Lucas 16
Athenagoras of Athens · Comentário Patrístico (catena)
Lucas 16:1
Tenho dito muitas vezes a vocês em meus discursos que existe uma concepção fictícia e falsa predominante entre os homens, que multiplica suas transgressões e diminui o bem que devemos, cada um de nós, fazer. E esta falsa concepção é que tudo o que temos para desfrutar nesta vida possuímos como senhores e mestres. E por causa desta noção nós lutamos e guerreamos ferozmente e lutamos por ela e a protegemos ao máximo como um bem precioso. Ora, a verdade não é esta, mas sim outra coisa. Pois nenhuma das coisas que recebemos é nossa, nem nós, como possuidores e senhores absolutos, habitamos nesta vida como em uma casa própria; mas como peregrinos, estrangeiros e errantes, e quando não esperamos, somos levados para onde não iríamos. E quando parece bom ao Senhor somos privados da posse de nossas riquezas. Portanto, o desfrute desta vida perecível está muito sujeito a mudanças. Aquele que hoje é glorioso será amanhã objeto de piedade, suscitando compaixão e ajuda. Aquele que agora é próspero e próspero em riqueza, de repente se vê pobre, sem sequer pão para sustentar a vida. Especialmente neste aspecto nosso Deus supera os mortais, na medida em que ele é sempre o mesmo, e no mesmo estado, e possui vida, glória e poder inalienáveis. Por que comecei assim meu discurso talvez já seja percebido por aqueles que são atentos e inteligentes. Lucas nos criou uma parábola que, a título de prefácio, acabou de ser lida para nós, na qual ele descreve o administrador dos bens de outros homens como gemendo e perturbado, porque, sendo luxuoso e extravagante, ele ouviu do dono do dinheiro e da propriedade, as palavras: "Dê contas de sua administração e vá embora, pois não permitirei que você se deleite com minhas posses, como se fossem suas". Ora, esta não é a narrativa de algo que realmente aconteceu, mas a ficção de uma parábola que, por meio de ditos obscuros, inculca virtude moral. Saibam então que cada um de vocês é administrador do que pertence ao outro; abandone então o orgulho da autoridade e assuma a humildade e a prudência de um mordomo, responsável por seus atos. Esteja sempre esperando pelo seu Senhor, a quem com medo você deve prestar contas rigorosamente. Pois você é um peregrino que recebeu o privilégio de apenas um uso temporário e passageiro das coisas em sua posse. E se você tiver dúvidas sobre isso, observe o que acontece, e seja ensinado pela experiência, aquele professor confiável. Você possui uma propriedade, tendo-a herdado de seus pais ou obtida por meio de alguma troca. Invoque, portanto, na memória e conte, se puder, todos os que a ocuparam antes de você. E direcione sua mente também para o tempo que está por vir, e pense em quantos irão ocupá-lo depois de você. Então diga-me quem é o dono e a quem pertence especialmente; aqueles que o tiveram, ou aqueles que agora o têm, ou aqueles que no futuro irão tê-lo? Pois se alguém, de uma forma ou de outra, reunisse todos eles, os proprietários seriam mais numerosos do que os torrões. E, além disso, se você deseja ver exatamente como é a nossa vida, lembre-se se alguma vez no verão, durante uma viagem, você viu uma árvore florescente estendendo-se o suficiente em largura e altura para servir com sua sombra ao propósito de um abrigo. Você ficou feliz por ficar sob sua sombra e permaneceu lá o maior tempo possível. E quando foi necessário seguir em frente, mesmo quando se pensava em partir novamente, apareceu outro viajante. E você pegou sua bagagem enquanto ele deitava a dele e se apropriava de todas as suas conveniências, o. leito de folhas, o fogo, a sombra da árvore, a água correndo. E ele começou a reclinar-se e descansar, enquanto você retomava sua caminhada. Ele também gostou do lugar e depois o deixou. E aquela árvore foi, num único dia, o alojamento temporário para talvez dez estranhos. E aquilo que era desfrutado por todos pertencia a apenas um proprietário. E assim também a abundância da nossa vida aqui encanta e sustenta a muitos, embora pertença somente a Deus, que tem vida imperecível e indestrutível. Você pode se lembrar de uma pousada onde, durante a viagem, você se hospedou. Lá, como você não trouxe nada, você recebeu muitas coisas, cama, mesa, copos, prato e outros pratos de todos os tipos. Mas talvez antes de você usá-los por tanto tempo quanto desejasse, outro veio, ofegante, coberto de poeira e com força, atrás de você, forçando-o a sair da pousada e exigindo como se fossem dele as coisas que realmente não pertenciam a nenhum de vocês. Tal, irmãos, é a nossa vida e, na verdade, é ainda mais transitória do que as coisas que mencionei. E me pergunto como os homens dizem “minha propriedade” e “minha casa”, e assim se apropriam com uma sílaba ociosa de coisas que não são deles e, com duas letras enganosas, agarram coisas pertencentes a outros. Pois assim como no palco nenhum ator tem direito exclusivo sobre qualquer