Êxodo 20
Bonaventure
Êxodo 20:2
Por conhecer o Criador, ele diz: Eu sou o Senhor teu Deus. Ao dizer Senhor, ele insinua o poder do Pai. Ao dizer Deus, ele sugere a sabedoria do Filho. Ao dizer o seu, ele sugere a benevolência ou bondade do Espírito Santo. Além disso, ao dizer eu, ele denota a identidade da essência, e nisso ele insinua Deus como trino e uno, Criador de todas as coisas. Segue-se: Quem te tirou da terra do Egito; aqui ele sugere o dom da restauração por meio do Verbo encarnado. O Senhor fala a todos a quem deu o mandamento, e deu os mandamentos a todos, embora primeiro os tenha dado aos filhos de Israel. Da casa da servidão, isto é, do pecado; pois todos nós fomos libertados da servidão do pecado e fomos redimidos pelo sangue do Cordeiro. Toda a Trindade fala estas palavras. Ele diz, portanto, eu, ou seja, aquele a quem você deve obedecer e a quem você deve amar e adorar. Ou ele diz eu, que te criei no ser da natureza e no ser da graça. Devemos, portanto, dizer também: Senhor, tu és aquele a quem devemos adorar, a quem devemos servir; você é quem me criou; você é quem me redimiu. Estas duas coisas, portanto, a saber, o conhecimento do Criador e do Restaurador, são apresentadas primeiro, sem as quais nada podemos entender, porque estes são os fundamentos da nossa fé. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 2
Êxodo 20:3
Os judeus às vezes nos reprovam e dizem que não observamos adequadamente o primeiro mandamento. Quanto à primeira afirmação, a saber: “Não terás deuses estranhos”, dizem que o Senhor diz: “Ouve, ó Israel, o Senhor teu Deus é um;” e você postula uma Trindade, a saber, o Pai e o Filho e o Espírito Santo. A esta objeção, de que adoramos três deuses, digo que se adorássemos três pessoas de modo que disséssemos que havia três deuses e uma essência tríplice, seguir-se-ia necessariamente que adoramos três deuses. Mas adoramos o Pai e o Filho e o Espírito Santo, um Deus e uma essência, mas três pessoas. Portanto, assim como vemos que no homem há uma pluralidade de naturezas, nomeadamente intelectual e corporal, e ainda assim há apenas uma pessoa, assim inversamente no divino há unidade de essência e pluralidade de pessoas. Deus Pai tem uma Palavra e o Espírito Santo: na verdade Ele tem uma Palavra, através da qual Ele fez todas as coisas; e Ele tem o Espírito Santo, por meio de quem preserva todas as coisas. A Palavra brota daquele que fala e é Deus de Deus. Da mesma forma, o Espírito Santo é espirado do Pai e do Filho e é Deus e está em Deus. Somente o Espírito Santo é quem sonda as profundezas dos corações, e Ele é Deus. Portanto, quem deseja compreender essas coisas e falar sobre elas deve ter os pensamentos mais elevados, e não os mais terrenos: caso contrário, não poderá compreender as coisas mais exaltadas a respeito de Deus. Pois quando postulamos a Trindade, não postulamos Cristo como um mero homem, mas Deus com o homem. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 3
Êxodo 20:3
Na primeira tábua estão contidos os mandamentos que nos ordenam para Deus: mas Deus é a Trindade, Pai e Filho e Espírito Santo. Ao Pai é atribuída a majestade, ao Filho a verdade e ao Espírito Santo a bondade. No Pai há majestade suprema para ser humildemente adorada; no Filho há uma verdade suprema a ser afirmada fielmente; no Espírito Santo há uma bondade suprema para ser sinceramente amado. No primeiro mandamento é ordenada a humilde adoração à majestade divina, quando se diz: “Não terás deuses estranhos”. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 1
Êxodo 20:3
É necessário que certos preceitos morais nos ordenem para Deus: e certos para o próximo segundo o duplo preceito da caridade; que o Espírito Santo quis intimar através do mistério das duas tábuas e, portanto, diz-se que foram escritas pelo dedo de Deus. E porque Deus é trino, a saber, Pai, Filho e Espírito Santo, a quem pertence a mais alta majestade para ser adorada, a verdade para ser professada e a caridade para ser abraçada, de acordo com os poderes irascíveis, racionais e concupiscíveis, através do ato de ação, de boca e de coração: portanto, o mandamento da primeira tábua é triplo, correspondendo aos três acima mencionados, a saber, adoração subjetiva, juramento verdadeiro e sagrado. observância do sábado. - Brevilóquio, Parte 5
Êxodo 20:3
Observe que latria é uma adoração devida somente a Deus e é prestada de tal forma que não é devida a nenhum outro. Deus proíbe a adoração de outros na negativa, e com isso ele implica a adoração de Deus na afirmativa, o que é explicitado no Novo Testamento, quando o Senhor diz: Adorarás o Senhor teu Deus, e só a ele servirás. Pergunta-se: por que o Senhor proibiu a adoração de outros na negativa e não explicitou a adoração a Deus na afirmativa? Certamente, porque quis dar-nos os mandamentos da maneira mais fácil que pôde; e, portanto, de forma negativa, ele nos chamou de volta da adoração dos outros, de modo a implicar sua própria adoração na afirmativa. E deve-se notar que ele nos chamou de volta de toda idolatria. Ora, tudo o que é adorado, exceto Deus, é uma criatura intelectual, como os anjos e os demônios; ou uma criatura corpórea, como o céu, a terra, a água e coisas semelhantes; ou é uma invenção da mente humana. E o Senhor proíbe adorar estes três. A Sagrada Escritura coloca a criatura intelectual no nível mais alto, a invenção no meio e a natureza corporal no mais baixo; e, portanto, primeiro proíbe a idolatria com respeito à criatura intelectual, quando diz: Não terás deuses estranhos. Nós, cristãos, devemos ver além do povo judeu a quem estes mandamentos foram dados, porque a verdade nos foi manifestada. Na primeira palavra: Não terás deuses estranhos diante de mim, são proibidos todos os pactos profanos com demônios, sejam eles feitos através de encantamentos de palavras, seja através de inscrições de personagens ou imagens, seja através de imolações de sacrifícios. Nestes três consistem todas as partes da arte mágica. E assim, ao proibir estes três, são proibidas todas as coisas das quais surgem todos os pactos profanos com os demônios, sejam eles feitos para a transmutação das naturezas, como fizeram os magos do Faraó; ou para enganar os sentidos, como fazem os ilusionistas; ou para a investigação de contingências futuras. A tudo isso Agostinho chama pactos com demônios, porque em tais coisas se atribui à criatura o que deveria ser atribuído ao Criador; e, portanto, tais pessoas pecam contra a primeira palavra do mandamento: Não terás deuses estranhos diante de mim. Temos um exemplo disso em um certo homem erudito, que havia estudado por muito tempo como poderia ficar rico, e havia colocado sua língua à disposição para aluguel por muito tempo, e ainda assim estava sempre em necessidade. Mas ele pensava assim: já que não posso enriquecer através de Deus, serei enriquecido através do diabo. Ele procurou um mágico entre judeus e cristãos e não encontrou nenhum. Por fim, ele pensou: eu mesmo tentarei se posso ficar rico através do diabo. Ele passou por um certo caminho sombrio e pedregoso ao lado de uma torrente e disse: Onde está você, demônio, que sempre procura enganar os homens? Estou aqui para lhe dar minha alma. Na primeira e na segunda vez o demônio não veio nem respondeu, porque o Senhor ainda não permitiu. Mas na terceira vez o diabo veio e disse: O que você procura de mim? Ele respondeu: Que você me faça rico. O diabo lhe disse: É necessário que primeiro você me adore. E então ele se curvou e o adorou. E imediatamente o diabo teve poder sobre ele e o enganou: fez com que todas aquelas pedras lhe parecessem ouro. E o demônio lhe disse: Leve tanto ouro quanto quiser. E então ele, regozijando-se, carregou-se de pedras, e quando chegou em casa colocou as pedras num determinado canto da casa; e as pedras pegaram fogo, e a casa foi queimada junto com tudo o que havia nela, de modo que ele escapou por pouco. Ele pensou novamente em retornar ao local anterior, dizendo: Irei e levarei ouro suficiente. E quando ele chegou ao local, viu que não havia nada ali além de pedras: e então ele foi feito de tolo. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 2
Êxodo 20:3
Deve-se dizer que esta verdade, de que Deus é um, é uma verdade não apenas crível, mas também inteligível: visto que é necessária e certa não apenas a partir do testemunho das Escrituras e da iluminação da graça, que se encontra na fé; mas também é certo por si mesmo e pelo testemunho das criaturas. De si mesmo, portanto: porque o ser divino, por sua singular sublimidade e sublime singularidade, possui unidade em todos os sentidos. Pois uma vez que Deus tem toda perfeição em si mesmo, e isso no mais alto grau e de forma mais excelente, ele é mostrado como sendo um não apenas pela sublimidade da natureza e da sabedoria, do poder e da bondade e da influência e da causalidade, mas na verdade por todas as suas condições e propriedades nobres que lhe são atribuídas no mais alto grau. Conseqüentemente, todas as condições atestam a unidade da essência suprema. Também pelo testemunho das criaturas: porque toda criatura, assim como tem bondade natural, também se mostra ter unidade. “Pois nada pode existir a menos que seja um”, como dizem Boécio e Agostinho, e como ensinam o sentido e o intelecto. Portanto, assim como cada criatura, pela sua bondade, proclama que em Deus existe uma bondade verdadeira e suprema, assim também, pela sua unidade, proclama que a causa de todas as coisas é uma em si mesma. Nem a diversidade das coisas se opõe a este testemunho. Pois toda diversidade de coisas é compreendida dentro de um universo, que em si é de fato finito, limitado e perfeito. Mas isto não seria assim a menos que essa pluralidade fosse reduzida a algo em que haveria um ponto de parada: e portanto é necessário que todas as coisas sejam reduzidas a um fim último e a um princípio primeiro, caso contrário haveria um regresso ao infinito. Portanto, o próprio universo das coisas testemunha que Deus é um: de onde, assim como é impossível que uma circunferência tenha, nem se pode conceber racionalmente, outro senão um centro, do qual fluem as linhas e ao qual são reduzidas como a um término: assim, em um universo, não se pode postular ou compreender nada, exceto um único Deus. — Questões controversas sobre o mistério da Trindade, questão 2
Êxodo 20:3
