1 Coríntios 15
Bonaventure
1 Coríntios 15:4
No terceiro dia, Ele ressuscitou dos mortos, retomando o corpo que havia anteriormente vivificado, mas não o corpo como era antes: pois antes era passível e mortal, mas depois que Ele ressuscitou, era impassível e imortal, vivendo perpetuamente. Para edificar a fé, pela qual acreditamos que Cristo é verdadeiro homem e verdadeiro Deus, e pela qual também acreditamos que ele quis nos redimir pela morte e foi capaz de nos restituir à vida pela ressurreição: por esta razão ele quis ressuscitar para a vida imortal, mas com um devido intervalo de tempo interposto, a saber, trinta e seis horas, no qual é demonstrado que ele estava verdadeiramente morto. Nem deveria ele ter se apressado mais, para que, se tivesse ressuscitado mais cedo, se acreditasse que ele não havia realmente morrido, mas sim fingido estar morto. Nem deveria ter demorado mais, para que, se tivesse permanecido para sempre na morte, fosse considerado impotente e incapaz de trazer alguém de volta à vida. E portanto ele ressuscitou no terceiro dia. - Brevilóquio
1 Coríntios 15:4
Visto que o poder que nos restaura é o poder de toda a Trindade e também o poder da paixão de Cristo, que morreu e foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia: daí é que no Sacramento do batismo deve haver uma pronúncia adequada e ordenada da palavra batizadora com uma tripla imersão para a expressão da morte de Cristo e seu sepultamento e ressurreição realizado após três dias. E porque ambos os poderes operam simultaneamente e no único Cristo Salvador, ambos devem ser feitos por uma mesma pessoa simultaneamente e ao mesmo tempo, para preservar a unidade no Sacramento e significar a unidade em nosso Mediador. - Breviloquium, Parte 6
1 Coríntios 15:8
Estas três visões ou certezas simultâneas, a angélica, a profética e a apostólica, fornecem a certeza da fé e das Escrituras. Paulo tinha todos os três, pois viu Cristo corporalmente: E por último, ele escreve, como por alguém nascido fora do tempo, Ele também foi visto por mim. E ele também foi elevado às visões intermediárias e mais elevadas, isto é, ao intelectual. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 9
1 Coríntios 15:10
O Apóstolo, quando disse: “Pela graça de Deus sou o que sou”, acrescenta: “Trabalhei mais abundantemente do que todos eles”. Você então se elogia, ó Apóstolo? Não; de onde ele acrescenta: “Não eu, mas a graça de Deus comigo”. É um exemplo nobre que alguns reconheçam a sua virtude e não se orgulhem dela. Quão virtuosamente alguns agem com a graça do Espírito Santo! — Collationes de Septem Donis, Collation 1
1 Coríntios 15:24
A natureza dita a obediência jurisdicional de acordo com o estado de natureza reparável ou reparado, e isto no estado do viajante, de acordo com aquela passagem em Primeira Coríntios quinze: Quando ele tiver reduzido a nada todo principado, etc.; a glosa: "Enquanto o mundo durar, os anjos presidirão os anjos, e os homens sobre os homens para o benefício dos vivos: mas quando todos estiverem reunidos, então toda prelazia cessará, porque não será necessária." Pois o que a natureza dita absolutamente tem duração perpétua; mas não é assim que a natureza dita para um estado particular: assim como no estado de inocência ela ditou que todas as coisas deveriam ser mantidas em comum, o que de fato não dita na natureza corrompida. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 4
1 Coríntios 15:28
Esta unidade está agora iniciada no caminho, mas é consumada na glória eterna, de acordo com o que o Senhor ora, para que eles sejam um, como nós também somos um: e eu neles, e tu em mim, para que eles sejam aperfeiçoados em um: quando esta unidade for consumada através do vínculo da caridade, Deus será tudo em todos em certa eternidade e paz perfeita, e todas as coisas serão comuns através do amor, ordenadas em comunhão e conectadas em ordem e indissoluvelmente ligadas em conexão. - Brevilóquio, Parte 5
1 Coríntios 15:28
Quando estes são possuídos, a alma, entrando em si mesma, entra na Jerusalém celeste, onde, considerando as ordens dos Anjos, vê neles Deus, que, habitando neles, opera todas as suas operações. Daí Bernardo diz a Eugênio que “Deus nos Serafins ama como caridade, nos Querubins conhece como verdade, nos Tronos senta como equidade, nas Dominações governa como majestade, nos Principados governa como princípio, nos Poderes protege como salvação, nas Virtudes trabalha como poder, nos Arcanjos revela como luz, nos Anjos auxilia como piedade”. De tudo isso, Deus é visto como tudo em tudo, pela contemplação Dele nas mentes nas quais Ele habita, por meio dos dons da mais abundante caridade. — Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 4
1 Coríntios 15:28