personagem, mas qualquer ator pode assumi-lo, o mesmo acontece no caso da terra e de suas coisas materiais. Os homens, um após o outro, os vestiam e tiravam como se fossem roupas. Diga-me, existe algo mais duradouro do que um reino? E ainda assim, considere os palácios, procure as vestes reais. Você descobrirá que muitos deles cobriram os corpos de vários reis sucessivos. E da mesma maneira também as coroas, e os colchetes, e os cintos - todos uma herança instável, uma propriedade comum a todos eles, passando daqueles que vão para aqueles que permanecem. E de que valem os bens dos magistrados, o dossel, a carruagem de prata, a varinha de ouro? Essas coisas não acompanham sempre o magistrado, mas nunca são as mesmas por muito tempo, mas cada uma por um breve período? Pois assim como o esquife recebe ora uma forma, ora outra, assim também as insígnias do cargo passam de um magistrado para outro. Por isso, também, o apóstolo nos fez muitos apelos indicativos desse pensamento. “Porque a moda deste mundo passa”; e a frase: “Como não tendo nada, mas possuindo todas as coisas”; e novamente: "Quem usa isso como se não abusasse dele." Pois todos esses ditos têm esta única intenção: que nos convém viver como criaturas de um dia, aguardando o sinal para nossa partida. E para que você possa ver claramente que está sujeito às leis e ordenanças do Senhor, às quais cabe a você obedecer estritamente, primeiro, aprenda pela auto-observação que tanto seu corpo quanto sua alma estão totalmente sujeitos aos mandamentos da virtude, e você não é senhor nem de si mesmo, mas cabe a você agir como um mordomo tanto em palavras quanto em ações, e em todos os movimentos de sua vida. Você recebeu do Criador um corpo composto de muitos membros e dotado de cinco sentidos para as necessidades da vida. E nem mesmo estes são livres e independentes, mas cada um está sujeito à lei. E primeiro, ordena-se ao olho: “Olhe para a natureza e veja o que é certo ver: o sol, iluminando todo o mundo; o mar quando está imóvel em perfeita calma, espalhado como uma planície plana. Pois a visão dessas e de coisas semelhantes nos beneficia. Mas outras visões, que através dos olhos introduzem danos à alma, evitam e fogem, e colocam um véu sobre seus olhos para que você não possa ver. Pois é melhor escurecer o sentido da visão, quando ela oferece ocasião para "as ações das trevas". Por esse motivo, o Senhor nos disse por meio de Mateus na lição de ontem: “Todo aquele que olhar para uma mulher para cobiçá-la já cometeu adultério com ela em seu coração”. E é melhor arrancar o olho do que olhar para coisas desordenadas e lascivas. E o ouvido também foi proibido de ouvir qualquer coisa que seja má. Mas é certo que esteja atento para ouvir o que é bom, para que transmita à alma palavras proveitosas. Mas se algum companheiro mau, pronto para causar peste e destruição, se aproximar dele e estiver a ponto de derramar sujeira nele, deve-se fugir dele como de uma fera venenosa. Que a língua também, junto com a boca, exerça discrição. Deixe-o dizer o que é certo; mas deixe-o abster-se de coisas proibidas - reprovações, calúnias, acusações injustas, maledicências contra os irmãos, blasfêmia contra Deus; e que pronuncie aquelas coisas que são de boa fama e piedosas; que aconselhe boas obras, e que todo homem repita as palavras do salmista sagrado: "Eu disse: Vigiarei os meus caminhos, para que não peque com a minha língua:" novamente: "Com as suas línguas eles agem traiçoeiramente:" e novamente: "Por que te glorias no mal, ó homem poderoso na iniqüidade? A tua língua fala a injustiça o dia todo; como uma navalha afiada você faz o engano." Deixe a língua provar coisas lucrativas. Que o nariz também exerça a discrição, nem sempre cheirando luxo, nem atraindo para a cabeça odores perfumados de perfumes caros. Pois contra essas coisas Isaías investe veementemente. Que a mão também se lembre dos mandamentos, de que não toque todas as coisas indiscriminadamente. Que seja estendido em esmolas, não em pilhagens. Deixe-o manter o que é seu, não se apodere perversamente das coisas dos outros. Deixe-o, em visitação beneficente, tocar os corpos que estão fracos e angustiados, não aqueles que são lascivos e devotados à fornicação. Este discurso nos mostrou que não somos nossos próprios senhores, mas administradores, pois quem está sujeito às leis e ordenanças é servo e súdito do legislador. E se os membros do nosso corpo não são isentos de autoridade, mas regulados com referência às suas funções, pela vontade do Senhor, o que deveria ser dito àqueles que pensam que possuem, sem responsabilidade, a posse de ouro e prata e terras e todas as outras coisas? Ó homem, nada é seu. Você é um escravo e o que é seu pertence ao seu Senhor. Pois um escravo não possui nenhuma propriedade que seja realmente sua. Pois nu você foi trazido para esta vida. O que você recebeu pela dispensação do seu Senhor; se você herdou de um pai, já que Deus assim