Quanto ao primeiro, procedemos da seguinte forma e fica demonstrado que o ser divino é supremamente uno. E que assim seja, a fé e a Escritura divina proclamam suficientemente, Êxodo vinte: O teu Deus é um só Deus; e Deuteronômio trinta e dois: Vede, portanto, que só eu sou, e não há outro Deus além de mim; e Davi no Salmo: Não haverá em ti um deus novo, nem adorarás um deus estranho: e a Escritura divina prega isto suficientemente. — Questões controversas sobre o mistério da Trindade, questão 2
Êxodo 20:3
E deste fato, que Ele é o adorador piedoso de Si mesmo, a verdadeira testemunha de Si mesmo, e o santo amante de Si mesmo, desce do céu uma radiação tripla na mente, de acordo com os três mandamentos da primeira tábua. Pois a criatura deve comportar-se em relação a Deus de uma maneira piedosa, verdadeira e santa. Isto consiste em adorar piedosamente a Deus, daí o primeiro mandamento: Não terás outros deuses além de mim, mas apenas um; no testemunho de Deus: Não tomarás o nome do Senhor, teu Deus, em vão; em amar a Deus de maneira santa: Lembre-se de santificar o dia de sábado. Esses três imprimem o Sol na porção superior da alma. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 21
Êxodo 20:3
A primeira praga foi a de sangue, que atingiu os idólatras, porque deles diz o Salmo: “Derramaram sangue inocente, o sangue de seus filhos e de suas filhas, que sacrificaram aos ídolos de Canaã”. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 7
Êxodo 20:4
Quanto à terceira cláusula do primeiro mandamento, na qual Deus proíbe a adoração da natureza corpórea, os judeus dizem que adoramos um pedaço de pão; e isso lhes parece muito absurdo. Mas é preciso compreender que, ao proferir a palavra do sacerdote e à intenção de quem fala, a substância do pão se converte imediatamente no verdadeiro Corpo de Cristo, que tem uma alma unida à Divindade. Mas o judeu diz: como pode ser isso? Digo que Aquele que pode separar a substância dos acidentes pode fazer com que a substância que está sob acidentes estranhos não apareça aos nossos sentidos. Por isso digo que adoramos o verdadeiro Corpo de Cristo e de Deus, três e um; e nisso se manifestam a virtude, o poder, a sabedoria e a bondade de Deus. Mas erra o judeu que acredita poder julgar isso de uma maneira terrena. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 3
Êxodo 20:4
Na segunda palavra: Não farás imagem de escultura, todas as invenções falsas e supersticiosas de erros são proibidas. E deve-se notar aqui que todo erro nada mais é do que uma ficção da mente. Pois a imaginação produz erro ao turvar a razão e fazer parecer o que não é. Ora, todas as invenções falsas e supersticiosas de erros surgem ou da perversa audácia da investigação filosófica, ou de uma compreensão perversa da Sagrada Escritura, ou de uma afeição desordenada pela carnalidade humana. Da perversa audácia da investigação filosófica procedem erros entre os filósofos, como postular que o mundo é eterno e que existe um intelecto em todos os homens. Pois postular que o mundo é eterno é perverter toda a Sagrada Escritura e dizer que o Filho de Deus não se encarnou. Postular, além disso, que existe um intelecto em todos os homens é dizer que não há verdade de fé, nem salvação de almas, nem observância dos mandamentos; e isso quer dizer que o pior homem é salvo e o melhor é condenado. E quem fabrica, defende ou imita isso, ou procede de acordo com ele, erra gravemente, porque age contra a segunda palavra do mandamento: Não farás imagem esculpida: de onde tanto o fabricante, o defensor e o imitador são todos proibidos aqui. Em segundo lugar, alguns erros surgem de uma compreensão perversa das Sagradas Escrituras, como acontece entre os hereges, que defendem erradamente a Trindade e o Espírito Santo. Tais são os arianos, os sabelianos, os donatistas, os pelagianos e assim por diante. Terceiro, são proibidos os erros que surgem de um afeto perverso da carnalidade humana, como os erros dos epicuristas, que dizem que não há outra vida além desta; e os nicolaítas, que dizem que é lícito a qualquer um agir vergonhosamente com alguém. Da mesma forma, os sarracenos não têm o que dizem da Sagrada Escritura nem do auge da sabedoria divina. Portanto, todos os erros, de qualquer maneira que procedam, devem ser abominados como imagens de escultura, porque pecam contra esta palavra do mandamento: Não farás imagem de escultura. Devemos, portanto, permanecer firmes no que ditam as luzes da fé, e tudo o que se opõe a isso, devemos abominar inteiramente como uma imagem esculpida. Na terceira palavra: Nem farás semelhança das coisas que estão nos céus, etc., todas as avaliações perversas das naturezas mundanas são proibidas. Ora, toda avaliação perversa das criaturas procede ou por motivo de sublimidade, ou por motivo de suficiência, ou por motivo de deleite. No primeiro caso, é a idolatria dos orgulhosos; no segundo modo, é a idolatria dos avarentos; no terceiro modo, é a idolatria do lascivo. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 2
Êxodo 20:4
Quanto à ordem “Não farás imagens de escultura”, os judeus objetam que façamos imagens de escultura, porque temos muitas imagens em nossas igrejas. Digo que é impossível que a Divindade seja esculpida; mas fazemos uma efígie de Cristo – de Cristo, digo, encarnado, e adoramos essa efígie. Mas é preciso compreender que existe uma dupla adoração: uma que se chama dulia, outra que se chama latria. Com a adoração da dulia podemos adorar todos aqueles em quem há poder, sabedoria e santidade: e assim adoramos príncipes, prelados e mestres como aqueles em quem há poder e sabedoria; da mesma forma aqueles que têm a excelência da profecia, como aqueles em quem há sabedoria: e assim aquele capitão de cinquenta adorava Elias. Da mesma forma, adoramos assim os Santos que estão na pátria, como aqueles em quem há eminente santidade. Da mesma forma, a adoração da dulia deve ser demonstrada às imagens, não enquanto imagem ou pintura, mas em razão daquilo que é significado por ela. Mas somente a Deus deve ser demonstrada a adoração da latria. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 3
Êxodo 20:5
Há certas coisas que servem para a observância dos mandamentos, e estas devem ser acrescentadas. Deve-se notar aqui que todos os mandamentos são afirmativos ou negativos. As afirmativas, de fato, são que o homem deve fazer o bem; negativas, que o homem deve evitar o mal. Mas é impossível ao homem evitar o mal, exceto através do medo, e fazer o bem, exceto através do amor; e por isso duas coisas são necessárias para a observância dos mandamentos, a saber, o medo e o amor. Um pássaro não pode voar sem duas asas, nem um homem pode andar sem dois pés. Da mesma forma, ninguém pode ser um observador perfeito dos mandamentos de Deus, a menos que esteja cheio de temor e amor. Mas o homem não está cheio de medo, exceto pela consideração da severidade divina, nem está cheio de amor, exceto pela consideração da bondade divina. Esta dupla consideração é, portanto, necessária ao homem. E por causa disso Ele diz: Eu sou o Senhor teu Deus, forte e zeloso, visitando a iniqüidade dos pais sobre os filhos até a terceira e quarta geração daqueles que me odeiam. Um fanático poderoso, isto é, que tem o zelo mais forte, nomeadamente contra aqueles que me odeiam. Visitando a iniqüidade dos pais sobre os filhos, não que ele castigue os filhos por causa dos pecados reais dos pais, mas quando os filhos são imitadores dos crimes de seus pais, então o Senhor pune os pecados dos pais junto com os seus próprios pecados até a terceira e quarta geração, ou seja, daqueles que me odeiam. Ele diz isso para que tenhamos medo e, através do medo, nos afastemos do mal. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 2
Êxodo 20:6
Junto com o medo é preciso amá-lo também, porque ele diz de si mesmo: E ter misericórdia de milhares daqueles que me amam; no qual ele nos mostra que a misericórdia e bondade de Deus transcendem o castigo das iniqüidades. Quando o coração é dilatado pelo amor, o homem guarda facilmente os mandamentos de Deus. Percorri o caminho dos teus mandamentos, quando dilataste o meu coração. Vi o fim de toda perfeição; teu mandamento é extremamente amplo. Ele diz que o caminho dos mandamentos de Deus é amplo, mas para alguns parece estreito. Certamente para quem ama é amplo; mas para quem não ama, parece estreito. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 2
Êxodo 20:7
Assim como no primeiro mandamento é ordenada a humilde adoração da suprema majestade, também neste segundo mandamento é ordenada a confissão fiel da verdade suprema, e a negação da verdade é proibida. No Antigo Testamento é dito que quem jura em nome de Deus deve jurar e não cometer perjúrio. Pois perjúrio é o mesmo que renunciar, e isso é tomar o nome de Deus em vão. Jeremias diz: “E jurareis: o Senhor vive, na verdade, no julgamento e na justiça”; e a Glosa diz ali que “um juramento deve ter três companheiros: verdade, julgamento e justiça”. Primeiro, eu digo, um juramento deve ser feito com verdade; de onde ele diz: “Não tomarás o nome do Senhor teu Deus em vão”, isto é, sem verdade. Agora deve ser entendido que existe um juramento duplo, a saber, assertivo e promissório, de modo que existe um certo juramento dado como testemunho e um certo juramento dado como promessa. Um juramento afirmativo é feito assim: eu afirmo isso a você e testifico isso pelo testemunho da verdade divina. Agora, este juramento assertivo deve primeiro possuir a verdade. A verdade está presente num juramento assertivo quando um homem não nega o que é verdadeiro, nem afirma o que é falso, nem afirma conscientemente o que é duvidoso; pois a fala é indicativa das coisas que estão no coração. Mas você sabe o que significa quando um homem testifica algo falso pelo testemunho da verdade divina? É dizer que ele mente e que a verdade divina está com ele. E esta é a primeira forma de tomar o nome de Deus em vão, nomeadamente, quando negamos a verdade. Em segundo lugar, um juramento assertivo deve ser feito com justiça. É feita com justiça quando não é feita contra um mandamento da lei divina, nem contra um preceito da santa Madre Igreja, nem em detrimento da salvação própria ou de outrem. E quem jura contra estes três jura precipitadamente e peca de duas maneiras: tanto porque jura como porque cumpre o juramento. Terceiro, é necessário que o julgamento acompanhe um juramento assertivo, para que haja na mente um