente sendo sozinho. Portanto o maior, porque o mais simples. Pois porque é mais simples em essência, portanto é maior em poder, porque o poder, quanto mais está unido, mais é infinito. – Portanto, mais imutável, porque mais atual. Pois porque é muito atual, é puro ato; e o que é tal não adquire nada de novo, não perde nada do que possui e, portanto, não pode ser mudado. – Portanto imenso, porque perfeitíssimo. Pois porque é mais perfeito, nada pode ser pensado além dele que seja melhor, mais nobre ou mais digno e, portanto, nada maior; e tudo isso é imenso. Portanto abrangente, porque supremamente uno. Pois o que é supremamente uno é o princípio universal de toda multidão; e, portanto, é a causa universal eficiente, exemplar e final de todas as coisas, como "a causa do ser, a base da compreensão e a ordem da vida". É, portanto, abrangente, não como a essência de todas as coisas, mas como a causa mais superexcelente, mais universal e mais suficiente de todas as essências, cujo poder, por ser supremamente unido em essência, é, portanto, supremamente mais infinito e mais múltiplo em eficácia. — Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 5
Apocalipse 22:13
Mas porque por si mesmo carece de produtor e criador: portanto não pode depender nem começar; e através disso tem a necessidade mais elevada e mais perfeita, que exclui toda mutabilidade e dependência, inevitabilidade e indigência, coerção e violência, que denotam uma necessidade diminuída: e, inversamente, postula a mais alta permanência e estabilidade, a mais alta suficiência e liberdade. Pois porque é por si mesmo, portanto é permanente e muitíssimo estável: porque, na verdade, por si mesmo, portanto, muito generoso e suficiente; porque, na verdade, é por si mesmo e por si mesmo, portanto, é o alfa e o ômega: e, portanto, todas as outras coisas vêm dele, e todas as outras coisas por causa dele, sejam necessárias ou contingentes. Pois assim como todas as coisas móveis fluem de um primeiro ser imóvel e são reduzidas a ele; assim, todas as coisas contingentes fluem do ser necessário e são reduzidas a ele. Portanto, a necessidade do ser divino é a origem e a conclusão de todo ser, viver e compreender; e todas as coisas proclamam que o primeiro princípio é necessário, sejam elas necessárias ou contingentes. — Quaestiones Disputatae, De Mysterio Trinitatis, Pergunta 7
Apocalipse 22:14
Esses selos, então, encontram-se em uma dupla perfeição: uma série de doze, que é um número de abundância, e de mil, que deriva de uma multiplicação de dez por si mesmo de forma perfeita. Na verdade, dez vezes dez são cem e dez vezes cem são mil. Ninguém recebe esse significado, a menos que seja aquele que tem a "pedra, e sobre a pedra um novo nome escrito, que ninguém conhece, exceto aquele que o recebe". Esta é a “árvore da vida”: ali o homem goza a vida. Portanto, “bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestes para que tenham direito à árvore da vida”. E ele disse: eu queria levar você a esta “árvore da vida”. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 23
Apocalipse 22:14
Este é realmente o fruto da Escritura: a caridade. É por causa dela que existem mistérios, interpretações e teorias. Daí, no final do Apocalipse: “Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestes para que possam entrar na cidade pelas portas”. E ele disse: Imagino aqueles doze primeiros exemplos como subindo, que fluem de Deus e terminam em Deus e percorrem toda a Escritura. Imagino como se fossem doze círculos, de modo que em qualquer círculo em que a alma entre, ela encontrará uma floresta e a amenidade das árvores e uma abundância de frutas. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 18
Apocalipse 22:14
Por isso João diz no Apocalipse: Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestes no sangue do Cordeiro, para que o seu poder esteja sobre a árvore da vida, e para que possam entrar na cidade pelas portas; como se dissesse que não se pode entrar na Jerusalém celestial através da contemplação, a menos que se entre pelo sangue do Cordeiro como por uma porta. — Itinerarium Mentis in Deum, Prólogo
Apocalipse 22:15
Deve haver uma investigação criteriosa, para que o mundo seja considerado discriminadamente pela alma. É apropriado que haja grande discernimento na guarda da casa, para que todos não tenham acesso a esses poderes. Que nada inútil seja anunciado ao rei e à rainha. Pois um ladrão não deve ser apresentado ao rei, exceto talvez para ser condenado. Eva, miserável e imprudente como era, apresentou a eloquência da serpente e duvidou; e muitos hoje estão corrompidos por esta eloquência. Portanto, nada de imundo deve entrar por aquelas portas. "Lá fora estão os cães, os feiticeiros e os fornicadores." - Coleções no Hexaemeron, Coleção 22