ordenou, ---- pois os pais, diz ele, devem dividir suas posses entre seus filhos, ou adquiriram riqueza pelo casamento, ---- pois o casamento também e as coisas relacionadas a ele são ordenadas por Deus, ou pelo comércio, agricultura e outras agências, Deus cooperando neles. Veja, então, ficou evidente que você recebeu coisas que não são suas. Vamos agora observar melhor o que cabe a você e que tipo de controle você tem sobre eles. Dê aos famintos, vista os nus, cure os aflitos, não negligencie os necessitados nem os marginalizados nas esquinas das ruas. Não fique ansioso consigo mesmo, nem pare para pensar em como você viverá amanhã. Se você fizer essas coisas, as Escrituras dizem que você será honrado pelo Legislador. Mas se você não obedecer à ordem, será severamente punido. Não considero essas coisas como características de quem é irresponsável e vive com independência. Mas, pelo contrário, estas numerosas e repetidas ordens sugerem-me um homem estritamente governado, sujeito às leis de um senhor e rigidamente responsável pela sua conduta como administrador. Mas nós, vivendo de forma descuidada, negligenciamos os miseráveis e os pobres, enquanto eles morrem na desgraça; e competindo uns com os outros em prodigalidade, gastando nosso dinheiro em vaidades, apoiando uma multidão de bajuladores pródigos e arrastando atrás de nós hordas de parasitas malfadados; novamente, espalhando nossa riqueza para gladiadores e animais selvagens, e dando para a criação de cavalos |61 independentemente das despesas; e, novamente, gastando nossa abundância com malabaristas, atores e pessoas igualmente inúteis. E temos uma experiência infrutífera e que beira a loucura; pois das despesas que trazem ganhos incontáveis e salvação eterna, retemos resolutamente nosso dinheiro, recusando-nos a abrir mão de até mesmo alguns obols; mas onde a despesa é a ocasião do pecado e de incontáveis dores e do próprio castigo ardente, por nossa própria vontade, deixamos fluir. A prodigalidade antecipa o pedido e, abrindo todas as nossas portas, esbanjamos a nossa riqueza com aqueles que estão de fora. Mas esta não é a mente dos servos que esperam pelo seu senhor, mas sim dos jovens vigorosos e desenfreados, entregues às folias. Mas se você deseja, meu ouvinte, ver um mordomo administrando com temor e sábia discrição as coisas que lhe foram confiadas, abra o livro de Davi; encontre aquelas palavras |62 onde alguém que pergunta sobre o tempo determinado para o seu fim diz a Deus: "Senhor, faze-me saber o meu fim e qual é o número dos meus dias, para que eu saiba o que me falta." Vês nestas palavras, como uma imagem num espelho, a atitude de quem reza; você vê que ele está com muito medo; ele prevê o que está por vir e, esperando o julgamento, preocupa-se com a hora marcada, para que o sinal de sua partida não o encontre despreparado. E ele procura contar e saber quantos dias ainda lhe restam, para que possa cumprir zelosamente a sua tarefa antes que o seu Senhor venha. Agora, se compararmos cuidadosamente o que o moribundo experimenta e o que sofre o homem que é expulso de sua mordomia, descobriremos que o fim de cada um de nós é como o de um mordomo. Pois o moribundo entrega o controle dos negócios a outros, assim como o mordomo entrega as chaves; o último ao ser expulso de uma propriedade, o primeiro ao ser expulso do mundo. Profundamente entristecido, o mordomo se retira de seu próprio trabalho – da propriedade rica em vinhedos, jardins, casas. O que então você acha que o moribundo experimenta? Ele não lamenta seus bens? Ele não examina lamentavelmente sua casa enquanto, contra sua vontade, é arrancado dela e forçado, apesar de seus apegos, a se afastar de seus tesouros e depósitos? E quando ele chegar ao local designado, quando ouvir as palavras: "Preste contas de sua mordomia, mostre como você obedeceu aos mandamentos, como você tratou seus conservos, seja de maneira adequada e gentil ou, pelo contrário, gravemente e tiranicamente, ferindo, punindo e negando as esmolas que a misericórdia | 64 dita", então, se ele for capaz de tornar o mestre gracioso, mostrando que ele tem sido um servo fiel, ele deverá fique bem com ele. Mas se ele não puder torná-lo gracioso, restará para ele não apenas o espancamento com varas, ou a prisão escura e grilhões de ferro, mas o fogo inextinguível e as trevas eternas, nunca iluminadas por um raio de luz, e ranger de dentes como o Evangelho nos ensinou claramente. Se, de fato, você nunca for expulso de suas posses atuais, alegando que elas pertencem a outro, deleite-se no mundo e, com todos os sentidos, deixe o prazer ser desenfreado. Mas se essas coisas chegarem a um fim e não quisermos desfrutá-las por muito tempo, vamos, irmãos, temer nossa remoção daqui e viver durante o tempo de nossa permanência como o Senhor ordenou. Não sejamos levados como prisioneiros por dívidas; mas vamos como homens livres, levando conosco uma consciência aprovadora e um relato de