Apocalipse 1
Bonaventure
Apocalipse 1:8
Também de acordo com este mesmo modo, pode-se encontrar a iluminação da filosofia natural, cuja intenção principal gira em torno de razões formais na matéria, na alma e na sabedoria divina. Estes podem ser considerados de três maneiras, nomeadamente de acordo com a relação de proporção, de acordo com o efeito de causalidade e de acordo com o meio de união: e de acordo com estes três, os três acima mencionados devem ser encontrados. Se os considerarmos segundo a relação de proporção, veremos neles o Verbo eterno e o Verbo encarnado. Razões intelectuais e abstratas são, por assim dizer, intermediárias entre razões seminais e ideais. Mas razões seminais não podem existir na matéria sem que nela haja geração e produção de forma; da mesma forma, nem podem existir razões intelectuais na alma sem que haja uma geração de uma palavra na mente; portanto, nem podem existir razões ideais em Deus sem que haja uma produção do Verbo do Pai de acordo com uma proporção correta; pois isso pertence à dignidade e, se convém à criatura, pode ser inferido com muito mais força do Criador. Por isso Agostinho disse que o Filho de Deus é “a arte do Pai”. Mais uma vez, o apetite que existe na matéria está ordenado às razões intelectuais, de modo que de modo algum a geração é perfeita, a menos que a alma racional esteja unida à matéria corpórea. Por um raciocínio semelhante, portanto, pode-se argumentar que a perfeição mais elevada e nobre do universo não pode existir a menos que a natureza na qual residem as razões seminais, e a natureza na qual residem as razões intelectuais, e a natureza na qual residem as razões ideais, se unam simultaneamente na unidade de uma pessoa, o que foi realizado na encarnação do Filho de Deus. Portanto, toda filosofia natural, através da relação de proporção, proclama o Verbo de Deus gerado e encarnado, de modo que o mesmo é o Alfa e o Ômega, gerados, a saber, no início e antes de todos os tempos, mas encarnados no fim dos tempos. — Sobre a redução das artes à teologia
Apocalipse 1:8
Com efeito, a Sagrada Escritura preocupa-se principalmente com as obras de reparação. Daí tratar principalmente da fé, da esperança e da caridade, através das quais a alma deve ser reformada, e mais especialmente da caridade. Do qual o Apóstolo diz que é o fim do mandamento, na medida em que procede de um coração puro e de uma boa consciência e de uma fé não fingida. É a plenitude da Lei, como diz o mesmo Apóstolo. E nosso Salvador afirma que toda a Lei e os Profetas dependem dos dois preceitos da mesma, a saber, o amor a Deus e ao próximo; quais dois são sugeridos no único Esposo da Igreja, Jesus Cristo, que é ao mesmo tempo próximo e Deus, ao mesmo tempo irmão e senhor, ao mesmo tempo também rei e amigo, ao mesmo tempo o Verbo incriado e encarnado, nosso criador e remodelador, como o Alfa e o Ômega; que é também o hierarca supremo, purificando, iluminando e aperfeiçoando o cônjuge, ou seja, toda a Igreja e cada alma santa. — Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 4
Apocalipse 1:8
Além disso, nesta consideração reside a perfeição da iluminação da mente, quando, como no sexto dia, ela vê o homem feito à imagem de Deus. Pois se uma imagem é uma semelhança expressiva, quando nossa mente contempla em Cristo, o Filho de Deus, que é a imagem do Deus invisível por natureza, nossa humanidade tão maravilhosamente exaltada, tão inefavelmente unida, vendo ao mesmo tempo em um o primeiro e o último, o mais alto e o mais baixo, a circunferência e o centro, o Alfa e o Ômega, o causado e a causa, o Criador e a criatura, o livro, isto é, escrito dentro e fora: agora chegou a uma certa realidade perfeita, de modo que com Deus poderá atingir a perfeição de suas iluminações no sexto estágio, como no sexto dia; nem resta mais nada, exceto o dia de descanso, no qual, através do êxtase da mente, a perspicácia da mente humana pode descansar de todo trabalho que realizou. - Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 6
Apocalipse 1:13
Esses Centros são os “sete candelabros de ouro”, e Cristo “no meio dos sete candelabros”, que são as sete iluminações da sabedoria, isto é, a metafísica, a natural, a matemática, a lógica, a ética, a política e a teológica. Estes são os “sete olhos” do Cordeiro e os sete dias que se seguiram à primeira luz. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 1
Apocalipse 1:13
No mistério da revelação das Escrituras, Cristo é apontado através do símbolo Daquele que preside, como é claramente demonstrado através do “filho do homem... no meio dos sete castiçais” que têm “sete estrelas”, que são as “Sete Igrejas”. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 14
Apocalipse 1:20
Porque a verdade à qual estamos vinculados pela fé, e que a Sagrada Escritura trata principalmente, não é uma verdade qualquer, mas uma verdade divina, seja como é na sua própria natureza ou como é na natureza assumida - pois no conhecimento desta verdade consiste tanto a recompensa da pátria como o mérito do caminho -: é por isso que os artigos de fé, que são os fundamentos da fé, pertencem ou à Divindade ou à humanidade. E visto que a Divindade deve ser considerada em três pessoas, a saber, o Pai gerando, o Filho gerado e o Espírito Santo procedendo, e em uma operação quádrupla, a saber, a criação no ser da natureza, a recreação no ser da graça, a ressurreição na restauração da vida, e a glorificação na concessão de glória: daí é que os artigos pertencentes à Divindade são sete. Da mesma forma, porque a humanidade de Cristo deve ser considerada como concebida pelo Espírito Santo, como nascida da Virgem, como sofrendo na cruz, como descendo ao inferno, como ressuscitando dos mortos, como ascendendo ao céu, como chegando ao julgamento final; daí é que existem sete artigos da humanidade, e portanto quatorze ao todo, à maneira das sete estrelas e dos sete candelabros de ouro, no meio dos quais o Filho do Homem caminhou. - Brevilóquio, Parte 5