discernimento da verdade e da justiça, nomeadamente, se o juramento é verdadeiro ou falso, justo ou injusto, frutífero ou infrutífero. Por isso, se juro sem julgamento, sem discernir entre estes três, juro precipitadamente. Esses três companheiros deveriam estar presentes em juramento assertivo. Mas os maniqueístas nos atacam e dizem que não devemos jurar de forma alguma, porque é dito no Novo Testamento, nomeadamente em Mateus: “Não jurarás falsamente”; e segue: "Mas eu te digo: não xingue de jeito nenhum. Mas seja a sua fala: sim, sim, não, não." Certamente digo que em certos casos ou por certas razões é perfeitamente lícito jurar. Mas os hereges não dão atenção à força das palavras. Pois uma coisa é dizer: “não jurar de jeito nenhum”, e outra é dizer: “de jeito nenhum xingar” – assim como uma coisa é dizer: “um certo homem não corre”, e outra: “um certo homem não corre”. “Não jurar de jeito nenhum” é o mesmo que “jurar de forma alguma”, e “não jurar de jeito nenhum” é o mesmo que “não jurar de todas as maneiras”, mas por certas razões. Segundo, o nome de Deus não deve ser tomado em vão num juramento promissório. Ora, o juramento promissório é feito de três maneiras, nomeadamente para promover o bem, para preservar a fidelidade e para entrar na paz mútua. Na primeira forma, os inferiores juram aos superiores; na segunda forma, igual a igual; na terceira via, superiores para inferiores. Pelo primeiro juramento o Apóstolo fez, dizendo em Romanos: “Deus é minha testemunha, a quem sirvo em meu espírito”. Na segunda forma, Labão jurou fidelidade a Jacó. Na terceira via, os superiores juram proteger o povo. Do primeiro juramento resulta um triplo benefício: fé no intelecto, amor nas afeições e paz efetiva. Por estas três razões é feito um juramento para promover o bem. Na segunda forma, o juramento promissório é feito para preservar a fidelidade, e isso é feito de três maneiras, a saber, para restringir a malícia, para resolver controvérsias e para eliminar a infâmia. Primeiro, digo, é feito para restringir a malícia, de modo que um homem não possa negar o verdadeiro nem afirmar o falso; e esta é a razão da utilidade do juramento. Em segundo lugar, é feito para resolver controvérsias. Daí o Apóstolo diz aos Hebreus: “O fim de toda controvérsia é um juramento”. Terceiro, é feito para eliminar a infâmia. Daí que em Deuteronômio se diz que os anciãos tinham que se purificar mediante juramento quando um cadáver era encontrado. Por estas três razões é feito um juramento para preservar a fidelidade. Na terceira via, é feito um juramento promissório para entrar na paz mútua: e nisso se entende a restrição de todos os pecados mortais; porque “todo juramento verdadeiro é perigoso, um juramento falso é pernicioso e nenhum juramento é seguro”. E por isso se diz no Eclesiástico: “Não se acostume a vossa boca a palavrões”. Esta é a compreensão literal das palavras. Mas a compreensão espiritual deste preceito é esta: que não tomemos o nome de Deus em vão de três maneiras, nomeadamente para efetuar, para prometer e para expressar. Em primeiro lugar, digo, não tomamos em vão o nome de Deus para efetuar, como nos Sacramentos, quando se diz no batismo: “Eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo”. Em segundo lugar, não tomamos o nome do nosso Deus em vão por promessas, como quando prometo ir a São Tiago, ou entrar na vida religiosa, por juramento. Terceiro, não tomamos o nome de Deus em vão para expressá-lo, como quando falamos com juramento. Por outro lado, tomamos o nome de Deus em vão de três maneiras: primeiro, através da frustração de um Sacramento recebido; segundo, através da quebra de um voto feito; terceiro, através da pronunciação de discurso blasfemo. Primeiro, tomamos o nome de Deus em vão devido à frustração de um Sacramento recebido; e de acordo com isso há um grau triplo de tomar o nome de Deus em vão. A primeira é quando alguém não acredita no Sacramento, como um herege. Segundo, quando se crê mas não se dispõe ao Sacramento, como um usurário. Terceiro, quando alguém não preserva a graça recebida no Sacramento, como quem depois peca. Ouça, você que está marcado com o nome cristão: o caráter é então impresso em você através do poder do nome de Deus; e quando você peca depois, você esvazia o poder do Sacramento. Sobre essas pessoas, o apóstolo diz a Tito: "Eles professam conhecer a Deus, mas pelas suas ações O negam"; e assim “vocês pisam no Filho de Deus” e “tratam como poluído o sangue” da aliança, vocês que foram lavados no sangue de Cristo! A segunda maneira de tomar o nome de Deus em vão é através da quebra de um voto feito. E aqui há também um grau triplo. A primeira é através do atraso irracional, como quando prometo ir a São Tiago mediante juramento e não me atribuo um prazo fixo, e assim procrastino sempre. Na segunda forma, a quebra de um voto ocorre por vontade contrária, como quando alguém promete algo a Deus e depois se arrepende. Contra essas pessoas é dito em Deuteronômio: “Se alguma coisa procedeu de seus lábios, você não a anulará”. Na terceira forma, a quebra de um voto ocorre através da rebelião apóstata, como quando um homem apostata da vida religiosa. O primeiro destes modos é mau, o segundo pior, o terceiro pior, porque se diz: “Um homem apóstata é um homem inútil”; por isso é dito em Eclesiastes: "Se você prometeu alguma coisa a Deus, não demore em pagá-la; pois uma promessa infiel e tola desagrada a Deus." E isso aconteceu quando a hora, a hora, o dia e o ano estavam clamando. Na terceira maneira, tomamos o nome de Deus em vão através da pronunciação de palavras blasfemas; e isso ocorre de três maneiras: primeiro, quando alguém, falando de Deus, usa discurso de maldição, como quando amaldiçoa a Deus. A segunda modalidade é através do discurso mentiroso, quando alguém nega o que é verdadeiro sobre Deus, ou afirma o que é falso; porque Anselmo diz que a parte mais nobre de toda contradição deve ser atribuída a Deus. O terceiro modo é através do discurso de reprovação, tal como quando alguém fala dos membros inferiores de Cristo, ele blasfema da maneira mais perversa, mesmo que fale a verdade, e despreza a Cristo por Ele ser humilde e assumir nossa natureza. E tais pessoas foram destruídas pelo julgamento divino. Pois Gregório narra que certo menino de seis anos estava acostumado a blasfemar o nome do Senhor. Um dia, quando ele estava blasfemando e estava no colo de seu pai, foi capturado por demônios e levado para o inferno. Por isso é dito em Levítico: “Quem tiver blasfemado o nome do Senhor, certamente morrerá”. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 3
Êxodo 20:7
Porque Deus é trino, a saber, Pai, Filho e Espírito Santo, a quem pertence a mais alta majestade para ser adorada, a verdade para ser professada e a caridade para ser abraçada, de acordo com os poderes irascíveis, racionais e concupiscíveis, através do ato de ação, de boca e de coração: portanto, o mandamento da primeira tábua é triplo, correspondendo aos três acima mencionados, a saber, adoração subjetiva, juramento verdadeiro e sagrado. observância do sábado. - Brevilóquio, Parte 5
Êxodo 20:7
Deus é a Trindade, Pai e Filho e Espírito Santo. Ao Pai é atribuída a majestade, ao Filho a verdade e ao Espírito Santo a bondade. No Filho há uma verdade suprema a ser afirmada fielmente. No segundo mandamento é ordenada a afirmação fiel da verdade divina, quando se diz: “Não tomarás o nome do teu Deus em vão”. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 1
Êxodo 20:7
A segunda praga foi a das rãs, que atingiu os blasfemadores e os perjuros, que são comparados às rãs. Pois a rã é um animal barulhento e se consome com seu coaxar. O mesmo acontece com um homem quando perde a estabilidade da verdade. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 7
Êxodo 20:7
E deste fato, que Ele é o adorador piedoso de Si mesmo, a verdadeira testemunha de Si mesmo, e o santo amante de Si mesmo, desce do céu uma radiação tripla na mente, de acordo com os três mandamentos da primeira tábua. Pois a criatura deve comportar-se em relação a Deus de uma maneira piedosa, verdadeira e santa. Isto consiste em adorar piedosamente a Deus, daí o primeiro mandamento: Não terás outros deuses além de mim, mas apenas um; no testemunho de Deus: Não tomarás o nome do Senhor, teu Deus, em vão; em amar a Deus de maneira santa: Lembre-se de santificar o dia de sábado. Esses três imprimem o Sol na porção superior da alma. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 21
Êxodo 20:8
Porque Deus é trino, a saber, Pai, Filho e Espírito Santo, a quem pertence a mais alta majestade para ser adorada, a verdade para ser professada e a caridade para ser abraçada, de acordo com os poderes irascíveis, racionais e concupiscíveis, através do ato de ação, de boca e de coração: portanto, o mandamento da primeira tábua é triplo, correspondendo aos três acima mencionados, a saber, adoração subjetiva, juramento verdadeiro e sagrado. observância do sábado. - Brevilóquio, Parte 5
Êxodo 20:8
E deste fato, que Ele é o adorador piedoso de Si mesmo, a verdadeira testemunha de Si mesmo, e o santo amante de Si mesmo, desce do céu uma radiação tripla na mente, de acordo com os três mandamentos da primeira tábua. Pois a criatura deve comportar-se em relação a Deus de uma maneira piedosa, verdadeira e santa. Isto consiste em adorar piedosamente a Deus, daí o primeiro mandamento: Não terás outros deuses além de mim, mas apenas um; no testemunho de Deus: Não tomarás o nome do Senhor, teu Deus, em vão; em amar a Deus de maneira santa: Lembre-se de santificar o dia de sábado. Esses três imprimem o Sol na porção superior da alma. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 21
Êxodo 20:8
A terceira foi a praga dos mosquitos, pela qual foram atingidos os ímpios, que não guardavam o dia de sábado, que é o dia de devoção. Os mosquitos são pequenas moscas e perturbam e irritam muito os homens. Da mesma forma, os não devotos ficam perturbados. Neste sinal falharam os magos do Faraó, como sinal de que não podemos escapar da inquietação dos pensamentos exceto através da devoção. Do bem-aventurado Gregório lê-se que dificilmente durante um dia inteiro ele teve um único pensamento sobre as coisas terrenas. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 7
Êxodo 20:8
