Êxodo 3
Bonaventure
Êxodo 3:1
Que o Espírito Santo tenha inspirado tal movimento pode ser visto em Moisés, a quem o fogo conduziu “ao interior do deserto”, onde recebeu iluminação. As partes internas são a forma da sabedoria; a iluminação é o êxtase mental. - Colações no Hexaemeron, Colação 2
Êxodo 3:2
Por meio da difusão, como do brilho da luz, do calor do fogo, de um rio a partir de sua nascente, da chuva a partir de uma nuvem cheia ou úmida. Na primeira difusão falta igualdade, pois brilho não é o mesmo que luz. No segundo, falta proximidade, pois o calor não está próximo do fogo, pois não é o princípio nem da sua forma nem da sua origem, mas é apenas um acidente. No terceiro, falta simultaneidade, pois uma fonte se difunde fluindo, e não de uma só vez. No quarto, falta plenitude, pois nem toda a chuva sai de uma nuvem, mas apenas gotas sucessivas. Agora, junte essas quatro condições a uma única difusão, uma de esplendor tendo igualdade, de calor tendo proximidade e substancialidade, de um rio ou fonte tendo simultaneidade, e de chuva tendo plenitude: e desta forma, você terá um traço da geração eterna. Conseqüentemente, o Filho às vezes é comparado ao brilho: “Sendo o brilho da Sua glória”, etc .; outras vezes, a uma chama, como na sarça de Moisés que representava a pessoa do Filho; ou ainda, como um rio ou nascente: "Mas uma nascente surgiu da terra. Um rio nasceu no Éden." Novamente, Ele às vezes é comparado à chuva: “Pois assim como a chuva e a neve descem dos céus e não voltam para lá até que tenham regado a terra”, etc. E, mais tarde: “Assim será a minha palavra que sai da minha boca”, isto é, do coração do Pai. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 11
Êxodo 3:2
É dito no Êxodo: “Que a sarça queimou e não se consumiu”, isto é, a Virgem gloriosa, dando à luz o Filho de Deus e a luz, deu luz ao mundo através do fogo do amor divino e não foi corrompida. O amor à caridade preserva da corrupção. — Collationes de Septem Donis, Collation 6
Êxodo 3:2
Uma figura precedeu na sarça e no fogo, que Moisés viu; uma figura na vara e na flor de Aarão; uma figura no velo e no orvalho de Gideão. Daí Bernardo diz: “O que foi mostrado a Moisés na sarça e no fogo, a Arão na vara e na flor, a Gideão no velo e no orvalho: isto Salomão claramente previu na mulher forte e seu preço; mais claramente Jeremias predisse a respeito da mulher e do homem; mais claramente Isaías declarou a respeito da Virgem e de seu filho; e finalmente Gabriel o manifestou ao saudar a Virgem”. Quem fez com que a Virgem concebesse? Certamente o Espírito Santo, que é um amor fervoroso, fecundo, imaculado, viril, incorrupto e deificante. Que ele é um amor fervoroso é-nos significado na sarça e no fogo. — Collationes de Septem Donis, Collation 6
Êxodo 3:2
Conseqüentemente, Moisés, depois de conduzir o rebanho através do deserto, viu uma sarça que, embora em chamas, não foi consumida. "Devo ir até lá", disse ele, "para ver esta visão notável e ver por que a sarça não está queimada." E aí ele foi iluminado. O arbusto espinhoso é a carne sujeita ao sofrimento; a chama é a alma de Cristo cheia de luz e de fogo de amor; a própria luz é a Divindade; a luz unida à sarça por meio da chama é a Divindade unida à carne por meio do espírito ou alma. E assim, para que Ele fosse capaz de vivificar os mortos e fazer de meros homens filhos de Deus, Ele teve que ser preeminente. - Colações no Hexaemeron, Colação 3
Êxodo 3:6
O primeiro objeto de especulação é o fato de que Deus existe. O primeiro nome de Deus é “Ser”, que é o mais manifesto e o mais perfeito – e, portanto, o primeiro. Portanto, nada é mais manifesto, pois tudo o que é dito de Deus é restituído ao ser: este é então verdadeiramente o nome próprio de Deus. Deus não teria dito a Moisés, isto é, ao Doador da Lei: “Eu sou o que sou”, a menos que Ele fosse o Primeiro. Mais tarde, Ele disse: “O Deus de Abraão, o Deus de Isaque, o Deus de Jacó”, com o qual expressou o mistério da Trindade. Em terceiro lugar, Ele disse: “Quem faz falar a um homem?” pelo qual Ele explica que Ele é o Exemplo. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 10
Êxodo 3:14