nossa conduta que não seja condenado pelo Senhor. Aquele homem rico cuja terra produzia abundantemente, era um mordomo perverso da vida terrena, pois na abundância de seus frutos ele não pretendia nada de útil, mas, aumentando o desejo do ventre e os amplos e vastos bolsões de ganância, projetou tudo para seu próprio prazer, dizendo: "Vou derrubar meus celeiros, e construir maiores, e direi a mim mesmo: Você tem muitos bens acumulados; relaxe, coma, beba e seja feliz." Mas enquanto ele ainda falava, o anjo da morte ficou ao seu lado, para conduzi-lo para fora da terra. Um terrível companheiro escravo veio arrastá-lo de sua mordomia; e que proveito havia em seu plano para a satisfação de seus desejos egoístas? Agora |66 isso foi vividamente retratado para nossa advertência. E o que a experiência nos ensina? Os acontecimentos de cada dia não proclamam em voz alta a verdade da parábola? Não vemos o homem saudável ao meio-dia, morto antes do aparecimento da estrela da tarde? E o homem forte à noite, que não está vivo para saudar os raios do amanhecer? E outro saindo desta vida enquanto come? E quem é tão tolo que não percebe de relance que diariamente, ora um, ora outro, estamos sendo afastados de nossa mordomia aqui? Mas o mordomo bom e fiel, cuja consciência aprova a sua própria administração da sua mordomia, é da opinião de Paulo. Pois Paulo, embora o Senhor não o exortasse, estava com pressa de ir ao seu Mestre, e ansiava por sua libertação, e por sua própria vontade renunciou à sua mordomia, dizendo em algum lugar: "Miserável homem que sou! que me livrará do corpo desta morte", e novamente: "Mas para mim é bom partir e estar com Cristo". Mas aquele que tem a mente terrena e é realmente semelhante aos torrões, ficando confuso com a mudança que o atinge, profere lamentações como o homem da parábola: "O que devo fazer, porque meu Senhor tira de mim a mordomia? Não posso cavar, tenho vergonha de implorar." A lamentação de um homem preguiçoso e amante dos prazeres! Pois chorar por sua partida e lamentar os prazeres sensuais da carne é prova de que alguém está absorto em seu estado; e ser incapaz de trabalhar é a marca de uma vida ociosa e indolente. Pois se ele estivesse acostumado à indústria, não teria hesitado em cavar. Mas, além disso, para concretizar o significado da parábola, após a remoção para o mundo eterno, não há mais lugar para importunações. E, portanto, que nenhum deles diga: “Não posso cavar”. Pois mesmo que pudesse, ninguém lhe daria a oportunidade. A esta vida pertence a obediência aos mandamentos, e à vida futura a recompensa. Portanto, se não fizeste nada aqui, será inútil pensar em cavar, pois terás deixado as vinhas para trás. Nem você se beneficiará em nada suplicando. E temos um exemplo notável disso na história das virgens néscias, que se atrasaram por falta de azeite, e o pediram descaradamente às sábias. Mas eles não obtiveram ajuda e foram embora sem sucesso; a narrativa mostrando que, na aparição do noivo, ninguém pode usar o óleo de outrem, isto é, a retidão de outrem, em seu próprio benefício. Pois cada um está vestido com sua própria conduta, como se fosse uma vestimenta, seja ela esplêndida e cara, ou mesquinha e semelhante à capa de um mendigo. Mas não é possível despir esta vestimenta, nem removê-la e trocá-la por outra, nem embelezá-la e adorná-la pela doação ou empréstimo de outro no tempo do julgamento, mas cada um permanece como é na verdade, seja pobre em boas ações ou rico. Mas o que podemos dizer a respeito da remissão de dívidas que o mordomo injusto planejou, para que ele pudesse, por meio de seus conservos, garantir alívio para si mesmo das dificuldades de sua queda? Pois não é fácil converter isso em alegoria consoante com as Escrituras, mas depois de longa reflexão algo assim me ocorreu: Todos nós que nos ocupamos com o descanso a que estamos destinados, dando o que é dos outros, trabalhamos em nosso próprio benefício; agora, por aquilo que é do outro, quero dizer o que pertence ao Senhor. Pois nada é nosso, mas todas as coisas pertencem a ele. Quando, portanto, alguém, antecipando seu fim e sua remoção para o outro mundo, alivia o fardo de seus pecados por meio de boas ações, seja cancelando as obrigações dos devedores, seja suprindo os pobres com abundância, dando o que pertence ao Senhor, ele ganha muitos amigos, que atestarão sua bondade diante do Juiz, e lhe garantirão, por seu testemunho, um lugar de felicidade. Agora são chamados de testemunhas aqueles que obtiveram para seus benfeitores o favor do Juiz, não porque o informam de alguma coisa, como se ele fosse ignorante ou não soubesse, mas no sentido de que o que foi feito por eles alivia aqueles que os ajudaram do castigo de seus pecados. Pois assim como se disse que o sangue de Abel clama a Deus, da mesma maneira também se dirá que a boa ação testemunha em favor dos retos em nosso Senhor, Cristo Jesus. Agora a ele seja a glória para todo o sempre. Amém.