Na primeira tábua estão contidos três mandamentos que nos ordenam a Deus segundo três coisas apropriadas às três Pessoas divinas. No primeiro mandamento é ordenada a humilde adoração da majestade divina; na segunda, a confissão fiel da verdade suprema; no terceiro, o amor sincero à bondade suprema. Vejam que nestas palavras o Espírito Santo escreveu as tábuas: pois pelo dedo de Deus se entende o Espírito Santo, que inscreveu todos os preceitos com a maior diligência, significando a integridade e a consumação do mandamento. Neste mandamento, porém, o Legislador ordena algo, permite algo e proíbe algo. Ele ordena santificar o dia de sábado, onde diz: Lembre-se de santificar o dia de sábado. Pois a santificação é aquilo que dirige a alma para o Deus santo, para o Deus verdadeiro e para Deus que deve ser amado acima de tudo. Ele permite algo neste mandamento, onde diz: Seis dias você trabalhará e fará todo o seu trabalho. Ele realmente proíbe algo, nomeadamente o trabalho servil, onde diz: Você não fará nenhum trabalho nisso. Este é o descanso perfeito, que a ele se junta o bom trabalho e a proibição do trabalho servil. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 4
Êxodo 20:8
Mas você dirá: por que ele confundiu e misturou preceitos morais e cerimoniais? - Digo que este mandamento: Lembre-se de santificar o dia de sábado, trata da caridade: e tudo o que está manifesto e oculto nos outros mandamentos é consumado neste. E, portanto, ele misturou o cerimonial e a moral, para que pudéssemos lembrá-los melhor da memória: para que, se ele os tivesse estabelecido separadamente, nossa memória ficasse sobrecarregada. Agora, existem três coisas que são necessárias para o amor perfeito. O primeiro é o lazer divino, convertendo a alma a Deus. A segunda é a imitação de Cristo nas boas obras. A terceira é a cessação de todo trabalho servil, que torna o coração puro e limpo. Ora, a conversão a Deus ocorre segundo sete obras, sem as quais a alma não se converte ao lazer perfeito em Deus; dos quais três são intrínsecos, que são feitos meditando, orando e exultando: e destes três resulta a contemplação. Os outros quatro são extrínsecos, que se fazem lendo, cantando salmos, oferecendo sacrifícios e cumprindo a lei divina; e isso é feito ouvindo, ensinando ou conferenciando com outras pessoas. E isto é o que ele diz: Lembre-se de santificar o dia de sábado. O Senhor, portanto, primeiro ordena o lazer convertendo a alma a si mesmo. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 4
Êxodo 20:8
Mas os judeus zombam de nós e dizem: vocês defendem o Decálogo, e o Decálogo continha apenas preceitos morais; mas um preceito moral tem força obrigatória para todos os tempos. Mas o sétimo dia em que não é permitido trabalhar, contado a partir do primeiro dia em que é permitido trabalhar, é o sábado, que é chamado de dia de Saturno; e você descansa no Dia do Senhor em vez do dia de sábado. Da mesma forma é dito: Você não fará nenhum trabalho nele: e você faz muitas obras, e assim você destrói tudo. Vejam, amados: é preciso entender que esse preceito contém algo que é puramente moral, e algo que é puramente cerimonial, e algo que é misturado entre o moral e o cerimonial. Que o Senhor ordene a santificação, isto é, o descanso para amar, este é um preceito puramente moral. Daí o bem-aventurado Pedro diz: Mas santificai em vossos corações o Senhor Cristo, isto é, amai-o. Pois santifica ou santifica o sábado aquele que ama a Deus acima de todas as coisas por causa dele mesmo, e não por causa de outra coisa. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 4
Êxodo 20:8
Deus é a Trindade, Pai e Filho e Espírito Santo. Ao Pai é atribuída a majestade, ao Filho a verdade e ao Espírito Santo a bondade. No Espírito Santo existe uma bondade suprema para ser sinceramente amado. No terceiro mandamento é ordenado o amor sincero à bondade divina, quando se diz: “Lembre-se de santificar o dia de sábado”. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 1
Êxodo 20:9
Ele ordena a imitação de si mesmo, quando diz: Seis dias você trabalhará. A respeito desta imitação o Apóstolo diz: Sede imitadores de Deus, como filhos amadíssimos: e em Lucas se diz: Sede misericordiosos, como o vosso Pai é misericordioso. Ora, existem seis obras de misericórdia, a saber: alimentar os famintos, dar de beber aos sedentos, vestir os nus, reunir os estrangeiros, visitar os enfermos e resgatar os cativos. Além disso, a obra da virtude perfeita não pode existir a menos que a criatura seja conformada com Cristo nestas coisas. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 4
Êxodo 20:9
Agora, para a obra da virtude, são necessárias seis coisas correspondentes às obras dos seis dias, que são a circunspecção providencial, a intenção correta, a afeição pura, a eleição justa ou correta, a ação vigorosa e a formação caritativa. A primeira, então, é entendida na obra do primeiro dia, quando Deus disse: Haja luz: e a luz foi feita: esta é a circunspecção providencial. Segundo, é necessário que o homem estabeleça para si um fim correto em Deus; e isso é indicado quando ele diz: Haja um firmamento no meio das águas. E Deus chamou o firmamento de céu; porque é necessário que o homem seja levado para cima, para que possa ter uma intenção correta para com Deus. Terceiro, é necessária afeição pura; e isso é entendido na terceira obra, quando Deus separou a terra das águas, ou seja, os afetos seculares dos divinos. Quarto, é necessária uma eleição justa ou correta, para que todas as nossas obras possam ser feitas de maneira ordenada, conforme devem: e isso é indicado na quarta obra, quando ele diz: Que haja luminares no firmamento do céu, isto é, que nossas obras sejam ordenadas. Quinto, é necessária uma ação vigorosa, o que é significado na quinta obra, quando Deus produziu almas viventes nas águas, como criaturas nadadoras, e no ar, criaturas voadoras. Sexto, é necessária a formação caritativa, para que as obras sejam completas, revestidas de todas as circunstâncias, segundo o que exige a lei da caridade divina. Pois a caridade é a forma perfeita de todas as coisas; e quem tem caridade tem todos estes seis. A sexta obra da virtude, portanto, é a formação da caridade: que é significada quando se diz: Deus fez o homem à sua imagem e semelhança. Quando a obra do homem é completada a partir desses seis, diz-se que o homem vive corretamente. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 4
Êxodo 20:10
Há no preceito algo figurativo, como o significado do sétimo dia. Pois o sétimo dia significa o descanso das almas e o descanso do Senhor no túmulo e a cessação de todo trabalho servil com lazer e contemplação de Deus. No sétimo dia, porém, ele descansou e chamou a criatura intelectual de volta para si, e no sétimo dia conduziu as almas existentes no limbo de volta ao resto do paraíso. O significado, portanto, do sétimo dia é o descanso figurativo das almas. Assim, neste mandamento está contido algo que é puramente moral, a saber, que Deus deve ser amado acima de todas as coisas, e algo que é puramente cerimonial, como o significado do sétimo dia. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 4
Êxodo 20:10
Não é suficiente fazer o trabalho da virtude, a menos que o homem se proteja do trabalho vicioso; e isso é abordado quando diz: Não farás nenhum trabalho nele, isto é, nenhum pecado. Ora, o homem pode cometer pecado de cinco maneiras: primeiro, quando comete pecado contra o mandamento; segundo, quando ele incita outro ao pecado; terceiro, quando defende o pecador; quarto, quando aceita o pecador; quinto, quando ele ignora o pecador e não repreende nem pune, e este é o maior perigo, quando alguém deixa de corrigir o outro. O primeiro pecado é abordado quando diz: Não farás nenhum trabalho nele, ou seja, não cometerás nenhum pecado. O segundo pecado é abordado quando diz: nem teu filho, nem tua filha, ou seja, você não será o pai do pecado instigando outro a pecar, seja por palavra, ação ou exemplo. O terceiro pecado é tocado quando diz: nem o teu servo, nem a tua serva. Quem comete o pecado é o servo do pecado: mas quem defende o pecado é o senhor do pecado, proporcionando abrigo a quem comete o pecado. O quarto pecado é quando alguém aceita o pecador: o que é tocado quando diz: nem o seu animal de carga. Um animal de carga, quando amarrado, não era levado ao trabalho exceto pela aceitação de seu dono, e esta aceitação é uma obrigação. O quinto pecado é quando alguém deixa de corrigir o outro: o que é mencionado quando se diz: nem o estranho que está dentro das tuas portas. Alguém considera um homem um estranho quando vê um homem pecando e diz: qual é o seu pecado para mim? E assim, quando um homem não pune o pecado de outro, ele se torna participante desse pecado. De muitas outras maneiras também um homem se torna participante do pecado de outro; e por causa disso o Salmo diz: Purifica-me, Senhor, dos meus pecados ocultos, e poupa o teu servo dos pecados dos outros. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 4
Êxodo 20:10
Está contido no preceito algo que é em parte moral e em parte cerimonial, como a cessação das obras. E aqui certas coisas devem ser entendidas de maneira geral, e certas coisas especificamente. Se entendermos isso de maneira geral, como fazem os judeus, que dizem que deveria haver uma cessação universal de todo trabalho servil, então é sugerido ao cristão que ele deve se abster de todo pecado. Mas se entendermos especificamente que devemos abster-nos de algumas coisas e não de outras, então isso é moral, não como um preceito, mas como um bem-estar, e permaneceu, como é ordenado na instituição eclesiástica. Agora chamo as obras servis de obras mecânicas, que são sete, a saber: a agricultura, que compreende toda forma de cultivo da terra; o trabalho da lã, que consiste em todo trabalho e tipo de vestimenta; fabricação, seja em material de ferro, ou metálico, ou pedra, ou madeira; a caça, que abrange todo trabalho de padeiros e cozinheiros e toda forma de preparar alimentos; medicina, que consiste na arte de preparar unguentos ou xaropes e coisas desse tipo; a navegação, que abrange todo trabalho de marinheiros no mar ou todo trabalho de comércio; e teatralidade, que abrange todas as formas de jogo ou diversão. Agora, entre tudo isso, há algumas coisas que são de puro servilismo; alguns que são de necessidade contínua; e alguns que são de puro prazer. Aqueles que são de puro servilismo são proibidos pela Igreja; mas aqueles que são de necessidade contínua, como aqueles que dizem respeito à preservação da vida ou da saúde, são permitidos na medida em que são de necessidade, mas são proibidos na medida em que são de servilismo. Mas aqueles que são de puro prazer são permitidos, não proibidos, porque devido à nossa inclinação são permitidos pela Igreja. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 4
