2 Coríntios 3
Bonaventure
2 Coríntios 3:5
Atribuir suficiência às próprias virtudes e ao livre arbítrio é uma questão de presunção em relação a um bem, por menor que seja, pois o Apóstolo diz em Segunda Coríntios 3: Não que sejamos suficientes, etc. conselhos. Por isso o mesmo Apóstolo imediatamente após a palavra acima mencionada acrescenta: Nossa suficiência vem de Deus; e o mesmo, no último capítulo de Filipenses: posso todas as coisas Naquele que me fortalece; e por esta esperança deve ser sustentado aquele que, inspirado pelo Espírito divino, não só propõe a perfeição dos conselhos evangélicos, mas também a promete com votos. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 4
2 Coríntios 3:6
Deve-se notar que a Igreja foi colocada no paraíso, como o primeiro homem, “para cultivá-lo”, de tal forma que ninguém diria “que tudo o que ele possuía” era “seu”. Pois começou num estado de grande perfeição que se observa hoje na vida religiosa, pois o amor de Cristo ainda era recente, e naqueles dias “também um grande número de sacerdotes aceitou a fé”. Esta Igreja, ou seja, aquela que começou com os judeus, porque foram convertidos uma vez pelos três mil, e outra, pelos cinco mil, possuía a “árvore da vida”, isto é, a fé, porque “o meu justo vive pela fé”. Tinha também a “árvore do conhecimento”, isto é, a Lei, que permanecia com eles para ver e ler, e não para comer. Muito mais: pois “no dia em que dele comeres, morrerás”. E assim você pode ver a árvore do conhecimento, mas não comer dela, ou então você destruiria o que Cristo fez; e a morte necessariamente entraria, pois “a letra mata”. Por isso Paulo diz: “Eu, Paulo, digo-vos que, se vocês forem circuncidados, Cristo não será de nenhuma vantagem para vocês”. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 16
2 Coríntios 3:18
O Apóstolo nos faz compreender que a alma possui uma clareza múltipla e ascende de uma para outra. Daí o Apóstolo aos Coríntios: “Mas todos nós, contemplando a glória do Senhor com a face descoberta, somos transformados de clareza em clareza na mesma imagem, como pelo Espírito do Senhor”. A clareza da alma é conhecimento; pelo contrário, a escuridão da alma é a ignorância. Ele diz: “somos transformados de clareza em clareza”. Aqui deve-se notar que há uma clareza de conhecimento filosófico, de conhecimento teológico, de conhecimento gratuito, e uma clareza de conhecimento glorioso. A clareza do conhecimento filosófico é grande segundo a opinião dos homens do mundo, mas é pequena em comparação com a clareza do conhecimento cristão. A clareza do conhecimento teológico realmente parece pequena segundo a opinião dos homens do mundo, mas segundo a verdade é grande. A clareza do conhecimento gratuito é maior, mas a clareza do conhecimento glorioso é maior: aí reside o estado final. — Collationes de Septem Donis, Collation 4
2 Coríntios 3:18
Esta sabedoria resulta de muitos mistérios das Escrituras, assim como de muitos espelhos resulta uma multiplicação de raios de luz e fogos. Estes são os “espelhos das mulheres” com os quais foi feita a “pia de bronze”; isto são as Escrituras, “com rostos descobertos, refletindo como um espelho a glória do Senhor, sendo transformado em Sua própria imagem de glória em glória”: da clareza da alegoria à clareza da anagogia, e novamente à da tropologia. Esta sabedoria é dada de acordo com a medida da fé, “conforme Deus repartiu a cada um a medida da fé”. Pois na medida em que um homem domina a mente, nessa medida ele se torna mais sábio - e a fé é obtida através da humildade. - Colações no Hexaemeron, Colação 2
2 Coríntios 3:18
É desta forma que os homens entram na contemplação, e ninguém no mundo pode atingir as visões do Apocalipse, a menos que compreenda coisas como estas. Visto que, então, segundo o Apóstolo, “há uma glória do sol, e outra glória da lua, e outra das estrelas”, nós, elevados pela fé, estamos sendo transformados de glória em glória, e isto, com rostos descobertos, de modo que em certo sentido somos feitos para nos tornarmos semelhantes às doze estrelas e às doze pérolas. Existem doze pensamentos que recebemos através da fé: estas são as noções de que Deus é o Primeiro, que Ele é trino, que Ele é o Exemplo das coisas, o Criador do mundo, Aquele que deu forma à alma e o Doador da vida; que Deus unido à carne foi crucificado, que Ele é o Remédio das mentes, a Retribuição dos crimes e a Recompensa eterna. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 10
2 Coríntios 3:18
Agostinho explica este poder da seguinte forma: “Mas todos nós, com o rosto descoberto, refletimos como num espelho a glória do Senhor:“ Não “como em espelhos”, isto é, de longe, mas “como num espelho”. Mas ainda vemos através deste espelho de uma maneira obscura, pois um homem que vê claramente está em estado de beatitude. Agostinho indica a forma desse espelho no décimo quinto livro de sua obra “Sobre a Trindade”, capítulo quatro, onde procura mostrar tanto a unidade quanto a trindade de Deus. É o que ele diz: “Não é apenas a autoridade dos livros divinos que proclama que Deus é um: tudo ao nosso redor, incluindo nós mesmos, devido à natureza universal das coisas, manifesta o fato de que tem um Criador extraordinário, que nos deu uma mente e uma razão natural através da qual vemos que os seres vivos são superiores aos não-vivos, o sensível ao insensato, o inteligente ao não-inteligente, o imortal ao mortal, o poderoso ao fraco, o justo ao injusto, o belo ao o deformado, o bom para o ímpio, o incorruptível para o corruptível, o invisível para o visível, o incorpóreo para o corporal, o bem-aventurado para o miserável. E pelo fato de que, sem qualquer dúvida, colocamos o Criador acima das coisas criadas, é apropriado que professemos que Ele é supremamente vivo, que Ele percebe e conhece todas as coisas, que Ele está livre da morte, da corrupção e da mudança, que Ele não é um corpo, mas um Espírito, o mais poderoso, justo, belo, bom e feliz de todos. todos eles." - Coleções no Hexaemeron, Coleção 11
2 Coríntios 3:18
Esta consideração das teorias existe entre os dois espelhos dos dois Querubins, isto é, dos dois Testamentos, que se iluminam um ao outro, para que o homem seja “transformado de glória em glória”. Mas esta germinação das sementes proporciona a compreensão das diferentes teorias através da adaptação aos diferentes tempos; e o homem que ignora os tempos não pode conhecer as teorias. Pois quem ignora o passado não pode conhecer o futuro. Se, de fato, eu não sei de qual árvore vem uma semente, não posso saber que árvore crescerá dela. Portanto, o conhecimento dos eventos futuros depende do conhecimento dos acontecimentos do passado. Moisés, de fato, em suas profecias a respeito do futuro, estava falando sobre o passado por meio de revelação. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 15