Lucas 16:18
Uma pessoa deve permanecer como nasceu ou contentar-se com um casamento; pois um segundo casamento é apenas um adultério ilusório. “Pois todo aquele que repudiar sua mulher”, diz Ele, “e casar com outra, comete adultério”; [Mateus 19:9] não permitir que um homem mande embora aquela cuja virgindade ele pôs fim, nem se case novamente. Pois aquele que se priva da primeira esposa, mesmo que ela esteja morta, é um adúltero disfarçado, resistindo à mão de Deus, porque no princípio Deus fez um homem e uma mulher, e dissolveu a mais estrita união de carne com carne, formada para o intercurso da raça. - Um apelo aos cristãos
Lucas 16:19
NOSSO Deus e Salvador não leva os homens a odiar a maldade e a amar a virtude apenas por preceitos negativos, mas também por meio de exemplos ele deixa claras as lições de boa conduta, levando-nos tanto por ações quanto por palavras à apreensão de uma vida boa e piedosa. Como ele muitas vezes nos disse pela boca de profetas e evangelistas, ou melhor, até mesmo por sua própria voz, que ele se afasta do homem arrogante e arrogante da riqueza, e ama uma disposição gentil e a pobreza quando unida à justiça; assim também nesta parábola, a fim de confirmar seu ensino, ele traz exemplos eficazes para atestar a palavra, e na narrativa do homem rico e do mendigo |20 aponta o prazer pródigo de um, a vida difícil do outro, e o fim a que cada um finalmente chegou, para que nós, tendo discernido a verdade das práticas dos outros, possamos julgar com justiça nossas próprias vidas. Havia um homem rico que estava vestido de púrpura e linho fino. Com duas breves palavras, as Escrituras ridicularizam e satirizam o desperdício pródigo e desmedido daqueles que são perversamente ricos. Pois o roxo é uma cor cara e supérflua, e o linho fino não é necessário. É da natureza e do prazer daqueles que escolhem uma vida bem ordenada e frugal medir o uso das coisas necessárias pela necessidade delas; e evitar o lixo da vanglória vazia e da diversão enganosa como a mãe da maldade. E para que possamos ver mais claramente o significado e a força deste ensinamento, observemos o uso original das roupas; até que ponto deve ser empregado quando mantido dentro de limites racionais. O que diz então a lei do Justo? Deus criou ovelhas com peles bem tosadas e abundantes em lã. Pegue-os, corte-os e entregue-os a um tecelão habilidoso, e faça para você uma túnica e um manto, para que você possa escapar tanto da angústia do inverno quanto dos danos dos raios ardentes do sol. Mas se você precisa de roupas mais leves para maior conforto na época do verão, Deus deu o uso do linho, e é muito fácil para você obter dele uma cobertura adequada, que ao mesmo tempo o veste e o refresca pela sua leveza. E enquanto desfruta destas vestimentas, agradeça ao Criador porque ele não apenas nos criou, mas também nos proporcionou conforto e segurança na vida; mas se, rejeitando as ovelhas e a lã, a provisão necessária do Criador de todas as coisas, e afastando-se do costume racional através de artifícios vãos e desejos caprichosos, você procurar o linho fino, juntar os fios dos vermes persas e tecer a teia aérea da aranha; e indo ao tintureiro, pagar altos preços para poder pescar os mariscos do mar e manchar a roupa com o sangue da criatura, ---- este é o ato de um homem farto, que faz mau uso de seus bens, não tendo onde derramar o supérfluo de sua riqueza. Por isso no Evangelho tal homem é açoitado, sendo retratado como estúpido e feminino, adornando-se com enfeites de meninas miseráveis. Outros ainda, de acordo com o relato comum, são amantes da mesma vaidade; mas tendo acalentado a maldade em maior grau, eles não restringiram sua invenção tola nem mesmo às coisas já mencionadas; mas tendo encontrado algum estilo de tecelagem ocioso e extravagante, que, pelo entrelaçamento da urdidura e da trama, produz o efeito de uma imagem e imprime em suas vestes as formas de todas as criaturas, eles produzem habilmente, tanto para si como para suas esposas e filhos, roupas floridas e trabalhadas com dez mil objetos. Daí em diante eles se tornam autoconfiantes. Eles não se envolvem mais em negócios sérios; pela vastidão de sua riqueza, eles abusam da vida, não a utilizando; eles agem de forma contrária a Paulo e lutam contra as vozes divinamente inspiradas,3 não por palavras, mas por ações. Pois o que ele proibiu por palavra, esses homens, por suas ações, apoiam e confirmam. Quando, portanto, se vestem e aparecem em público, parecem paredes pintadas aos olhos de quem os encontra. E talvez até as crianças os rodeiem, sorrindo umas para as outras e apontando com o dedo o desenho da roupa; e caminhe atrás deles, seguindo-os por muito tempo. Nessas vestimentas estão leões e leopardos; ursos, touros e cachorros; florestas e pedras e caçadores; e todas as tentativas de imitar a natureza através da pintura. Pois foi necessário, ao que parece, adornar não só as suas casas, mas finalmente também as suas túnicas e os seus mantos. Mas os homens e mulheres ricos que são mais piedosos reuniram a história do evangelho e a entregaram aos tecelões; Refiro-me ao próprio Cristo com todos os discípulos, e cada um dos milagres, conforme registrado no Evangelho. Você pode ver o casamento da Galiléia e os potes de água; o paralítico carregando a cama nos ombros; o cego sendo curado com barro; a mulher com o fluxo sangrento, segurando a orla da roupa; a mulher pecadora caindo aos pés de Jesus; Lázaro retornando da sepultura à vida. Ao fazerem isso, consideram que estão agindo piedosamente e estão vestidos com roupas que