Êxodo 20:11
Acrescenta-se a razão do preceito, onde diz: Em seis dias fez o Senhor o céu e a terra, o mar e todas as coisas que neles há, e ao sétimo dia descansou. Portanto o Senhor o abençoou e santificou. Mas por que ele ordena o descanso? Certamente, porque ele o abençoou e santificou. Therefore you also, creature of God, who are an imitator of Christ, ought to do this. Pois Deus operou todas as coisas em seis dias, não porque ele não pudesse tê-las feito em um dia: mas deve ser entendido aqui que o mundo tem algo na arte eterna, a saber, o ser eterno, que é a eternidade da vida e uma posse, na qual nada é anterior ou posterior: e isso Deus impressionou as mentes angélicas. Da mesma forma, o mundo tem algo na inteligência criada, nomeadamente uma prioridade e uma posterioridade por natureza, embora exista simultaneamente de acordo com a duração. Mas tem um antes e um depois de acordo com a duração, não de acordo com a natureza, na medida em que está na matéria, não por defeito do trabalhador, mas por causa de sua condescendência, para que ele possa encaixar todas as coisas e designar todas as coisas nas primeiras obras. E assim como ele produziu as raízes de todas as operações nas primeiras obras, também produziu plenamente as sementes de todas as obras e seu resto. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 4
Êxodo 20:12
A quarta praga foi a das moscas caninas, que atingiu os ímpios, que têm entre si moscas caninas, isto é, afeições carnais. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 7
Êxodo 20:12
A beneficência para com todo tipo de pessoa é ordenada. O pai nomeia a pessoa em quem existe um caráter proeminente de autoridade, antiguidade e amabilidade. No ser natural, o filho não é igual ao pai. Primeiramente digo, no pai há autoridade: e neste mandamento é dado um preceito para que o pai seja obedecido, porque ele tem autoridade. Além disso, todos os que presidem assuntos públicos, ou assuntos políticos, ou assuntos monásticos têm autoridade. Primeiramente digo que aquele que preside os negócios públicos é chamado de pai em razão de autoridade, como príncipe, barão, conde e similares, e é chamado de pai por tutela ou defesa; e devemos honrá-lo como um pai. Daí o bem-aventurado Pedro: Temei a Deus, honrai o rei. Em segundo lugar, aquele que preside os assuntos políticos ou eclesiásticos é chamado de pai em razão da autoridade. E devemos honrá-lo de acordo com o que exige a ordem eclesiástica, e o povo deve obedecê-lo: daí o Apóstolo aos Hebreus: Obedeçam aos seus líderes e submetam-se a eles, pois eles vigiam como aqueles que prestarão contas de suas almas. Terceiro, aquele que preside os assuntos monásticos é chamado de pai em razão da autoridade. E devemos honrá-lo e obedecê-lo, de acordo com a regra e a promessa que foi feita. Daí Jerônimo: 'Ame o superior do mosteiro como um pai, tema-o como um senhor, ouça-o como um mestre, acredite que tudo o que ele lhe diz é salutar.' É claro, portanto, que devemos obedecê-los de acordo com o que a autoridade exige. Em segundo lugar, no pai entende-se a velhice e a fragilidade; pois os idosos ficam enfraquecidos. E quem honra seu pai por causa da velhice e da fragilidade, honra toda pessoa que precisa de ajuda, ou que não tem compreensão, ou força, ou que é assediada por outra pessoa. E por causa disso devemos ajudar o outro através da instrução, ou do sustento, ou da proteção. E especialmente para este propósito existem prelados: se uma pessoa carece de compreensão, devem ajudá-la através da instrução; se lhe faltam forças, devem ajudá-la através do sustento: se ela é assediada por outro, devem ajudá-la através da proteção. Terceiro, no pai entende-se a noção de amizade: e nisso entendemos que, por razão de origem, toda pessoa é amável e deve ser amada, e toda pessoa é obrigada a honrar outra. Daí o Apóstolo: Em honra, antecipando-nos uns aos outros; e ainda: Renda a todos o que é devido; a quem honra, honra. Não deva nada a ninguém, exceto amar uns aos outros. Pois uma pessoa deve amar outra, desejando o bem a cada um com respeito ao afeto, com relação às ações e com respeito à expressão externa. Além disso, este amor tem uma ordem, porque devemos amar segundo o motivo da proximidade, segundo o motivo da semelhança e segundo o motivo da obrigação. Em primeiro lugar, digo, devemos amar segundo a razão da proximidade; e de acordo com isso devemos maior amor aos de nossa família do que aos estranhos, e devemos servir mais aos amigos do que aos inimigos. Em segundo lugar, este amor tem uma ordem segundo a razão da semelhança, porque a alguns devemos, por causa da semelhança, um amor maior do que a outros: assim, por causa da semelhança em forma específica, somos obrigados a amar um ser humano; contudo, de acordo com a semelhança, em razão do acordo na fé, devemos amar um cristão mais do que um sarraceno; da mesma forma, por causa da profissão numa comunidade, um religioso está mais propenso a amar um irmão de sua ordem, e um cônego, outro cônego. Terceiro, devemos amar por obrigação: e assim estamos mais ligados a alguns do que a outros. Pois sou obrigado a amar outro e a honrá-lo por preceito; contudo, estou mais obrigado por motivo de preceito e benefício, se recebi um benefício; Estou mais obrigado a amar outro e a honrá-lo por preceito, por motivo de benefício e por motivo de promessa, isto é, aquele a respeito de quem há um preceito para mim, e de quem recebi um benefício, e a quem fiz uma promessa - tal pessoa eu deveria amar e honrar mais. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 5
Êxodo 20:12
Mas porque o próximo é imagem da Trindade, e a ele, na medida em que carrega a imagem do Pai, é devida a piedade: na medida em que carrega a imagem do Filho, é devida a veracidade, na medida em que carrega a imagem do Espírito Santo, é devida a benignidade: daí é que há sete mandamentos que pertencem à segunda tábua. Pois no que diz respeito à piedade há duas: uma que ordena a piedade, nomeadamente no que diz respeito à honra do pai; a outra que proíbe a impiedade, nomeadamente no que diz respeito a não matar. - Brevilóquio, Parte 5
Êxodo 20:12
Para que você tenha isso em mente melhor, vou lhe contar dois exemplos: um bom, sobre um homem que honrou sua mãe, e outro mau e cruel, sobre um homem que não honrou seu pai. Havia em Paris um grande e famoso mestre, conhecido e querido por muitos. Sua mãe, ao saber disso, que era uma mulher pobre, resolveu ir até o filho; ela pegou um cajado e vestida com uma pequena túnica de tecido grosso veio a Paris e perguntou a certas senhoras sobre esse mestre. Aquelas matronas disseram: o que você quer dele? Ela respondeu: eu sou a mãe dele. Então aquelas matronas a trouxeram para sua casa e a refrescaram. Depois consideraram que o bom homem ficaria envergonhado se a visse naquele estado; e vestiram-na bem e deram-lhe um manto e levaram-na ao senhor. Aí ela disse: eu sou sua mãe. O mestre respondeu: Não acredito, porque minha mãe era uma mulher pobre e não estava acostumada a usar nada além de uma túnica de pano grosso. E como o mestre não quis aceitar as suas palavras, as matronas trouxeram-na de volta para sua casa e devolveram-lhe a pequena túnica e o cajado. Então ela se aproximou do filho na assembléia de muitas pessoas; e ele reconheceu sua mãe com tal traje e, tirando o capuz, abraçou-a dizendo: agora sei bem que você é minha mãe. Isto se espalhou por toda a cidade e foi considerado para ele um grande bem. E depois foi feito bispo de Paris. Eu vi o homem que conhecia a quem isso aconteceu. Havia um certo homem pobre que através de sua própria indústria havia adquirido muitos bens e tinha um filho único. Certos nobres, vendo isso, arranjaram que o filho contraísse casamento com a filha de certo nobre. E então ela, que era jovem, bonita e nobre, começou a abominar o pai de seu marido e prevaleceu tanto sobre seu marido que o pai foi expulso da mesa e de casa; e ele não tinha nada para comer além de feijão estragado. Um dia ele estava faminto e foi até a casa de seu filho e pediu comida, e lhe deram feijão estragado e ele foi expulso de casa. Aí ela disse ao marido: agora podemos comer em paz. Vá até o baú e retire o capão cozido. E quando ele abriu o baú, o capão se transformou em sapo. Que, saltando repentinamente sobre o rosto, colocou dois pés no queixo e dois na testa e cobriu todo o rosto, e não havia médico que soubesse retirá-lo. Por fim chegou um certo ferreiro que tentou removê-lo com sua pinça. Então o sapo olhou para ele com um semblante tão horrível que ele caiu no chão e não ousou fazer mais nada; e não havia ninguém que soubesse aconselhar; mas aquele homem teve uma morte maligna. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 5
Êxodo 20:12
Na segunda tábua estão contidos sete mandamentos que nos ordenam para com o próximo, os quais são significados por dois preceitos da lei natural, a saber: faça ao outro o que deseja que lhe seja feito; não faça ao outro o que você não deseja que seja feito a você. E de acordo com estes dois preceitos da lei natural é recebida uma dupla justiça, da qual uma é de inocência, a outra de beneficência. O mandamento da beneficência é: “Honra teu pai e tua mãe”. Este mandamento, porém, não é apenas de reverência, mas também de serviço e obediência; e não se refere apenas ao pai, mas na verdade a todos os que procedem do pai. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 1
Êxodo 20:12