Voltando novamente, digamos: porque portanto o ser mais puro e absoluto, que é simplesmente o ser, é o primeiro e o último, portanto é a origem e o fim consumador de todas as coisas. Por ser eterno e muito presente, abrange e entra em todas as durações, existindo, por assim dizer, simultaneamente como centro e circunferência. Porque é mais simples e maior, portanto está totalmente dentro de todas as coisas e totalmente além de todas as coisas e, portanto, “é uma esfera inteligível cujo centro está em toda parte e cuja circunferência não está em lugar nenhum”. Porque é mais real e mais imutável, portanto “permanecendo estável, dá movimento a todas as coisas”. Por ser perfeito e imenso, portanto está dentro de todas as coisas, não fechado; além de todas as coisas, não excluído; acima de todas as coisas, não elevado; abaixo de todas as coisas, não abatido. Porque, na verdade, é supremamente uno e abrangente, portanto é todas as coisas em tudo, embora todas as coisas sejam muitas e ele próprio não seja nada além de um; e isso porque através da mais simples unidade, da mais serena verdade e da mais sincera bondade há nela todo poder, toda exemplaridade e toda comunicabilidade; e portanto dele e por meio dele e nele são todas as coisas, e isso porque ele é onipotente, onisciente e em todos os sentidos bom, que ver perfeitamente é ser abençoado, como foi dito a Moisés: Eu te mostrarei todo o bem. — Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 5
1 Coríntios 15:41
É desta forma que os homens entram na contemplação, e ninguém no mundo pode atingir as visões do Apocalipse, a menos que compreenda coisas como estas. Visto que, então, segundo o Apóstolo, “há uma glória do sol, e outra glória da lua, e outra das estrelas”, nós, elevados pela fé, estamos sendo transformados de glória em glória, e isto, com rostos descobertos, de modo que em certo sentido somos feitos para nos tornarmos semelhantes às doze estrelas e às doze pérolas. Existem doze pensamentos que recebemos através da fé: estas são as noções de que Deus é o Primeiro, que Ele é trino, que Ele é o Exemplo das coisas, o Criador do mundo, Aquele que deu forma à alma e o Doador da vida; que Deus unido à carne foi crucificado, que Ele é o Remédio das mentes, a Retribuição dos crimes e a Recompensa eterna. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 10
1 Coríntios 15:44
A recompensa consubstancial consiste na glória do corpo, que se chama segunda estola: que sendo retomada, a alma bem-aventurada tende mais perfeitamente para o céu mais elevado. E esta estola consiste num quádruplo dote do corpo, nomeadamente no dote da clareza, da subtileza, da agilidade e da impassibilidade: que será em maior ou menor grau, conforme a menor ou maior caridade previamente possuída. Visto que o espírito é glorificado pela visão da luz eterna, deve resultar em seu corpo a maior clareza de luz. Porque, de fato, pelo amor desse Espírito supremo, ele se torna supremamente espiritual, deve ter no corpo uma sutileza e espiritualidade correspondentes. Porque pela posse da eternidade ele se torna totalmente impassível, deve haver em seu corpo uma completa impassibilidade tanto por dentro como por fora. Porque, de fato, de todas essas coisas o espírito está mais pronto para tender para Deus, no corpo glorificado deve ser encontrada agilidade suprema. Visto que, portanto, através destas quatro propriedades o corpo se torna conformado ao espírito e também sujeito a ele, por isso é que nestas quatro ele é dito ser especialmente dotado, por isso tem a aptidão para seguir o espírito e ser colocado na região celestial, que é a região do Bem-Aventurado. Pois nessas propriedades ele é semelhante aos corpos celestes, e assim o dote quádruplo dos corpos torna o corpo perfeito em si mesmo e conformado à habitação celestial e ao Espírito abençoado, através do qual da cabeça suprema, Deus, até a bainha da vestimenta, ou seja, o corpo, a plenitude da doçura e a embriaguez da bem-aventurança transbordam e, na medida do possível, são derivadas. - Brevilóquio, Parte 7
1 Coríntios 15:54
Na morte de Cristo, a separação da alma da carne foi realizada de tal forma que, no entanto, a unidade da pessoa foi preservada e a união da carne e da alma com a Divindade. E porque a união da alma com o corpo faz o homem e o faz viver: daí é que Cristo não era homem durante aquele tríduo, embora a alma e a carne estivessem unidas ao Verbo. Daí, porque a morte na natureza humana não poderia induzir a morte na pessoa, que sempre viveu; portanto, a morte morreu em vida, e através da morte de Cristo a morte foi tragada pela vitória, e o príncipe da morte foi vencido, e através disso o homem foi libertado da morte e da causa da morte através do mérito da morte de Cristo como através dos meios mais eficazes. - Brevilóquio