agradam a Deus. Mas se seguirem meu conselho, deixem-nos vender essas roupas e honrar a imagem viva de Deus. Não imagine Cristo em suas roupas. Basta que ele tenha sofrido uma vez a humilhação de habitar um corpo humano que por sua própria vontade assumiu por nossa causa. Portanto, não em suas vestes, mas em sua alma, carregue a imagem dele. Não retratais o paralítico nas vossas vestes, mas procurai aquele que jaz doente. Não conte continuamente a história da mulher com o problema sangrento, mas tenha piedade da viúva em dificuldades. Não contemple a mulher pecadora ajoelhada diante do Senhor, mas, com contrição pelas suas próprias faltas, derrame copiosas lágrimas. Não esboce Lázaro ressuscitando dos mortos, mas faça com que você alcance a ressurreição dos justos. Não carregue o cego em suas roupas, mas com suas boas ações console os vivos, que foram privados de visão. Não pinte para a vida os cestos de fragmentos que sobraram, mas alimente os famintos. Não carreguem sobre as capas os potes de água que foram enchidos em Caná da Galiléia, mas dêem de beber aos sedentos. Assim, lucramos com as roupas magníficas do homem rico. O que se segue não deve, contudo, ser esquecido; pois à púrpura e ao linho fino se acrescenta que ele se vestia suntuosamente todos os dias. Pois é claro que tanto adornar-se com magnificência inútil quanto servir luxuosamente o ventre e o paladar pertencem à mesma disposição. O luxo, então, é algo hostil à vida virtuosa, mas característico da ociosidade e do desperdício imprudente, do prazer desmedido e do hábito servil. E embora à primeira vista possa parecer uma questão simples, após uma investigação cuidadosa, prova-se que inclui males múltiplos, grandes e de muitas cabeças. O luxo seria impossível sem grande riqueza; mas acumular riquezas sem pecado também é impossível; a menos que raramente aconteça a alguém, como a Jó, ser abundantemente rico e, ao mesmo tempo, viver em exata harmonia com a justiça. O homem que se entrega ao luxo, então, precisa primeiro de uma casa cara, adornada como uma noiva, com pedras preciosas, mármores e ouro, e bem adaptada às mudanças das estações do ano. Pois é necessária uma habitação que seja quente, confortável no inverno e voltada para o brilho do sul; mas abre-se para o norte no verão, para que possa ser ventilado pelas brisas do norte, leves e frescas. Além disso, são exigidos materiais caros para cobrir os assentos, os sofás, as camas, as portas. Pois os ricos adornam cuidadosamente todas as coisas, mesmo as inanimadas, enquanto os pobres ficam lamentavelmente nus. Além disso, enumera os vasos de ouro e de prata, as aves caras de Fasis, os vinhos da Fenícia, que as vinhas de Tiro produzem em abundância e por alto preço, para os ricos; e todo o resto dos equipamentos supérfluos que só quem os utiliza pode nomear com particularidade. Agora, o luxo, cada vez mais sofisticado, mistura até especiarias indianas com a comida; e os boticários fornecem suprimentos aos cozinheiros e não aos médicos. Então considere a multidão que serve a mesa, ---- os arrumadores de mesa, os copeiros, as aeromoças e os músicos que vão antes deles, mulheres musicistas, dançarinas, flautistas, bufões, bajuladores, parasitas, ---- a turba que segue a vaidade. Para que estas coisas possam ser ganhas, quantos pobres são roubados! quantos órfãos maltratados! quantas viúvas choram! quantos, terrivelmente torturados, são levados ao suicídio! Como alguém que provou alguma corrente letiana, a alma auto-indulgente esquece absolutamente o que ela mesma é e o corpo ao qual foi unida, e que algum dia será libertada desta união e novamente em algum momento futuro habitará o corpo reconstruído. Mas quando chegar o tempo determinado, e a ordem inexorável separar a alma do corpo, então também virá a lembrança das coisas feitas na vida passada, e o arrependimento vão, tarde demais! Pois o arrependimento ajuda quando o penitente tem poder de emenda, mas a possibilidade de reforma é tirada, a dor é inútil e o arrependimento é vão. Havia um certo mendigo chamado Lázaro. A narrativa o descreve não apenas como pobre, destituído de dinheiro e dos bens necessários à vida, mas também como afligido por uma doença dolorosa, emaciado no corpo, sem casa, sem teto, incurável, abatido à porta do homem rico. E com muito cuidado a narrativa finalmente elabora as circunstâncias do mendigo para sinalizar a dureza de coração daquele que não teve piedade; pois o homem que não tem sentimento de piedade ou simpatia pela fome ou doença é uma fera irracional em forma humana, enganando os homens deliberada e perversamente; mais ainda, ele é menos simpático do que os próprios animais; já que, pelo menos, quando um porco é abatido, o resto da manada sente alguma sensação dolorosa e grunhe miseravelmente sobre o sangue recém-derramado; e o gado que fica parado quando o touro é morto indica sua angústia por meio de mugidos apaixonados. Bandos de grous, também quando um dos seus companheiros é apanhado nas redes, esvoaçam à sua volta e enchem o ar com uma espécie de clamor de luto, procurando libertar o seu companheiro e companheiro. E quão antinatural é que um homem, dotado de razão e abençoado com cultura, a quem também foi ensinado o bem pelo exemplo de Deus, se preocupasse tão pouco com seu parente na dor e no infortúnio! Assim, o indigente sofredor, mas agradecido, ficou sem pés, ou então certamente teria fugido do homem amaldiçoado e arrogante, e procurado outro lugar em vez do portão inóspito, que estava fechado aos pobres; ele ficou sem mãos, não tendo sequer uma