Os preceitos são ordenados de acordo com a sua nobreza; e a beneficência é melhor que a inocência: portanto, o mandamento da beneficência é colocado antes do mandamento da inocência; e foi transmitido aos judeus sinedóquicamente assim: Honre seu pai e sua mãe. E aqui é apresentada primeiro a forma do mandamento, quando ele diz: Honra, etc. Em segundo lugar, a promessa é acrescentada, onde diz: Para que vocês tenham vida longa na terra. Entenda no sentido literal que pai designa a pessoa de quem gera, a pessoa de quem instrui, e a pessoa de quem cria, porque um pai, tendo um filho, o gera, o instrui e o nutre, e cabe ao pai legar seus bens ao filho: e de acordo com essas três coisas, o pai em relação ao filho detém o caráter de origem, o caráter de governo e o caráter de benfeitor. E, conseqüentemente, uma honra tripla é devida ao pai: a honra da reverência, a honra da obediência e a honra da beneficência. Primeiro, digo, ao pai, na medida em que detém o caráter de origem, é devida a honra da reverência; de onde em Eclesiástico: Aquele que teme a Deus honrará seu pai e sua mãe, e servirá como senhores aqueles que o geraram. Em segundo lugar, em razão do governo, a honra da obediência é devida ao pai; daí o Apóstolo aos Efésios: Filhos, obedecei aos vossos pais, porque isto é justo. Honre seu pai e sua mãe: que é o primeiro mandamento com promessa, para que tudo vá bem com você e que você tenha vida longa na terra. Terceiro, a honra da beneficência é devida ao pai, porque ele possui o caráter de benfeitor: de onde em Eclesiástico: Filho, sustenta teu pai na velhice e não o entristeça na vida. É, portanto, ordenado que uma honra tripla seja prestada aos pais, a saber, a honra da reverência, da obediência e da beneficência. E este é o primeiro mandamento que você deve guardar por conta da promessa, a saber, que tudo vá bem para você e que você tenha vida longa na terra. Mas é sempre verdade que eles vivem mais? Pois vemos que isso às vezes falha: portanto, Deus é enganoso em sua promessa. Digo que a vida longa não é considerada apenas pela duração dos dias que passam, mas pelo seu valor. E assim como há uma tríplice honra que é prestada aos pais, também corresponde a esta tríplice honra uma tríplice recompensa: porque àquele que honra seu pai com a honra da reverência é devida uma vida gloriosa ou honrosa; àquele que honra seu pai com a honra da obediência é devida uma vida alegre; àquele que honra seu pai com a honra da beneficência é devida uma vida abundante. Primeiro, digo, àquele que honra seu pai com a honra da reverência é concedida uma vida gloriosa ou honrosa; de onde em Eclesiástico: A glória de um homem vem da honra de seu pai; da mesma forma, no mesmo lugar: Não se glorie na desonra de seu pai, pois a vergonha dele não é glória para você. Pois é natural que um filho ame seu pai com mais ardor e que fique indignado quando alguém prejudica seu pai. Segundo, àquele que honra seu pai com a honra da obediência é concedida uma vida alegre; de onde em Eclesiástico: Aquele que honra seu pai encontrará alegria em seus filhos, e no dia de sua oração será ouvido. Quem honra seu pai viverá mais; e quem obedece a seu pai consolará sua mãe. A maior alegria é que um homem não se rebele contra seu superior; porque aquele que é rebelde para com seu superior encontrará seu inferior rebelde para com ele, e o desprezador dos poderes superiores será desprezado por aqueles que estão abaixo dele: assim como Adão, quando foi desobediente a seu superior, descobriu que todas as criaturas inferiores que estavam sujeitas a ele se voltaram contra ele. Terceiro, àquele que honra seu pai com a honra da beneficência é concedida uma vida abundante; de onde em Eclesiástico: Honre seu pai e sua mãe, e a bênção virá sobre você, e sua bênção permanecerá até o fim. Esta bênção é chamada de multiplicação de bens. Eis o preceito e eis a promessa. Somos obrigados a obedecer aos nossos pais enquanto fizermos uso dos seus bens; e devemos cumpri-los no exercício de atos virtuosos ou salutares, na dispensação de bens temporais e na prestação de serviços: porque devemos viver de acordo com seus conselhos e gastar de acordo com seu comando e, quando eles exigirem, prestar serviço. Se, porém, os pais desejarem, disserem ou ordenarem algo que seja contra o avanço da nossa salvação, não lhes deverá ser demonstrada piedade em tais assuntos. E assim diz o Senhor no Evangelho: Quem não odeia o pai, a mãe, a mulher, os filhos, os irmãos e até a sua própria alma, não pode ser meu discípulo. O Senhor quer que por causa do afeto paterno o homem não deixe de fazer o que diz respeito à sua salvação. E assim diz o Senhor: Deixem os mortos enterrar os seus mortos; mas você vai e proclama o reino de Deus. E Jerônimo diz: 'Se seu pai se deitar do outro lado da soleira, se sua mãe desnudar os seios com os quais ela amamentou você, pisoteie seu pai, pisoteie sua mãe e voe para o estandarte da cruz. Pois o único tipo de piedade neste assunto é ser cruel.' - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 5
Êxodo 20:12
E porque a parte inferior da alma é informada pela superior e lhe é dada como uma ajuda, é necessário que a inferior tenha mandamentos pelos quais se conformará com a superior, para que se comporte de maneira piedosa, verdadeira e santa. Piedosamente para com os superiores, principalmente para os pais, portanto, honre seu pai e sua mãe. Verdadeira e justamente para com os iguais, portanto: Não matarás, o que exclui qualquer dano. Santidade para com os inferiores, portanto, não cometerás adultério, o que proíbe qualquer ato de impudência. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 21
Êxodo 20:13
E porque a parte inferior da alma é informada pela superior e lhe é dada como uma ajuda, é necessário que a inferior tenha mandamentos pelos quais se conformará com a superior, para que se comporte de maneira piedosa, verdadeira e santa. Piedosamente para com os superiores, principalmente para os pais, portanto, honre seu pai e sua mãe. Verdadeira e justamente para com os iguais, portanto: Não matarás, o que exclui qualquer dano. Santidade para com os inferiores, portanto, não cometerás adultério, o que proíbe qualquer ato de impudência. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 21
Êxodo 20:13
Mas porque o próximo é imagem da Trindade, e a ele, na medida em que carrega a imagem do Pai, é devida a piedade: na medida em que carrega a imagem do Filho, é devida a veracidade, na medida em que carrega a imagem do Espírito Santo, é devida a benignidade: daí é que há sete mandamentos que pertencem à segunda tábua. Pois no que diz respeito à piedade há duas: uma que ordena a piedade, nomeadamente no que diz respeito à honra do pai; a outra que proíbe a impiedade, nomeadamente no que diz respeito a não matar. - Brevilóquio, Parte 5
Êxodo 20:13
O mandamento que diz respeito à inocência deve necessariamente ser multiplicado, porque consiste nisto: que o homem se guarde para não ofender o seu próximo. Ora, acontece que alguém ofende o próximo de três maneiras, nomeadamente em mente, palavra e ação. A ofensa de fato ocorre de três maneiras, porque um homem pode ofender seu próximo através de um ato contra sua própria pessoa, ou contra uma pessoa unida a ele, ou contra seus bens terrenos. E, portanto, há três mandamentos: “Não matarás; não cometerás adultério; não roubarás”. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 1
Êxodo 20:13
Neste mandamento: “Não matarás”, é proibido que a raiva se transforme em lesões destrutivas da vida natural ou substancial, da vida sã e da vida honrada. Pois a natureza deseja o que é melhor e, portanto, não lhe basta ter apenas vida existente; antes, além disso, deseja uma vida saudável, sã e honrada; e, conseqüentemente, o Legislador neste mandamento: “Não matarás”, primeiro proíbe a raiva que se transforme em lesões destrutivas da vida natural; segundo, da vida sã, nomeadamente quando a lesão é causada por espancamentos ou feridas; terceiro, da vida honrosa, como a injúria causada por insulto aberto ou oculto, como aquela que se faz por meio de um gesto. Daí no Evangelho: “Ouvistes que foi dito aos antigos: Não matarás; e quem matar estará sujeito a julgamento. Portanto, é evidente que de três maneiras um homem age contra esse mandamento: “Não matarás”, nomeadamente quando alguém está zangado com o seu irmão, ou quando diz: Raca, ou quando diz: Seu tolo. E quando ele faz isso por deliberação da mente, então ele diz que está sujeito ao fogo da Geena. E porque a vida natural é o fundamento das outras, portanto sob esta forma: “Não matarás”, o Legislador expressou o mandamento. Agora os maniqueístas se opõem a nós e dizem que o Legislador se contradiz. Pois ele diz: “Você não matará”, e em outro lugar ele diz: “Você não permitirá que os feiticeiros vivam”. E isto é contra os governantes da lei cristã, que matam outros através de sentenças judiciais. Da mesma forma, eles objetam que o Senhor diz: “Todos os que empunharem a espada à espada perecerão”; portanto, não é lícito empunhar a espada. E da mesma forma dizem que não é lícito ao sacerdote ser assassino. E isso é contra a Igreja e os eclesiásticos, que, executando julgamentos e ordenando, empunham a espada. Da mesma forma, eles objetam que foi dito: “Mas eu vos digo: não resistais ao mal”, e isso é contra o Legislador. Devemos compreender que o que aqui é proibido é matar o homem, e não os animais ou as plantas, como diziam os antigos maniqueístas, que se recusavam a comer dos frutos das árvores. Agora, o assassinato do homem pode ser por lei, ou pelo homem na verdade, ou interpretativamente. É proibido matar o homem pelo homem como pelo homem, não como pela lei: mas Deus, que é o fundador da natureza e o preservador da natureza e da lei, pode privar um homem da vida sempre que quiser. A lei, entretanto, mata um homem quando o ministro da lei mata, e isso com uma ordem justa observada, uma causa justa e uma intenção justa. É necessário que haja uma ordem justa e uma causa justa, isto é, que alguém seja morto por uma causa justa, porque a lei diz: “O que é justo você deve perseguir com justiça”. Da mesma forma, é necessário ter uma intenção justa, para que o homem que é o ministro da lei mate outro pela lei, não por desejo de vingança, mas por amor à justiça. Daí o Apóstolo aos Romanos, falando aos governantes, diz que "o governante não carrega a espada sem motivo. Pois ele é o ministro de Deus, um vingador da ira contra aquele que pratica o mal". O que, portanto, o Senhor diz a Pedro: “Todos os que empunharem a espada pela espada perecerão”: isto se refere apenas a isto, que aquele que não é ministro da lei não deve matar. E o que é dito, que não é lícito ao sacerdote ser assassino, isso não se refere aos governantes. A primeira coisa, portanto, que o Senhor diz: “Não matarás”, é verdade, como homem, mas como ministro da lei. A segunda, que o Senhor diz: “Todos os que empunharem a espada perecerão pela espada”, é