Você sabe a quem foi dado o primeiro nobre conhecimento dos mandamentos? Certamente a Moisés, que escreveu através do Espírito Santo. Mas quando ele teve esse conhecimento? Certamente, quando o Senhor lhe apareceu. E de que maneira Ele apareceu para ele? Certamente, no fogo da chama da sarça ardente. E então Moisés disse: Quem és tu, Senhor? E o Senhor lhe respondeu: Eu sou quem sou. E então o Senhor deu-lhe duas luzes, nomeadamente a luz da essência eterna e a luz da verdade eterna. A sarça ardia e não se consumia, na qual nos é significado o mistério da encarnação. Estas são as duas luzes e os principais fundamentos da fé, nomeadamente a luz da essência eterna e a luz da verdade eterna, e juntamente com isto também o mistério da encarnação do nosso Salvador. E quando fazemos a cruz na testa em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, reconhecemos a Trindade e junto com ela o nosso Redentor. Dizendo: Em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, o homem reconhece a Trindade; fazendo a cruz na testa, ele reconhece o Redentor. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 2
Êxodo 3:14
O primeiro modo fixa primeiro e principalmente o olhar no próprio ser, dizendo que Aquele que É é o nome principal de Deus. O segundo modo fixa o olhar no próprio bem, dizendo que este é o nome principal de Deus. A primeira refere-se especialmente ao Antigo Testamento, que proclama sobretudo a unidade da essência divina; de onde foi dito a Moisés: Eu sou quem sou; a segunda pertence ao Novo, que determina a pluralidade das pessoas, batizando em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Portanto, nosso mestre Cristo, desejando elevar à perfeição evangélica o jovem que guardava a Lei, atribuiu principal e precisamente a Deus o nome de bondade. Ninguém, disse ele, é bom, exceto Deus. Damasceno, portanto, seguindo Moisés, diz que Aquele que É é o nome principal de Deus; Dionísio, seguindo a Cristo, diz que o bem é o nome principal de Deus. Quem quiser, portanto, contemplar as coisas invisíveis de Deus no que diz respeito à unidade da essência, fixe primeiro o olhar no próprio ser e veja que o próprio ser é tão certo em si mesmo que não se pode pensar que não seja, porque o ser puríssimo só se apresenta na plena fuga do não-ser, assim como o nada se apresenta na plena fuga do ser. Assim como, portanto, o nada absoluto não tem nada de ser nem de suas condições, assim, inversamente, o próprio ser nada tem de não-ser, nem em ato nem em potência, nem segundo a verdade da coisa, nem segundo nossa avaliação. Como, porém, o não-ser é a privação do ser, ele não cai no intelecto senão através do ser; mas o ser não cai em outro, porque tudo o que é compreendido é compreendido ou como não-ser, ou como ser em potência, ou como ser em ato. Se, portanto, o não-ser não pode ser compreendido senão através do ser, e o estar em potência apenas através do ser em ato; e o ser nomeia o próprio ato puro de um ser: o ser é, portanto, o que primeiro cai no intelecto, e esse ser é o que é ato puro. Mas este não é um ser particular, que é um ser contraído, porque está misturado com potência; nem ser análogo, porque tem o mínimo de ato, pois tem o mínimo de ser. Resta, portanto, que esse ser é um ser divino. Maravilhosa, portanto, é a cegueira do intelecto, que não considera aquilo que vê primeiro e sem o qual nada pode saber. Mas assim como o olho, atento às diversas diferenças de cores, não vê a luz pela qual vê o resto, e se o vê, não presta atenção a ela: assim o olho da nossa mente, atento aos seres particulares e universais, não atende ao próprio ser além de todo gênero, embora primeiro se apresente à mente, e através dela todas as outras coisas. Daí parece mais verdadeiro que “assim como o olho do morcego está para a luz, o olho da nossa mente está para as coisas mais manifestas da natureza”; porque, habituado às trevas dos seres e aos fantasmas das coisas sensíveis, quando contempla a própria luz do ser supremo, parece não ver nada: não compreendendo que esta mesma escuridão é a iluminação suprema da nossa mente, tal como quando o olho vê a luz pura, parece não ver nada. Veja, portanto, ser ele mesmo o mais puro, se puder, e isso se apresentará a você que não pode ser pensado como recebido de outro: e assim é necessariamente pensado como em todos os sentidos primeiro, o que não pode ser nem do nada nem de alguma coisa. Pois o que é por si mesmo, se o ser em si não é por si nem por si mesmo? Ele também se apresenta a você como totalmente desprovido de não-ser e, portanto, como nunca começando, nunca terminando, mas eterno. Ele também se apresenta a você como não tendo em si nada além do que é em si mesmo e, portanto, composto de nada, mas muito simples. Apresenta-se a você como não tendo nada de potencial, porque toda coisa