palma para estender para pedir esmola; seus próprios órgãos de fala estavam tão prejudicados que sua voz era rouca e áspera; na verdade, ele estava bastante mutilado em todos os seus membros, naufrágio de uma doença asquerosa, uma lamentável ilustração da enfermidade humana. No entanto, nem mesmo essa lista de infortúnios chamou a atenção do homem arrogante, mas ele passou pelo mendigo como se fosse uma pedra, preenchendo deliberadamente a medida de seu pecado; pois, se fosse acusado, ele não poderia proferir esta desculpa comum e capciosa: "Eu não sabia: não estava ciente: não percebi o mendigo uivando". Pois o mendigo estava diante de seu portão, um espetáculo enquanto entrava e saía para tornar inevitável a condenação do homem orgulhoso. Até lhe foram negadas as migalhas da mesa; e enquanto o homem rico estava cheio de plenitude, ele definhava de fome. Portanto, teria sido justo e correto ter feito da mulher fenícia cananéia a professora do homem misantrópico rico, dizendo aquelas coisas que estão escritas: "Desgraçado arrogante, até os cães comem das migalhas que caem da mesa de seus donos, e você não achou que seu irmão, alguém que pertence à mesma raça, era digno dessa recompensa?" Mas os cães foram cuidadosamente alimentados, os cães de guarda sozinhos e os cães de caça sozinhos, e foram considerados dignos de um teto, e camas e criados foram cuidadosamente atribuídos a eles; mas a imagem de Deus foi lançada na terra descuidada e pisoteada, ---- aquela imagem que o grande Construtor e Criador de tudo moldou com suas próprias mãos, se considerarmos que Moisés deu testemunho confiável da gênese do homem. Agora, se a história de Lázaro tivesse terminado neste ponto, e a natureza das coisas fosse tal que nossa vida fosse verdadeiramente representada pela desigualdade de sua carreira com a do homem rico, eu teria gritado em voz alta com indignação, ---- que nós, que fomos criados iguais, vivemos em condições tão desiguais com homens da mesma raça. Mas como o que resta é bom de ouvir, você, pobre homem, que geme pelo passado, anime-se com a continuação, quando aprender o prazer abençoado de seu companheiro na pobreza. Pois você descobrirá que o juiz justo profere julgamento exato, de modo que o homem que viveu uma vida de conforto geme, e aquele que passou por dificuldades encontra luxo, cada um recebendo sua devida recompensa. E aconteceu que o mendigo morreu e foi levado pelos anjos para o seio de Abraão. Você vê quem eram aqueles que ministraram ao homem pobre e justo e que o levaram para o céu? Pois os anjos eram seus guarda-costas, olhando para ele com ternura e ternura, e demonstrando por seus modos a assistência e o alívio que o aguardavam. E ele foi levado e colocado no seio do patriarca, afirmação que dá margem a dúvidas para aqueles que gostam de questionar minuciosamente as coisas profundas das Escrituras, pois se todo homem justo, ao morrer, fosse levado para o mesmo lugar, o seio seria grande e se expandiria infinitamente, se fosse destinado a acomodar toda a multidão dos santos. Mas se isso for absolutamente impossível – pois o seio dificilmente pode abranger um homem e dificilmente duas crianças –, surge-nos o pensamento de que o seio material é o símbolo de uma verdade espiritual; pois o que isso significa? Abraão, diz ele, recebe aqueles que viveram uma vida reta. Então diga-nos, maravilhoso Lucas, ---- pois vou me dirigir a você como se estivesse visivelmente presente, ---- por que, quando havia muitos homens justos, ainda mais velhos que Abraão, você reteve essa distinção de seus predecessores, passando em silêncio por Enoque, Noé e muitos outros que eram como estes em seu modo de vida? Mas talvez eu o compreenda e meu julgamento não se afaste do alvo. Pois Abraão era um ministro de Cristo e, além de outros homens, recebeu as coisas da revelação de Cristo, e o mistério da Trindade foi adequadamente concretizado na tenda deste velho quando ele hospedou os três anjos como homens viajantes. Em suma, depois de muitos enigmas místicos, tornou-se amigo de Deus, que posteriormente se encarnou e, por meio deste véu humano, associou-se abertamente aos homens. Por esse motivo, Cristo diz que o seio de Abraão é uma espécie de refúgio justo e local de descanso protegido para os justos. Pois todos nós temos a salvação e a expectativa da vida futura em Cristo, que, em sua descendência humana, nasceu da carne de Abraão. E creio que a honra no caso deste velho se refere ao Salvador, que é o juiz e recompensador da virtude, e que chama os justos com voz graciosa, dizendo: “Vinde, benditos de meu Pai, herdai o reino que vos está preparado”. E aconteceu que o mendigo morreu. São indicados dois lados da vida do mendigo: por um lado é mostrada a sua pobreza, e por outro a sua modéstia e a humildade do seu carácter. Não deixemos, portanto, o homem que está sem substância, carente de dinheiro e vestido com roupas lamentáveis, se apropriar do louvor da virtude, nem pensar que a carência lhe garantirá a salvação. Pois não é elogiado aquele que é pobre por necessidade, mas é admirado aquele que por sua própria vontade modera seus desejos. Pois a pobreza de |38 aqueles que estão em extrema necessidade, e têm ao mesmo tempo uma disposição incontrolável ou incorrigível, leva a muitas más ações de ousadia. Sempre que me aproximo do tribunal de um governante, vejo que todos os assaltantes e raptores, ladrões e assaltantes, e mesmo assassinos, eram homens pobres, desconhecidos, sem casa e sem coração. Portanto, a partir disso fica claro que a Escritura relata feliz aquele pobre