verdade, se alguém não presidir a comunidade. A terceira, que o Senhor diz: “Mas eu vos digo que não resistais ao mal”, é verdade, pelo desejo de vingança: mas pelo amor à justiça é lícito resistir ao mal. Agora está claro como a lei mata um homem. Da mesma forma, um homem é morto pelo homem como pelo homem, e isso acontece de três maneiras: ou por acaso, ou por necessidade, ou por vontade. Se um homem mata outro por acaso, ou ele aplica seu esforço a um assunto lícito e exerce a devida diligência; e então ele é dispensado de tanto e do todo. Se, no entanto, o homicídio for acidental, e o homem aplicar os seus esforços a um assunto ilegal e não exercer a devida diligência: então ele está isento de tanto, não do todo. Se, no entanto, o homicídio foi cometido por necessidade, isso é duplo: ou por necessidade evitável, ou por necessidade inevitável. A necessidade é evitável se eu puder fugir, mas me abster por vergonha ou por alguma outra causa: e neste caso a pessoa é dispensada de tanto, não do todo, porque teria sido melhor para ela fugir. Se, no entanto, a necessidade for inevitável, ou seja, tal que um homem mate outro não pelo desejo de vingança, mas pelo amor de preservar a vida e a alma, de modo que ele não o mate por crueldade, mas antes o impeça de destruir a sua própria vida e alma, e se isso for feito com a moderação de uma autodefesa irrepreensível; então é concedido a pessoas imperfeitas, não a pessoas perfeitas - e Agostinho diz isso em Sobre o Livre Arbítrio - e tal pessoa é desculpada tanto do todo como de tanto. Numa terceira forma, o homicídio é cometido intencionalmente por um homem, e isto é duplo: ou pelo desejo de vingança, como quando alguém mata o pai de outro; ou por crueldade de espírito, como quando ladrões ou irados matam outros: e ambos são proibidos, e o primeiro é mais grave que o segundo. Da mesma forma, o homicídio é cometido interpretativamente, e isso ocorre de três maneiras: primeiro, pela omissão na ação: de onde Ambrósio diz: “Alimente aquele que está morrendo de fome: se você não o alimentou, você o matou”. Na segunda forma, ocorre quando alguém mata outro aconselhando, acusando ou menosprezando, quando o faz por maldade de espírito. Na terceira forma, o homicídio é cometido interpretativamente pelo ódio na alma: de onde vem a epístola de João: “Aquele que odeia a seu irmão é um assassino”. Digo, portanto, que de acordo com o sentido principal, o que é proibido aqui é matar – não aquilo que é por lei, mas aquilo que é feito pelo homem – e aquilo que é feito intencionalmente ou interpretativamente: e é isso que diz: “Não matarás”. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 6
Êxodo 20:13
A quinta praga foi a morte do gado, que atingiu os assassinos; porque todo aquele que mata à espada é culpado de morte. Tais homens morrem como animais, porque não são dignos de proteção divina nem humana; porque quem mata o outro se destrói e não percebe a sua própria brutalidade. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 7
Êxodo 20:14
A sexta praga foi a das bolhas inchadas, que atingem os adúlteros, que têm bolhas inchadas, isto é, carne infectada. Bolhas surgem de um humor que causa coceira, e quando um homem se coça, depois sente dor. Da mesma forma, aquele que se entrega à luxúria primeiro sente prazer e depois sofre dor. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 7
Êxodo 20:14
E porque a parte inferior da alma é informada pela superior e lhe é dada como uma ajuda, é necessário que a inferior tenha mandamentos pelos quais se conformará com a superior, para que se comporte de maneira piedosa, verdadeira e santa. Piedosamente para com os superiores, principalmente para os pais, portanto, honre seu pai e sua mãe. Verdadeira e justamente para com os iguais, portanto: Não matarás, o que exclui qualquer dano. Santidade para com os inferiores, portanto, não cometerás adultério, o que proíbe qualquer ato de impudência. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 21
Êxodo 20:14
Aqui é ordenado que ninguém viole a esposa do próximo. E o bem-aventurado Agostinho diz que aqui é proibido todo uso ilícito dos membros geradores, o que é feito para a busca da luxúria com ataque à castidade. E isto ocorre de sete maneiras, nomeadamente através do adultério, da fornicação, da prostituição, da contaminação, do sacrilégio, do incesto e do pecado contra a natureza. Note-se que existe modéstia conjugal, comum e privilegiada. Por conseguinte, digo que alguém pode ser um agressor da modéstia conjugal, e isso é chamado de adultério: ou alguém é um agressor da castidade comum, e isso é feito simplesmente com uma mulher solteira, e é chamado de fornicação, ou com uma mulher solteira que é vagabunda e prostituída, e é chamada de prostituição. Se, porém, alguém é um agressor da modéstia privilegiada, isto é, da virgindade, isso é duplo: ou é feito com uma condição apegada, que é a defloração, e por isso é chamado de contaminação: ou é feito com uma mulher consagrada a Deus, e por isso é chamado de sacrilégio, nomeadamente quando alguém viola uma mulher consagrada ao Senhor. Mas se for feito contra o fundamento de tudo isso, então é chamado de pecado contra a natureza: e isso é feito de duas maneiras: ou contra o ditame da razão natural, nomeadamente contra aquilo “que a natureza ensinou a todos os animais”, e por isso é propriamente chamado de pecado contra a natureza: ou é feito contra o instinto da natureza, e desta forma é incesto, nomeadamente quando alguém peca com uma pessoa relacionada a ele. O pecado contra a natureza é o mais perverso e deve ser evitado acima de todos os outros. E a respeito deste crime, “José acusou seus irmãos diante de seu pai de um crime muito grave”. É claro, em primeiro lugar, como aqui é proibido todo adultério com a esposa do próximo; e de acordo com Agostinho, é proibido todo uso ilícito dos membros geradores, o que é feito para a aquisição da luxúria com um ataque à castidade. É também claro em que base se entendem as sete transgressões deste mandamento: “Não cometerás adultério”: e que o pecado contra a natureza deve ser fugido acima de todos os outros. Peter Damian relata que dois homens estavam juntos no deserto e realizaram a mais severa penitência. Um deles era ignorante e, por causa dos seus pecados, foi enganado pelo diabo, que lhe disse que o pecado da poluição contra a natureza não era pecado maior do que assoar muco pelo nariz. E então aquele miserável praticou aquele ato vergonhoso. Na morte, o diabo levou embora sua alma. Vendo isso, o outro ficou surpreso que um homem de tão grandes vigílias e sofrimentos estivesse perdido. E então apareceu um Anjo do Senhor, que lhe relatou que ele havia contaminado tudo com tal pecado. Todo ato, portanto, que consiste na experiência da luxúria, seja qual for a forma como um homem possa conceber o pecado em si, é proibido, a menos que seja feito na forma de casamento da Igreja. Durante o sono, um homem às vezes sofre poluições sem culpa e sem causa. Um certo padre tolo disse a alguém que lhe confessava a poluição noturna: você não pode dar uma moeda para satisfazer sua luxúria? Está agora claro como todo uso ilícito do corpo e da luxúria, obtido fora da forma de casamento, é aqui proibido. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 6
Êxodo 20:14
O mandamento que diz respeito à inocência deve necessariamente ser multiplicado, porque consiste nisto: que o homem se guarde para não ofender o seu próximo. Ora, acontece que alguém ofende o próximo de três maneiras, nomeadamente em mente, palavra e ação. A ofensa de fato ocorre de três maneiras, porque um homem pode ofender seu próximo através de um ato contra sua própria pessoa, ou contra uma pessoa unida a ele, ou contra seus bens terrenos. E, portanto, há três mandamentos: “Não matarás; não cometerás adultério; não roubarás”. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 1
Êxodo 20:14
Mas porque o próximo é imagem da Trindade, e a ele, na medida em que traz a imagem do Espírito Santo, é devida a benignidade: com respeito à benignidade, à qual se opõem a cupidez e a concupiscência, cada uma das quais pode ser de ação ou de coração, quatro são tomadas, a saber, não cometerás adultério, não cobiçarás a mulher do teu próximo, não roubarás e não cobiçarás os bens de outrem. E estes devem ser ordenados de acordo com os maiores ou menores danos pelos quais a justiça pode ser violada. - Brevilóquio, Parte 5
Êxodo 20:15
Mas não podemos possuir estes três em relação aos outros, a menos que os tenhamos primeiro em relação a nós mesmos. Portanto, há mais três mandamentos: um que endireita todas as ações, outro que endireita todas as palavras, e ainda outro que endireita todas as disposições afetivas. O que corrige as ações é o seguinte: Não roubarás, o que não apenas proíbe roubar dos outros, mas ordena dar dos próprios bens. E assim o entende o Apóstolo: Quem costumava roubar, não roube mais; antes, deixe-o trabalhar, trabalhando com as mãos, para que tenha algo para compartilhar com aquele que sofre necessidade. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 21
Êxodo 20:15
O mandamento que diz respeito à inocência deve necessariamente ser multiplicado, porque consiste nisto: que o homem se guarde para não ofender o seu próximo. Ora, acontece que alguém ofende o próximo de três maneiras, nomeadamente em mente, palavra e ação. A ofensa de fato ocorre de três maneiras, porque um homem pode ofender seu próximo através de um ato contra sua própria pessoa, ou contra uma pessoa unida a ele, ou contra seus bens terrenos. E, portanto, há três mandamentos: “Não matarás; não cometerás adultério; não roubarás”. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 1
Êxodo 20:15
Mas porque o próximo é imagem da Trindade, e a ele, na medida em que traz a imagem do Espírito Santo, é devida a benignidade: com respeito à benignidade, à qual se opõem a cupidez e a concupiscência, cada uma das quais pode ser de ação ou de coração, quatro são tomadas, a saber, não cometerás adultério, não cobiçarás a mulher do teu próximo, não roubarás e não cobiçarás os bens de outrem. E estes devem ser ordenados de acordo com os maiores ou menores danos pelos quais a justiça pode ser violada. - Brevilóquio, Parte 5
Êxodo 20:15