possível, de alguma forma, tem algo de não-ser e, portanto, como supremamente mais real. Apresenta-se como nada tendo de defectibilidade e, portanto, como o mais perfeito. Apresenta-se, em última análise, como nada tendo de diversificação e, portanto, como supremamente una. Ser, portanto, que é ser puro e ser simples e ser absoluto, é ser primário, eterno, mais simples, mais atual, mais perfeito e supremamente um. E estas coisas são tão certas que o oposto delas não pode ser pensado por um ser compreensivo, e uma delas implica necessariamente a outra. Pois porque é simplesmente ser, portanto é simplesmente primeiro: porque é simplesmente primeiro, portanto não é feito por outro, nem poderia ter sido feito por si mesmo, portanto é eterno. Da mesma forma, porque é primeiro e eterno; portanto não é de outros, portanto é muito simples. Da mesma forma, porque é primeiro, eterno e muito simples: portanto não há nada de potencialidade misturado com ato nele e, portanto, é muito atual. Da mesma forma, porque é o primeiro, o eterno, o mais simples, o mais atual; portanto, é mais perfeito: a tal ser não falta absolutamente nada, nem pode ser feito qualquer acréscimo. Porque é o primeiro, o eterno, o mais simples, o mais atual, o mais perfeito: portanto, é supremamente um. Pois o que é dito através de todo tipo de superabundância com respeito a todas as coisas. "O que também é dito simplesmente por superabundância, é impossível que pertença a alguém, exceto a um só." Por isso, se Deus nomeia o ser primário, o eterno, o mais simples, o mais atual, o mais perfeito: é impossível que ele não seja, nem seja, senão um só. Ouve, pois, ó Israel, o teu Deus é o único Deus. Se você perceber isso na pura simplicidade da mente, você será, em certa medida, inundado pela iluminação da luz eterna. — Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 5
Êxodo 3:14
Em relação à verdade pré-existente, de três maneiras: no que diz respeito à essência, no que diz respeito à excelência ou no que diz respeito à refulgência. A essência divina é a primeira coisa que vem à mente. Quando Moisés perguntou sobre o nome de Deus, foi-lhe dito: “Eu sou quem sou”, isto é, todo tipo de bondade e poder. No que diz respeito à excelência: Deus é único, trino e verdadeiro. No que diz respeito à refulgência, Ele é o Exemplo de todas as coisas. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 10
Êxodo 3:14
Agora, este é o nome mais manifesto e perfeito de Deus, pois todas as coisas que dependem de Deus estão incluídas neste nome: “Eu sou quem sou”. Este nome é propriamente Dele, e foi dito dele de que maneira todas as coisas O representam por meio de ordem, origem e cumprimento, ou relacionamento imediato. Este nome escrito na alma lhe dá luz para que veja. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 11
Êxodo 3:14
O primeiro objeto de especulação é o fato de que Deus existe. O primeiro nome de Deus é “Ser”, que é o mais manifesto e o mais perfeito – e, portanto, o primeiro. Portanto, nada é mais manifesto, pois tudo o que é dito de Deus é restituído ao ser: este é então verdadeiramente o nome próprio de Deus. Deus não teria dito a Moisés, isto é, ao Doador da Lei: “Eu sou o que sou”, a menos que Ele fosse o Primeiro. Mais tarde, Ele disse: “O Deus de Abraão, o Deus de Isaque, o Deus de Jacó”, com o qual expressou o mistério da Trindade. Em terceiro lugar, Ele disse: “Quem faz falar a um homem?” pelo qual Ele explica que Ele é o Exemplo. O fato de que Deus é o primeiro é mais manifesto porque de toda proposição, tanto afirmativa quanto negativa, segue-se que Deus é. Mesmo se você disser: “Deus não é”, segue-se que Deus é, pois toda proposição se implica tanto como afirmativa quanto como negativa. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 10
Êxodo 3:15
O primeiro objeto de especulação é o fato de que Deus existe. O primeiro nome de Deus é “Ser”, que é o mais manifesto e o mais perfeito – e, portanto, o primeiro. Portanto, nada é mais manifesto, pois tudo o que é dito de Deus é restituído ao ser: este é então verdadeiramente o nome próprio de Deus. Deus não teria dito a Moisés, isto é, ao Doador da Lei: “Eu sou o que sou”, a menos que Ele fosse o Primeiro. Mais tarde, Ele disse: “O Deus de Abraão, o Deus de Isaque, o Deus de Jacó”, com o qual expressou o mistério da Trindade. Em terceiro lugar, Ele disse: “Quem faz falar a um homem?” pelo qual Ele explica que Ele é o Exemplo. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 10