homem que suporta suas dificuldades com uma mente filosófica, e se mostra nobremente firme diante das circunstâncias de sua vida, e não pratica perversamente qualquer má ação para obter para si o gozo do luxo. Tal homem o Senhor descreve ainda mais claramente na primeira das bem-aventuranças, onde diz: “Bem-aventurados os pobres de espírito”. Assim, nem todo pobre é justo, mas apenas aquele que é como Lázaro; nem todo homem rico deve se desesperar, mas apenas aquele que tem a disposição daquele que negligenciou Lázaro; e na vida real encontramos facilmente testemunhas desta verdade. Pois quem é mais rico do que o piedoso Jó? No entanto, a sua grande prosperidade não o separou da justiça nem, para falar brevemente, o afastou da virtude. Quem é mais pobre do que Iscariotes? A sua pobreza não lhe garantiu a salvação; mas enquanto se associava com os onze homens pobres que amavam a sabedoria, e com o próprio Senhor, que por nossa causa se tornou pobre voluntariamente,8 ele foi levado pela maldade de sua disposição cobiçosa e finalmente foi culpado até mesmo pela traição. Também vale a pena examinar inteligentemente como cada um desses homens, quando mortos, foi levado embora. O pobre quando adormeceu tinha anjos como seus guardas e atendentes, que o levaram, cheio de alegre expectativa, ao local de descanso; e o homem rico, diz Cristo, morreu e foi sepultado. Não é possível em nenhum aspecto melhorar a declaração das Escrituras, visto que uma única frase indica adequadamente a morte sem honra do homem rico. Pois o pecador, quando morre, é realmente sepultado, sendo terreno no corpo e mundano na alma. Ele rebaixa o espiritual dentro dele ao material, cedendo às tentações da carne, não deixando para trás nenhum bom memorial de sua vida, mas, morrendo como animais, é envolto em um esquecimento ímpio. Pois a sepultura contém o corpo, e Hades a alma, ---- duas prisões sombrias dividindo entre si o castigo dos ímpios. E quem não culparia o infeliz homem por sua negligência? ---- já que quando ele estava na terra ele se orgulhava, mantinha a cabeça erguida, exultava com todos os que viviam ao seu redor e eram da mesma raça, considerando aqueles que ele por acaso encontrava pouco melhores do que formigas e vermes, e vangloriando-se em vão de sua glória de curta duração. Mas quando ele morre, e como um escravo açoitado é privado daqueles bens usurpados dos quais, em sua loucura, ele se considerava dono, ele é tão profundamente humilhado quanto antes foi altamente exaltado e, proferindo queixas como uma velha lamentadora, chama em voz alta e em vão o patriarca, dizendo: "Pai Abraão, tenha piedade de mim, e envie Lázaro, para que ele molhe a ponta do dedo na água e refresque minha língua; pois estou atormentado nesta chama." Ele busca misericórdia, que não havia concedido quando tinha o poder de beneficiar outro, e exige que Lázaro desça ao fogo até ele para ajudá-lo. Ele ora para poder chupar o dedo do leproso levemente umedecido em água. Tal é a negligência daqueles que amam o corpo. Este é o fim daqueles que amam a riqueza e o prazer. Convém, portanto, ao homem sábio e previdente do futuro considerar a parábola como uma espécie de remédio, preventivo de doenças; e fugir da experiência de semelhante mal, preferindo a disposição solidária e filantrópica como condição da vida por vir. Pois as Escrituras nos apresentaram dramaticamente a advertência nas pessoas de personagens específicos, a fim de impressionar-nos, por meio de um exemplo concreto e vívido, da lei da boa conduta, para que nunca possamos pensar levianamente nos preceitos das Escrituras como aterrorizantes apenas em palavras, sem infligir a punição ameaçada. Sei que a maioria dos homens, enredados em tais fantasias, tomam a liberdade de pecar. Mas a Escritura diante de nós ensina exatamente o contrário, que nem qualquer confissão da justiça do julgamento alivia a punição, nem a piedade daquele que está em tormento diminui a pena ordenada; se de fato é necessário que a Escritura ateste a palavra do patriarca. Pois depois das múltiplas súplicas do homem rico, e depois de ouvir inúmeros apelos comoventes, Abraão não se comoveu com os lamentos do suplicante, nem removeu de sua dor aquele que foi amargamente açoitado; mas com mente austera ele confirmou o julgamento final, dizendo que Deus havia distribuído a cada um de acordo com seu merecimento. E ele disse ao homem rico: Já que na vida você viveu no luxo através das calamidades dos outros, o que você está sofrendo é imposto a você como a penalidade do seu pecado. Mas para aquele que uma vez passou por dificuldades, foi pisoteado e suportou amargamente a vida na carne, é concedida aqui uma existência doce e alegre. E além disso, diz ele, há também um grande abismo que os impede de terem relações uns com os outros e separa aqueles que estão sendo punidos daqueles que estão sendo honrados, para que possam viver separados uns dos outros, não misturando as recompensas das boas e más ações. E suponho que a parábola seja uma representação material de uma verdade espiritual. Pois não imaginemos que exista na realidade um fosso cavado por anjos, como as trincheiras nas fronteiras externas dos acampamentos militares, mas Lucas, à semelhança de um abismo, representou para nós a separação daqueles que viveram virtuosamente e daqueles que viveram de outra forma. E este pensamento Isaías também nos marca com sua aprovação, falando um pouco assim: A mão do Senhor não é forte para salvar, ou está pesado o seu ouvido para não poder ouvir? Mas nossos pecados estão entre nós e Deus.