Roubo é o manejo de propriedade alheia, contra a vontade do proprietário, por ganância. Se isso não for feito por ganância, como os filhos de Israel, por ordem do Senhor, levaram consigo do Egito vasos de prata e ouro, ou quando alguém tira a espada de outro para não causar dano, então não se diz que ele comete roubo. Além disso, o roubo é dividido em partes, porque o roubo é o manejo da propriedade alheia, contra a vontade do proprietário: e isso é feito ou por mera fraude, ou por violência, ou por evasão. Se isso for feito por mera fraude e furtivamente, então é chamado de roubo. Se for feito através da violência, ou essa violência é aberta, e por isso é chamada de roubo: ou é escondida, e por isso é chamada de banditismo. Se de facto a manipulação dos bens alheios ocorre através de evasão, isso pode acontecer com um acordo anexo, e isto de três formas: ou com um acordo fraudulento, ou com um acordo injusto, ou com um acordo profano. A primeira forma ocorre nas transações comerciais, e isso acontece de três maneiras, ou seja, em peso, ou em número, ou em medida: e disso os comerciantes raramente escapam. Se, porém, isso for feito com acordo injusto, então é usura, em que é comum aquilo que se vende, ou seja, o tempo. Se, porém, isso é feito com um acordo profano, no qual se vende o que é próprio de Deus, então é simonia. Mas pergunta-se: por que, se eu te empresto uma roupa, um cavalo ou uma casa por dinheiro, não é usura, como acontece com o dinheiro? Digo que numa roupa, num cavalo ou numa casa, o uso provém da coisa e não do dinheiro: e por isso não se chama usura. Alguns acreditam que a usura é má porque é proibida: mas certamente é proibida porque é má. Num empréstimo, o que é meu passa a ser seu; e se você adquirir algo por meio de sua própria indústria a partir desse empréstimo, e eu exigir algo em troca, vendo tempo, o que é comum e que não é legal vender. Mas num empréstimo para uso, minha propriedade não passa para a sua, assim como num empréstimo meu dinheiro passa a ser seu; e o dinheiro não diminui nem se deteriora, como acontece com uma casa, uma roupa ou um cavalo, porque é preciso devolver o dinheiro inteiro. E, portanto, quando um homem procura algo através da usura, há uma perversão da ordem e uma apropriação do que é comum: e todos devem proteger-se contra isso. Se, porém, ocorre a evasão com um acordo profano, chama-se simonia, em que quem compra não adquire nada, nem quem vende possui nada, mas apenas administra a propriedade alheia: e isso acontece quando uma coisa espiritual é vendida como se fosse uma coisa barata. Contra quem o Senhor diz: “Não faças da casa de meu Pai uma casa de comércio”. Mas alguns fazem dele um covil de ladrões; de onde: "Seus príncipes julgavam por subornos, e seus sacerdotes ensinavam por salário, e seus profetas adivinhavam por dinheiro." - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 6
Êxodo 20:15
A sétima praga foi a destruição dos bens temporais, que atinge os ladrões, porque quem tira o que é dos outros merece perder o que é seu. Esta foi a praga do granizo, que destruiu tudo. É notável que quem comete fornicação, se se arrepender, possa reconciliar-se com Deus; mas quem se apodera do que pertence aos outros não pode reconciliar-se com Deus, a menos que restitua o que pertence aos outros. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 7
Êxodo 20:16
A oitava praga foi a dos gafanhotos que devoram toda a vegetação verde, que atinge os mentirosos, que pisoteiam a verdade com os dentes e os lábios. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 7
Êxodo 20:16
Alguém ofende o próximo com palavras, contra as quais existe um mandamento, a saber: “Não dirás falso testemunho”. Pelo falso testemunho são significadas todas as coisas que um homem pode dizer contra o seu próximo. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 1
Êxodo 20:16
Aqui é proibida a mentira que faz mal ao próximo. E de acordo com o entendimento geral, toda mentira perniciosa é aqui proibida: e deve ser entendido que toda mentira é má. Agostinho distingue e diz que existe a mentira oficiosa, jocosa e perniciosa. Chama-se uma mentira oficiosa que não prejudica ninguém e beneficia alguém. A mentira jocosa é aquela que se faz não com a vontade de prejudicar, mas com o desejo de mentir, e às vezes prejudica, mas não beneficia. A mentira perniciosa é aquela que se faz com a intenção de mentir, e isto para prejudicar; e não beneficia ninguém, mas prejudica a todos. E Agostinho diz que “na primeira mentira há culpa mínima, na segunda moderada, na terceira grave”. A mentira oficiosa ocorre de três maneiras: ou para defesa dos bens temporais de alguém, ou para proteção da vida, ou para preservação da castidade. A mentira jocosa ocorre de duas maneiras: ou pelo simples desejo de mentir, ou de agradar. A mentira perniciosa ocorre de três maneiras: ou na doutrina da religião contra a Sagrada Escritura, ou na imputação de um crime falso: e nestas duas maneiras não beneficia ninguém, mas prejudica a todos. Na terceira via, ocorre uma mentira perniciosa no caso de alguém; e assim beneficia uma pessoa e prejudica outra. Assim, fica claro que existem oito tipos de mentira. E Agostinho diz que Deus pode fazer com que o roubo não seja pecado; mas Ele não pode fazer com que mentir não seja pecado. E isso se deve à nobreza da verdade: porque a mentira é uma expressão falsa com a intenção de enganar, e Deus não pode afastar-se da verdade, porque Ele é a própria verdade; mas com o roubo Ele pode muito bem dispensar, para que não seja pecado. Por isso é mais necessário ao homem que mantenha a fé e tenha a verdade no falar, porque Sêneca diz: “Quem perde a fé não tem mais nada a perder”. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 7
Êxodo 20:16
Mas porque o próximo é imagem da Trindade, e a ele, na medida em que carrega a imagem do Pai, é devida a piedade: na medida em que carrega a imagem do Filho, é devida a veracidade, na medida em que carrega a imagem do Espírito Santo, é devida a benignidade: daí é que há sete mandamentos que pertencem à segunda tábua. No que diz respeito à veracidade, que consiste principalmente na palavra, uma é tomada, nomeadamente no que diz respeito a não prestar falso testemunho. - Brevilóquio, Parte 5
Êxodo 20:16
Mas não podemos possuir estes três em relação aos outros, a menos que os tenhamos primeiro em relação a nós mesmos. Portanto, há mais três mandamentos: um que endireita todas as ações, outro que endireita todas as palavras, e ainda outro que endireita todas as disposições afetivas. O que endireita a fala é o seguinte: Não prestarás falso testemunho, o que proíbe toda falsidade, seja em si mesmo ou em relação a outrem. Fale a verdade cada um com o seu próximo. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 21
Êxodo 20:17
O que endireita todas as disposições afetivas é o seguinte: Não cobiçarás a mulher do próximo, etc. Como escreve Agostinho: “A lei é boa, pois ao mesmo tempo que proíbe a concupiscência, também proíbe qualquer mal”. Mas a concupiscência é dupla, a da carne e a da cupidez, e esta última é a raiz de todos os males. Portanto, neste mandamento, o próprio Legislador desceu a detalhes como o asno, o escravo, a serva, etc. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 21
Êxodo 20:17
A décima praga foi a morte dos primogênitos, pela qual são atingidos os carnais, como Esaú. Pois o Apóstolo diz: “Para que ninguém entre vós seja fornicador, como Esaú, e perca o seu direito de primogenitura”. A concupiscência carnal tirou de nós a nossa nobre geração, pela qual todos nasceríamos inocentes e herdeiros do paraíso, e nos faz nascer na morte e na culpa e na perda do direito de primogenitura. Isto foi prefigurado em Rúben, que perdeu o direito do primogênito, porque subiu à cama de seu pai e contaminou o seu leito; e José, por causa de sua castidade, foi feito príncipe de seus irmãos. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 7
Êxodo 20:17
Mas porque o próximo é imagem da Trindade, e a ele, na medida em que traz a imagem do Espírito Santo, é devida a benignidade: com respeito à benignidade, à qual se opõem a cupidez e a concupiscência, cada uma das quais pode ser de ação ou de coração, quatro são tomadas, a saber, não cometerás adultério, não cobiçarás a mulher do teu próximo, não roubarás e não cobiçarás os bens de outrem. E estes devem ser ordenados de acordo com os maiores ou menores danos pelos quais a justiça pode ser violada. E assim as regras relativas à necessidade de justiça deveriam estar contidas nos dez preceitos. - Brevilóquio, Parte 5
Êxodo 20:17
A ofensa na mente tem duas raízes de acordo com a dupla concupiscência, a saber, da carne e dos olhos. Contra a concupiscência da carne há um mandamento: “Não cobiçarás a mulher do teu próximo”. Contra a concupiscência dos olhos há outro mandamento: “nem o seu campo, nem qualquer outra coisa”. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 1
Êxodo 20:17
"Não cobiçarás os bens do teu próximo, nem desejarás a mulher dele;" em que Ele proíbe a dupla concupiscência, a saber, dos olhos e da carne, que são o acendimento de todos os males e a raiz de todos os pecados: porque quando o poder concupiscível está infectado e corrompido, ele corrompe todos os outros poderes da alma. Nos mandamentos anteriores: “Não matarás, não cometerás adultério, não roubarás, não dirás falso testemunho”, é proibido todo ato exterior ilícito cometido contra o próximo. Nestes dois: “Não cobiçarás os bens do teu próximo, nem desejarás a sua mulher”, é proibido o ato interior ilícito, e aqui é proibida a concupiscência dos olhos, ou a cobiça, que “é a raiz de todos os males”; também é proibida a concupiscência da carne, que é o acendimento de todos os pecados. Através desta dupla concupiscência ocorre a transmissão de todos os males e pecados; e portanto a lei divina o proíbe, e nisto proíbe todos os males e todos os pecados. Esta é a febre pela qual todos os filhos de Adão ficam febris e que gera todos os males. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 7
Êxodo 20:17
A nona praga foi a das trevas, pela qual os cobiçosos e avarentos são atingidos, porque nada cega tanto o homem quanto a cobiça. Daí o Profeta: "Presentes e presentes cegam os olhos dos prudentes e mudam as palavras dos justos"; Salomão: "Nada é mais perverso do que o homem avarento. Pois ele tem até a sua própria alma à venda, porque em sua vida ele jogou fora o seu íntimo." - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 7